Napoleon Chagnon- Napoleon Chagnon

Napoleon Chagnon
Geboren	( 1938-08-27 )27. August 1938 Port Austin, Michigan , USA
Ist gestorben	21. September 2019 (2019-09-21)(81 Jahre) Traverse City, Michigan , USA
Staatsangehörigkeit	amerikanisch
Alma Mater	Universität Michigan (BA, MA, Ph.D.)
Bekannt für	Reproduktionstheorie der Gewalt, Ethnographie der Yanomämö
Wissenschaftlicher Werdegang
Institutionen
These	Yanomämö Kriegsführung, soziale Organisation und Ehebündnisse  (1966)
Doktoratsberater	Leslie Weiß
Einflüsse	Meyer Fortes , Sewall Wright , EO Wilson

Napoleon Alphonseau Chagnon (27. August 1938 – 21. September 2019) war ein US-amerikanischer Kulturanthropologe , Professor für soziokulturelle Anthropologie an der University of Missouri in Columbia und Mitglied der National Academy of Sciences . Chagnon war bekannt für seine langjährige ethnographische Feldforschung bei den Yanomämö , einer Gesellschaft indigener Stammes- Amazonas , in der er einen evolutionären Ansatz nutzte , um soziales Verhalten in Bezug auf genetische Verwandtschaft zu verstehen. Seine Arbeit konzentrierte sich auf die Analyse von Gewalt unter indigenen Völkern und unter Verwendung soziobiologischerAnalysen vertrat er das Argument, dass die Gewalt unter den Yanomami durch einen evolutionären Prozess geschürt wird, in dem erfolgreiche Krieger mehr Nachkommen haben. Seine Ethnographie Yanomamö: The Fierce People von 1967 wurde ein Bestseller und wird häufig in Einführungskursen in die Anthropologie eingesetzt.

Bewunderer bezeichneten ihn als Pionier der wissenschaftlichen Anthropologie. Chagnon wurde in einem Profil des New York Times Magazine vor der Veröffentlichung von Chagnons neuestem Buch Noble Savages: My Life Among Two Dangerous Tribes—the Yanomamö and the Anthropologists , a Memoiren, als der "umstrittenste Anthropologe" der Vereinigten Staaten bezeichnet .

Frühes Leben und Ausbildung

Chagnon wurde in Port Austin, Michigan , geboren und war das zweite von zwölf Kindern. Nachdem er sich 1957 am Michigan College of Mining and Technology eingeschrieben hatte, wechselte er nach seinem ersten Studienjahr an die University of Michigan und erhielt dort 1961 einen Bachelor-Abschluss, 1963 einen MA und einen Ph.D. 1966 unter der Leitung von Leslie White . Basierend auf einer siebzehnmonatigen Feldforschung, die 1964 begonnen wurde, untersuchte Chagnons Dissertation die Beziehung zwischen Verwandtschaft und der sozialen Organisation der Yanomamö-Dörfer.

Karriere

Chagnon wurde vor allem für seine langjährige ethnografische Feldforschung bei den Yanomamö bekannt , indigenen Amazonen , die im Grenzgebiet zwischen Venezuela und Brasilien leben. Er arbeitete hauptsächlich in den Quellgebieten der oberen Siapa- und oberen Mavaca-Flüsse in Venezuela und führte von Mitte der 1960er bis zur zweiten Hälfte der 1990er Jahre Feldforschung durch. Chagnon zufolge stellte er bei seiner Ankunft fest, dass die Theorien, die ihm während seiner Ausbildung beigebracht worden waren, Mängel aufwiesen, denn im Gegensatz zu den Vorhersagen waren Überfälle und Kämpfe, oft um Frauen, endemisch. Aufgrund seiner ständigen Fragen wurde Chagnon von den Yanomämö als "nervige Biene" bezeichnet. Ein Schwerpunkt seiner Forschung war die Sammlung von Genealogien der Bewohner der von ihm besuchten Dörfer, aus denen er Verwandtschaftsmuster, Heiratsmuster, Kooperationen und Siedlungsmustergeschichten analysierte. Der Verwandtschaftsgrad wurde von Chagnon als wichtig für die Bildung von Allianzen in sozialen Interaktionen, einschließlich Konflikten, angesehen.

Chagnons Analysemethoden gelten weithin als soziobiologisch beeinflusst . Wie Chagnon es beschrieb, produzierte die Gesellschaft der Yanomämö Wildheit, weil dieses Verhalten den männlichen Fortpflanzungserfolg förderte. Die Genealogien zeigten, dass Männer, die töteten, mehr Frauen und Kinder hatten als Männer, die nicht töteten. Auf der Ebene der Dörfer wuchs die kriegerische Bevölkerung auf Kosten ihrer Nachbarn. Chagnons Postulierung eines Zusammenhangs zwischen reproduktivem Erfolg und Gewalt lässt Zweifel an der soziokulturellen Perspektive aufkommen, dass Kulturen aus menschlicher Erfahrung konstruiert werden. Eine anhaltende Kontroverse um Chagnons Werk wurde als Mikrokosmos des Konflikts zwischen biologischer und soziokultureller Anthropologie beschrieben.

Chagnons Ethnographie , Yanomomamö: The Fierce People , wurde 1968 veröffentlicht und erreichte mehrere Auflagen, von denen fast eine Million Exemplare verkauft wurden. Es wird häufig als Text in einführenden Anthropologie-Kursen auf Universitätsebene verwendet und ist damit einer der meistverkauften anthropologischen Texte aller Zeiten. Chagnon war auch ein Pionier auf dem Gebiet der visuellen Anthropologie . Er arbeitete mit dem ethnografischen Filmemacher Tim Asch zusammen und produzierte eine Reihe von mehr als zwanzig ethnografischen Filmen, die das Leben der Yanomamö dokumentieren. Der ethnografische Film The Axe Fight , der einen Kampf zwischen zwei Yanomami-Gruppen zeigt und diesen in Bezug auf Verwandtschaftsnetzwerke analysiert, gilt als Klassiker des ethnografischen Filmschaffens.

2012 wurde er in die National Academy of Sciences gewählt . Marshall Sahlins , der ein großer Kritiker von Chagnon war, trat von der Akademie zurück und nannte Chagnons Aufnahme als einen der Gründe, warum er ausstieg.

Am 21. September 2019 starb Chagnon im Alter von 81 Jahren.

Kontroversen

Dunkelheit in El Dorado

Im Jahr 2000 Patrick Tierney, in seinem Buch Dunkelheit in El Dorado beschuldigt, Chagnon und seinen Kollegen James V. Neel , unter anderem eine von Verschlimmerung Masern - Epidemie unter den Yanomamö Menschen. Gruppen von Historikern, Epidemiologen, Anthropologen und Filmemachern, die direkte Kenntnis von den Ereignissen hatten, untersuchten Tierneys Behauptungen. Diese Gruppen wiesen schließlich die schlimmsten Vorwürfe bezüglich der Masernepidemie zurück. In ihrem Bericht, der später zurückgezogen wurde, kritisierte eine Task Force der American Anthropological Association (AAA) bestimmte Aspekte von Chagnons Arbeit, etwa seine Darstellung der Yanomämö und seine Beziehungen zu venezolanischen Regierungsbeamten.

Die AAA berief die Task Force im Februar 2001 ein, um einige der Anschuldigungen in Tierneys Buch zu untersuchen. Ihr Bericht, der im Mai 2002 von der AAA herausgegeben wurde, stellte fest, dass Chagnon sowohl die Yanomämö in schädlicher Weise vertreten hatte als auch in einigen Fällen nicht die richtige Zustimmung sowohl der Regierung als auch der von ihm untersuchten Gruppen einholte. Die Task Force erklärte jedoch, dass die Behauptung, Chagnon und Neel hätten eine Masernepidemie ausgebrochen, keine Unterstützung gebe. Im Juni 2005 stimmte die AAA jedoch zwei zu eins für die Aufhebung der Annahme des Berichts von 2002 und stellte fest, dass "obwohl die Maßnahmen des Exekutivausschusses aller Wahrscheinlichkeit nach die Debatte über ethische Standards für Anthropologen nicht beenden werden, Schäden an der Integrität der Disziplin im Fall El Dorado zu reparieren".

Die meisten der Behauptungen in Dunkelheit in El Dorado wurden durch das öffentlich abgelehnt Provost ‚s Büro der University of Michigan im November 2000 zum Beispiel der Interviews , auf das das Buch kamen alle aus Mitgliedern des beruhte Salesianer von Don Bosco , eine Gemeinde der katholischen Kirche , die Chagnon kritisiert und verärgert hatte.

Alice Dreger , eine Historikerin für Medizin und Wissenschaft, kam nach einem Jahr der Forschung zu dem Schluss, dass Tierneys Behauptungen falsch waren und die American Anthropological Association mitschuldig und unverantwortlich war, diese Unwahrheiten zu verbreiten und "Gelehrte nicht vor unbegründeten und sensationslüsternen Anschuldigungen zu schützen".

Anthropologische Kritiken seiner Arbeit

Chagnons Arbeit mit den Yanomamö wurde von anderen Anthropologen vielfach kritisiert. Anthropologen kritisierten sowohl Aspekte seiner Forschungsmethoden als auch den theoretischen Ansatz und die Interpretationen und Schlussfolgerungen, die er aus seinen Daten zog. Am umstrittensten war seine Behauptung, dass die Gesellschaft der Yanomämö besonders gewalttätig sei, und seine Behauptung, dass dieses Merkmal ihrer Kultur auf biologischen Unterschieden beruht, die das Ergebnis natürlicher Selektion sind.

Der Anthropologe Brian Ferguson argumentierte, dass die Kultur der Yanomämö nicht besonders gewalttätig ist und dass die existierende Gewalt weitgehend auf gesellschaftspolitische Neukonfigurationen ihrer Gesellschaft unter dem Einfluss der Kolonialisierung zurückzuführen ist. Bruce Albert wies die statistische Grundlage für seine Behauptung zurück, dass gewalttätigere Yanomämö-Männer mehr Kinder haben. Andere stellten die Ethik in Frage, die der Darstellung einer ethnischen Gruppe als gewalttätige Wilde innewohnt, und wiesen darauf hin, dass Chagnons Darstellung der Yanomämö als solche mit der traditionellen Ethik der Anthropologie bricht, fremde Gesellschaften mit Sympathie zu beschreiben, und argumentierten, dass seine Darstellungen zu einer erhöhten Feindseligkeit und Rassismus gegen die Yanomamö von Siedlern und Kolonisten in der Umgebung. Emily Eakin entgegnete, dass Albert „keinen direkten Zusammenhang zwischen Chagnons Schriften und der indischen Politik der Regierung nachweisen kann“ und dass die Idee, dass Wissenschaftler wenig schmeichelhafte Informationen über ihre Themen unterdrücken sollten, beunruhigend ist und unterstützt die Idee, dass Gewaltfreiheit eine Voraussetzung für den Schutz der Yanomamö sei.

Der Anthropologe Marshall Sahlins, einer von Chagnons graduierten Lehrern, kritisierte Chagnons Methoden und wies darauf hin, dass Chagnon zugab, sich an Verhaltensweisen zu beteiligen, die seinen Informanten unangenehm waren, indem er sich nicht an den Verpflichtungen zum Teilen von Lebensmitteln beteiligte. Sahlins behauptete, dass Chagnons Handel mit Stahlwaffen gegen Blutproben und genealogische Informationen einer „Anstiftung der Teilnehmer“ gleichkam, die den wirtschaftlichen Wettbewerb und die Gewalt förderte. Schließlich argumentierte Sahlins, dass Chagnons Veröffentlichungen, die behaupten, dass gewalttätigen Yanomämö-Männern Fortpflanzungsvorteile zuteil werden, falsche Annahmen bei der Benennung von Mördern gemacht und andere Variablen ausgelassen haben, die den Fortpflanzungserfolg erklären. Im Jahr 2013 trat Sahlins aus der National Academy of Sciences zurück, teilweise aus Protest gegen Chagnons Wahl in das Gremium. Andere Forscher der Yanomämö wie Brian Ferguson argumentierten, dass Chagnon selbst zur Eskalation der Gewalt unter den Yanomämö beitrug, indem er ausgewählten Gruppen Macheten , Äxte und Schrotflinten anbot , um ihre Zusammenarbeit zu erregen. Chagnon sagte, dass es stattdessen lokale Salesianer-Priester waren, die den Yanomämö Waffen lieferten, die sie dann benutzten, um sich gegenseitig zu töten.

In seiner Autobiographie stellte Chagnon fest, dass die meisten Kritiken an seiner Arbeit auf einer postmodernen und antiwissenschaftlichen Ideologie beruhten , die innerhalb der Anthropologie entstand, in der das sorgfältige Studium isolierter Stämme in vielen Fällen durch explizite politische Interessenvertretung ersetzt wurde, die weniger angenehme Aspekte der Yanomamö-Kultur leugnete , wie Kriegsführung, häusliche Gewalt und Kindermord. Chagnon erklärte, dass viele seiner Arbeiten die Idee des „edlen Wilden“ untergraben haben – ein romantisiertes Stereotyp von indigenen Völkern, die im Einklang mit der Natur leben und von der modernen Zivilisation nicht korrumpiert werden. Chagnon erklärte auch, dass seine Überzeugungen über Soziobiologie und Verwandtschaftsauswahl falsch interpretiert und missverstanden wurden, ähnlich aufgrund einer Ablehnung wissenschaftlicher und biologischer Erklärungen für die Kultur innerhalb der Anthropologie.

Infolge der Kontroverse und der angeblich unethischen Praktiken mit den Yanomami wurde Chagnon offiziell daran gehindert, die Yanomami zu studieren und in Venezuela wieder in ihr Land einzureisen.

Schriftliche Arbeiten

Bücher

Buchkapitel

Zeitungsartikel

Film

Chagnon arbeitete mit dem ethnografischen Filmemacher Tim Asch zusammen , um mindestens vierzig Filme über die Kultur der Yanomamo zu produzieren, darunter The Feast (1969), Magical Death (1973) und The Axe Fight (1975). Diese Filme, insbesondere The Axe Fight , werden häufig im Lehrplan der Anthropologie und der visuellen Kultur verwendet und gelten als einer der wichtigsten ethnografischen Filme, die jemals produziert wurden.

Siehe auch

• Visuelle Anthropologie
• Die Falle (Dokumentationsserie im Fernsehen) ; Chagnon ist in The Trap , einer BBC-Dokumentation, zu sehen.

Verweise

Quellen

Externe Links