Napoleon und die Juden - Napoleon and the Jews

Ein französischer Druck von 1806 von Napoleon, der den Juden die Religionsfreiheit gewährte

Die ersten Gesetze zur Emanzipation der Juden in Frankreich wurden während der Französischen Revolution erlassen und sie als gleichberechtigte Bürger mit anderen Franzosen etabliert. In Ländern, die Napoleon Bonapartes nachfolgendes Konsulat und das französische Reich während der Napoleonischen Kriege eroberten , emanzipierte er die Juden und führte andere Freiheitsideen von der Französischen Revolution ein. Zum Beispiel überschrieb er alte Gesetze, die Juden den Aufenthalt in Ghettos einschränkten, und hob Gesetze auf, die das Recht der Juden auf Eigentum, Anbetung und bestimmte Berufe einschränkten.

In dem Bemühen, die jüdische Integration in die französische Gesellschaft zu fördern, führte Napoleon jedoch auch mehrere Richtlinien durch, die die jüdische Unterscheidung untergruben. Zum Beispiel schränkte er die jüdische Praxis des Geldverleihs ein , schränkte die Regionen ein, in die Juden auswandern durften, und verlangte von Juden, dass sie formelle Namen annahmen. Er führte auch eine Reihe von Konsistorien ein, die als effektiver Kanal dienten, der von der französischen Regierung zur Regulierung des jüdischen religiösen Lebens genutzt wurde.

Historiker sind sich über Napoleons Absichten bei diesen Aktionen sowie über seine persönlichen und politischen Gefühle gegenüber der jüdischen Gemeinde nicht einig. Einige sagten, er habe politische Gründe, aber keine Sympathie für die Juden. Seine Aktionen wurden im Allgemeinen von den Führern der Monarchien in anderen Ländern abgelehnt. Nach seiner Niederlage durch die Koalition gegen Frankreich fegte eine Konterrevolution über viele dieser Länder und führte die diskriminierenden Maßnahmen gegen die Juden wieder ein.

Napoleons Gesetze und die Juden

Die Französische Revolution schaffte die unterschiedliche Behandlung von Menschen nach Religion oder Herkunft ab, die es unter der Monarchie gegeben hatte. Der römische Katholizismus war die etablierte Staatsreligion, die historisch eng mit der Monarchie verbunden war, die sowohl religiöse als auch politische Autorität repräsentierte. Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 garantierte die Religionsfreiheit und die freie Religionsausübung , sofern sie der öffentlichen Ordnung nicht widersprach. Damals haben die meisten anderen europäischen Länder Maßnahmen ergriffen, die die Rechte von Menschen in ihren Ländern, die Minderheitenreligionen praktizierten, eingeschränkt haben.

Im frühen 19. Jahrhundert verbreitete Napoleon Bonaparte durch seine Eroberungen in Europa die modernistischen Ideen des revolutionären Frankreichs: Gleichheit der Bürger und Rechtsstaatlichkeit . Napoleons persönliche Haltung gegenüber den Juden wurde von verschiedenen Historikern unterschiedlich interpretiert, da er zu verschiedenen Zeiten sowohl Erklärungen zur Unterstützung als auch gegen das jüdische Volk abgab. Der orthodoxe Rabbi Berel Wein behauptete, Napoleon sei in erster Linie daran interessiert, dass sich die Juden assimilieren , anstatt als eigenständige Gemeinschaft zu gedeihen: "Napoleons äußere Toleranz und Fairness gegenüber Juden beruhte tatsächlich auf seinem großen Plan, sie durch totale Assimilation vollständig verschwinden zu lassen. Mischehe und Bekehrung."

Napoleon war besorgt über die Rolle der Juden als Geldverleiher und wollte das beenden. Die Behandlung der elsässischen Juden und ihrer Schuldner wurde im Reichsrat am 30. April 1806 angesprochen. Seine Befreiung der jüdischen Gemeinden in Italien (insbesondere in Ancona im Kirchenstaat ) und sein Beharren auf der gleichberechtigten Integration der Juden im Französischen und Italienische Gesellschaften zeigen, dass er zwischen Wucherern (ob Juden oder nicht), die er mit Heuschrecken verglich , und denen der Juden, die Nichtjuden als ihresgleichen akzeptierten, unterschied.

Sein Brief an den Innenminister Champagny vom 29. November 1806 drückt seine Gedanken aus:

[Es ist notwendig] die Neigung des jüdischen Volkes, eine sehr große Anzahl von Aktivitäten auszuüben, die der Zivilisation und der öffentlichen Ordnung in der Gesellschaft schaden, in allen Ländern der Welt zu verringern, wenn nicht zu zerstören. Es ist notwendig, den Schaden zu stoppen, indem man ihn verhindert; um es zu verhindern, ist es notwendig, die Juden zu ändern. [...] Sobald ein Teil ihrer Jugend seinen Platz in unseren Armeen einnimmt, werden sie aufhören, jüdische Interessen und Gefühle zu haben; ihre Interessen und Gefühle werden französisch sein.

(Napoleon beharrte zwar auf dem Vorrang des Zivilrechts vor dem Militär, behielt jedoch einen tiefen Respekt und eine Zuneigung für das Militär als Beruf. Er stellte oft ehemalige Soldaten in zivilen Berufen ein).

Durch seine Politik insgesamt verbesserte Napoleon die Lage der Juden in Frankreich und Europa erheblich, und sie bewunderten ihn weithin. Ab 1806 beschloss Napoleon eine Reihe von Maßnahmen, die die Position der Juden im französischen Reich stärkten. Er erkannte eine von der jüdischen Gemeinde gewählte repräsentative Gruppe, den Grand Sanhedrin , als ihre Vertreter bei der französischen Regierung an.

Abraham Furtado , ein französischer sephardischer Jude , war der Sekretär des von Napoleon gegründeten Grand Sanhedrin (Porträt im Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme )

In eroberten Ländern schaffte er Gesetze ab, die Juden auf das Leben in Ghettos beschränkten . Im Jahr 1807 bezeichnete er das Judentum als eine der offiziellen Religionen Frankreichs, zusammen mit dem römischen Katholizismus (lange die etablierte Staatsreligion), dem lutherischen und dem kalvinistischen Protestantismus (Hugenotten, Anhänger des letzteren, wurden Ende des 17. und 18. Jahrhundert).

Im Jahr 1808 nahm Napoleon eine Reihe von Reformen zurück (im Rahmen des sogenannten Décret infâme oder des berüchtigten Dekrets vom 17. März 1808) und erklärte alle Schulden bei Juden für annulliert, reduziert oder aufgeschoben. Das berüchtigte Dekret verhängte ein zehnjähriges Verbot jeder Art von jüdischem Geldverleih. Ebenso durften jüdische Personen, die sich in unterwürfigen Positionen befanden – etwa als jüdischer Diener, Militäroffizier oder Ehefrau – ohne die ausdrückliche Zustimmung ihrer Vorgesetzten keinerlei Geldverleih-Aktivitäten ausüben. Napoleons Ziel bei der Umsetzung des berüchtigten Dekrets von 1808 war es, die jüdische Kultur und Bräuche in die französische zu integrieren. Durch die Einschränkung des Geldverleihs wären Juden gezwungen, ihren Lebensunterhalt mit anderen Praktiken zu bestreiten. Ebenso verlangte das Dekret, dass Juden, um überhaupt Geldverleihtätigkeiten betreiben zu können, eine jährliche Lizenz beantragen, die nur auf Empfehlung des örtlichen Konsistoriums der Juden und mit der Gewissheit der Ehrlichkeit der Juden erteilt wurde. Dies verursachte so viele finanzielle Verluste, dass die jüdische Gemeinde beinahe zusammenbrach. In einem anderen Sinne schränkte das berüchtigte Dekret auch die Migrationsfähigkeit der Juden stark ein. Das Dekret hinderte die Juden daran, in die Regionen des Elsass umzusiedeln, und verlangte, dass Juden, die in andere Regionen Frankreichs umziehen wollten, Land für die Landwirtschaft besitzen oder kaufen. Es verlangte auch, dass sie sich jeder Art von Geldverleihung enthalten. (Das Gesetz erlegte diese Beschränkungen schließlich nur den Juden des Nordostens auf.) Ebenso verlangte das französische Dekret, dass jüdische Personen im französischen Militär dienen, ohne die Möglichkeit zu haben, eine Ersatzperson zu stellen. Die letzte Komponente des berüchtigten Dekrets – eingeführt im Juli 1808 – verlangte von Juden, formelle Namen anzunehmen, mit denen sie angesprochen werden sollten. (Früher wurden Juden oft als „Joseph, Sohn Benjamins“ bezeichnet.) Sie wurden auch daran gehindert, Städtenamen oder Namen in der hebräischen Bibel auszuwählen. Napoleon versuchte, das jüdische Volk vollständiger in die französische Gesellschaft zu integrieren, indem er die Richtlinien festlegte, denen es bei der Namensgebung zu folgen hatte. Napoleon beendete diese Beschränkungen bis 1811.

Der Historiker Ben Weider argumentierte, dass Napoleon bei der Verteidigung unterdrückter Minderheiten wie Juden äußerst vorsichtig sein müsse, um das Gleichgewicht mit anderen politischen Interessen zu wahren, sagt jedoch, dass der Führer auf lange Sicht eindeutig politischen Nutzen für sein Reich in ihrer Unterstützung sah. Napoleon hoffte, die Gleichstellung als Möglichkeit zu nutzen, sich von diskriminierten Gruppen wie Juden oder Protestanten einen Vorteil zu verschaffen.

Beide Aspekte seines Denkens können in einer Antwort von 1822 an den Arzt Barry O'Meara gesehen werden , der nach seiner Verbannung an Napoleon geschrieben hatte und fragte, warum er auf die Emanzipation der Juden drängte:

Ich wollte, dass sie den Wucher aufgeben und wie andere Menschen werden ... indem ich sie mit Katholiken, Protestanten und anderen gleichgestellt habe, hoffte ich, sie zu guten Bürgern zu machen und sich wie andere der Gemeinschaft zu verhalten. ..wie ihre Rabbiner ihnen erklärten, dass sie ihren eigenen Stämmen keinen Wucher ausüben sollten, sondern es mit Christen und anderen tun durften, dass sie daher, da ich ihnen alle ihre Privilegien zurückerstattet hatte, waren nicht erlaubt, mit mir oder ihnen Wucher zu treiben, sondern uns zu behandeln, als ob wir vom Stamm Juda wären. Außerdem hätte ich großen Reichtum nach Frankreich ziehen sollen, da die Juden sehr zahlreich sind und in ein Land strömten, in dem sie solch überlegene Privilegien genossen. Außerdem wollte ich eine universelle Gewissensfreiheit etablieren.

In einem privaten Brief an seinen Bruder Jérome Napoleon vom 6. März 1808 äußerte Napoleon eine widersprüchliche Meinung:

Ich habe mich vorgenommen, die Juden zu reformieren, aber ich habe mich nicht bemüht, mehr von ihnen in mein Reich zu ziehen. Im Gegenteil, ich habe es vermieden, alles zu tun, was der verabscheuungswürdigsten Menschheit irgendeine Achtung entgegenbringen könnte.

Bonapartes Proklamation an die Juden Afrikas und Asiens

Auszug aus Napoleons Proklamation an die Juden, veröffentlicht in der Gazette Nationale

Während Napoleons Belagerung von Akko im Jahr 1799 veröffentlichte die Gazette Nationale , die wichtigste französische Zeitung während der Französischen Revolution, am 3. Prairial , Jahr vii ( französischer republikanischer Kalender , entspricht dem 22. Mai 1799) eine kurze Erklärung:

"Buonaparte a fait publier une proclamation, dans laquelle il Einladung les juifs de l'Asie et de l'Afrique à venir se ranger sous ses drapeaux, pour rétablir l'ancienne Jérusalem; il en a déjà bat e bedrohliches Alep."

Dies wurde ins Englische übersetzt als:

" Bonaparte hat eine Proklamation veröffentlicht, in der er alle Juden Asiens und Afrikas einlädt, sich unter seiner Flagge zu versammeln, um das alte Jerusalem wiederherzustellen . Er hat bereits einer großen Anzahl Waffen gegeben, und ihre Bataillone bedrohen Aleppo ."

Napoleons Truppen verloren gegen Großbritannien und er führte seinen angeblichen Plan nie aus. Historiker wie Nathan Schur in Napoleon and the Holy Land (2006) glauben, dass Napoleon die Proklamation für Propagandazwecke beabsichtigte und Unterstützung für seine Kampagne unter den Juden in diesen Regionen aufbauen wollte. Ronald Schechter glaubt, dass die Zeitung von einem Gerücht berichtet hat, da es keine Belege dafür gibt, dass Napoleon eine solche Politik in Erwägung gezogen hat. Andere Historiker vermuten, dass die Proklamation dazu gedacht war, Unterstützung von Haim Farhi , dem jüdischen Berater von Ahmed al Jazzar , dem muslimischen Herrscher von Akko , zu gewinnen und ihn auf Napoleons Seite zu bringen. Farhi kommandierte die Verteidigung von Akko auf dem Feld.

Die Idee selbst könnte von Thomas Corbet (1773-1804) stammen, einem anglo-irischen protestantischen Emigranten, der als Mitglied der Society of United Irishmen ein Verbündeter der französischen Regierung war, sich an revolutionären Aktivitäten gegen die britische Regierung beteiligte und in der französischen Armee gedient. Sein Bruder William Corbet diente ebenfalls als General in der französischen Armee. Im Februar 1790 verfasste er einen Brief an das französische Direktorium , damals unter der Führung von Napoleons Gönner Paul Barras . In dem Brief sagte er: „Ich empfehle dir, Napoleon, das jüdische Volk aufzufordern, sich deiner Eroberung im Osten anzuschließen, deiner Mission, das Land Israel zu erobern“, und sagte: „Ihr Reichtum tröste sie nicht für ihre Nöte erwarten mit Ungeduld die Epoche ihrer Wiederherstellung als Nation." Dr. Milka Levy-Rubin, Kuratorin an der National Library of Israel , hat Corberts Motivation einem protestantischen Zionismus zugeschrieben, der auf prämillennialistischen Themen basiert . Es ist nicht bekannt, wie Napoleon direkt auf den Brief reagierte, aber er gab drei Monate später seine eigene Proklamation ab.

1940 behauptete der Historiker Franz Kobler , eine ausführliche Version der Proklamation aus einer deutschen Übersetzung gefunden zu haben. Koblers Behauptung wurde in The New Judaea, der offiziellen Zeitschrift der Zionistischen Organisation, veröffentlicht . Die Kobler-Version legt nahe, dass Napoleon Juden im gesamten Nahen Osten und Nordafrika einlud, einen jüdischen Staat zu gründen . Es enthält Sätze wie "Rechtmäßige Erben Palästinas!" und "Ihre politische Existenz als Nation unter den Nationen." Diese Konzepte wurden häufiger mit der zionistischen Bewegung in Verbindung gebracht, die sich im späten 19. Jahrhundert entwickelte.

Historiker wie Henry Laurens, Ronald Schechter und Jeremy Popkin glauben, dass das deutsche Dokument (das nie gefunden wurde) eine Fälschung war, wie Simon Schwarzfuchs in seinem Buch von 1979 behauptet.

Rabbi Aharon Ben-Levi von Jerusalem fügte der Proklamation auch seine Stimme hinzu und forderte die Juden auf, sich in Napoleons Armee zu engagieren, „um nach Zion wie in den Tagen von Esra und Nehemia zurückzukehren “ und den Tempel wieder aufzubauen . Laut Prof. Mordechai Gichon , einem Militärhistoriker und Archäologen der Universität Tel Aviv, der 40 Jahre Forschung zu diesem Thema zusammenfasst, hatte Napoleon die Idee, eine nationale Heimat für die Juden im Land Israel zu errichten: „Napoleon glaubte den Juden würde seine Gefälligkeiten zurückzahlen, indem er den französischen Interessen in der Region dient", behauptete Gichon. "Nach seiner Rückkehr nach Frankreich interessierte ihn bei den Juden nur noch, wie er sie zur Stärkung der französischen Nation einsetzen konnte", sagt Gichon. "Deshalb versuchte er, das zionistische Kapitel seiner Vergangenheit zu verbergen." Auf der anderen Seite hält Prof. Ze'ev Sternhell von der Hebräischen Universität Jerusalem die ganze Geschichte jedoch für nichts weiter als eine Kuriosität. "Napoleons großer Beitrag bestand in der Tat darin, die Eingliederung der Juden in die französische Gesellschaft zu fördern."

Napoleons Erbe

Napoleon hatte mehr Einfluss auf die Juden in Europa, als in seinen Dekreten beschrieben. Indem er die feudalen Kasten Mitteleuropas auflöste und die Gleichberechtigung der Französischen Revolution einführte , erreichte er mehr für die jüdische Emanzipation als in den drei Jahrhunderten zuvor. Im Rahmen der Anerkennung der jüdischen Gemeinde gründete er in Frankreich ein nationales israelitisches Konsistorium . Es sollte als zentralisierende Autorität für das jüdische Religions- und Gemeindeleben dienen. Napoleon führte auch mehrere andere regionale Konsistorien im gesamten französischen Reich ein, wobei das Israelitische Konsistorium als führendes Konsistorium diente; es hatte die Verantwortung für die Überwachung der verschiedenen regionalen Konsistorien. Die regionalen Konsistorien wiederum überwachten die wirtschaftlichen und religiösen Aspekte des jüdischen Lebens. Die regionalen Konsistorien bestanden aus einem fünfköpfigen Vorstand, der normalerweise von einem (oder in einigen Fällen zwei) Rabbinern besetzt war, und der Rest lag in den Bezirken, über die das Konsistorium zuständig war. Das israelitische Konsistorium in Frankreich bestand aus drei Rabbinern und zwei Laien. Verantwortlich für das israelitische Konsistorium (und das Konsistorium im Allgemeinen) war ein 25-köpfiger Vorstand. Die Mitglieder des Vorstandes, allesamt Juden, wurden vom Präfekten ernannt, was der französischen Regierung ermöglichte, das System der Konsistorien und damit verschiedene Aspekte des jüdischen Lebens zu regeln. Ebenso begründete er das Westfalen ( Königlich-Westfälisches Konsistorium der Israeliten  [ er ] ). Dieser diente bis nach dem Sturz Napoleons als Vorbild für andere deutsche Staaten. Napoleon verbesserte durch seine Herrschaft über dieses Gebiet die Lage der Juden in den preußischen Rheinprovinzen nachhaltig .

Heine und Börne hielten beide fest, sich den Handlungsprinzipien Napoleons verpflichtet zu fühlen. Vor allem die deutschen Juden haben Napoleon historisch als den wichtigsten Vorläufer der jüdischen Emanzipation in Deutschland angesehen. Als die Regierung von Juden verlangte, Nachnamen nach dem Mainstream-Modell zu wählen, sollen einige den Namen Schöntheil angenommen haben, eine Übersetzung von "Bonaparte". In den jüdischen Ghettos ranken sich Legenden über Napoleons Taten. Der italienische Autor Primo Levi des 20. Jahrhunderts schrieb, dass italienische Juden oft Napoleone und Bonaparte als ihren Vornamen wählten , um ihren historischen Befreier anzuerkennen.

Reaktionen der europäischen Großmächte

Der russische Zar Alexander I. wandte sich gegen Napoleons Emanzipation der Juden und die Errichtung des Großen Sanhedrin. Er prangert die Freiheiten der Juden vehement an und forderte die russisch-orthodoxe Kirche auf, gegen Napoleons tolerante Religionspolitik zu protestieren. In einer Proklamation bezeichnete er den Kaiser als „Antichrist“ und „Feind Gottes“.

Der Heilige Synod von Moskau verkündete: "Um die Fundamente der Kirchen der Christenheit zu zerstören, hat der Kaiser der Franzosen alle jüdischen Synagogen in seine Hauptstadt eingeladen und er beabsichtigt außerdem, einen neuen hebräischen Sanhedrin zu gründen ― denselben Rat, den die Die christliche Bibel sagt, zum Tode (durch Kreuzigung) verurteilt, die verehrte Gestalt, Jesus von Nazareth."

Der Zar überredete Napoleon, ein Dekret vom 17. März 1808 zu unterzeichnen, das die den Juden gewährten Freiheiten einschränkte. Napoleon erwartete im Gegenzug, dass der Zar Großbritannien dazu bringen würde, den Krieg in Europa zu beenden. Da dies nicht der Fall war, hob Napoleon drei Monate später das Dekret effektiv auf, indem er den lokalen Behörden erlaubte, seine früheren Reformen umzusetzen. Mehr als die Hälfte der französischen Departements stellten den Juden die garantierten Freiheiten der Bürger wieder her.

In Österreich schrieb Bundeskanzler Metternich : "Ich fürchte, dass die Juden (Napoleon) für ihren versprochenen Messias halten werden".

In Preußen standen die Führer der lutherischen Kirche Napoleons Aktionen äußerst feindselig gegenüber. Italienische Königreiche waren misstrauisch gegenüber seinen Handlungen, obwohl sie weniger heftigen Widerstand ausdrückten.

Großbritannien, das sich mit Napoleon im Krieg befand, lehnte das Prinzip und die Doktrin des Sanhedrin ab.

Juden in Europa

Alle Staaten unter französischer Autorität wandten die Reformen Napoleons an. In Italien, den Niederlanden und den deutschen Staaten wurden die Juden emanzipiert und konnten erstmals in diesen Nationen als freie Männer agieren. Nachdem die Briten Napoleon bei Waterloo besiegt hatten , führte eine Konterrevolution in vielen dieser Länder zur Wiederherstellung diskriminierender Maßnahmen gegen Juden.

Fußnoten

Verweise

Externe Links