Nasir Khusraw - Nasir Khusraw

Nasir Khusraw
خسرو
Pir , Dichter, Theologe, Philosoph, Wissenschaftler, Reisender, Missionar
Geboren 1004 CE
Qabodiyon , Khuttal , Khorasan , Ghaznavid Empire (modernes Tadschikistan )
Ist gestorben nach 1070
Yamgan , Khorasan , Ghorid-Dynastie (modernes Afghanistan )
Großer Schrein Grab von Nasir Khusrav Yamgan , Afghanistan
Attribute Dā'ī al-Mutlaq an Fatimidenkalifen Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh und Hujjat al-Islam für Pamiris in Turkestan und Badakhshan
Einflüsse Ismailismus ,
Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi
Tradition oder Genre
Sufi- Poesie , Ismaili-Gelehrter
Hauptarbeiten Safarnama , Wajh-i-Din , Zaad al-Musafirin, Sa'datnama, Rawshana-i-nama

Abu Mo'in Hamid ad-Din Nasir ibn Khusraw al-Qubadiani oder Nāsir Khusraw Qubādiyānī Balkhi auch buchstabiert als Nasir Khusrow und Naser Khosrow (gest. nach 1070) ( Persisch : ناصر خسرو قبادیانی ‎) war ein persischer Dichter, Philosoph, Isma ili Gelehrter, Reisender und einer der größten Schriftsteller der persischen Literatur . Er wurde geboren Qubodijon , ein Dorf in Baktrien in der alten Groß iranischen Provinz Khorasan , jetzt in der modernen Tadschikistan und starb in Yamagan , jetzt Afghanistan .

Er gilt als einer der großen Dichter und Schriftsteller der persischen Literatur . Die Safarnama , ein Reisebericht , ist sein bekanntestes Werk und auch heute noch Pflichtlektüre im Iran.

Leben

Nasir Khusraw wurde 1004 n . Chr. in Qabodiyon geboren . Er war in den Zweigen der Naturwissenschaften , Medizin , Mathematik , Astronomie und Astrologie , der griechischen Philosophie und der Schriften von al-Kindi , al-Farabi und Ibn Sina gut versiert ; und in der Auslegung des Korans . Er studierte auch Arabisch , Türkisch , Griechisch , die Volkssprachen Indiens und Sindhs und vielleicht sogar Hebräisch ; und hatte Multan und Lahore , und den herrlichen ghaznavidischen Hof unter Sultan Mahmud , dem Schutzpatron von Firdousi , besucht. Später wählte er Merv als seinen Wohnsitz und war dort Besitzer eines Hauses und eines Gartens.

Bis AH 437 (1046 n. Chr.) arbeitete er als Finanzsekretär und Steuereintreiber für den seldschukischen Sultan Toghrul Beg bzw. seinen Bruder Jaghir Beg , den Emir von Khorasan , der 1037 Merv erobert hatte durch eine himmlische Stimme in einem Traum, abgeschworen er all den Luxus seines Lebens, und auf eine aufgelöste Wallfahrt zu den heiligen Stätten von Mekka und Medina , da die Lösung für seine geistige Krise der Hoffnung zu finden.

Die anschauliche Beschreibung dieser Reise findet sich in der Safarnama , die noch heute unter den Reisebüchern einen besonderen Wert besitzt, da sie die authentischste Darstellung des Zustands der muslimischen Welt in der Mitte des 11. Jahrhunderts enthält . Die minutiösen Skizzen von Jerusalem und seiner Umgebung sind auch heute noch von praktischem Wert.

Während der sieben Jahre seiner 19.000 Kilometer langen Reise (1046-1052) besuchte Nasir Mekka viermal und führte alle Riten und Bräuche eines eifrigen Pilgers durch; aber er war weit mehr angezogen von Kairo , der Hauptstadt von Ägypten und der Residenz des Fatimiden - Kalifen-Imams Ma'ad Al-Mustansir , der Imam der Ismailiten schiitischen Muslime , die wurden nur dann einen tödlichen Krieg zu führen gegen der abbasidische Kalif von Bagdad und Toghrul Beg der Seldschuke, der große Verteidiger des sunnitischen Glaubens. Zur Zeit von Nasirs Besuch in Kairo war die Macht der ägyptischen Fatimiden auf ihrem Höhepunkt; Syrien , der Hedschas , Afrika und Sizilien gehorchten al-Mustansirs Herrschaft, und in Ägypten herrschte höchste Ordnung, Sicherheit und Wohlstand.

In Kairo lernte er hauptsächlich unter dem Fatimiden dā'ī ("Missionar") Mu'ayyad fid-Din al-Shirazi und wurde gründlich von den schiitischen Isma'ili- Doktrinen der Fatimiden und ihrer Einführung in seine Heimat durchdrungen Land war fortan der einzige Gegenstand seines Lebens. Er wurde in die Position angehoben Da'i „Missionar“ und ernannte als Hujjat-i Khorasan , obwohl die Feindschaft er bei der Ausbreitung dieser neuen religiösen Vorstellungen nach seiner Rückkehr nach angetroffen Chorasan in 1052 AD und sunnitischen Fanatismus zwang ihn an zuletzt zu fliehen. Nachdem er von Ort zu Ort gewandert war, fand er in Yamgan (ca. 1060 n. Chr.) in den Bergen von Badakhshan Zuflucht , wo er die letzten Jahrzehnte seines Lebens als Einsiedler verbrachte und eine beträchtliche Anzahl ergebener Anhänger sammelte, die seine Lehren überliefert haben an nachfolgende Generationen.

Nasir-i Khusraw erklärte, dass durch die Offenbarung ( tanzil ) intellektuelle Dinge in einen für die Menschheit verständlichen Zustand umgewandelt wurden. Esoterische Interpretationen ( ta'wil ) sind notwendig, um sie in ihren ursprünglichen intellektuellen Zustand zurückzuversetzen. Er sagte auch, dass man sich nicht mit der exoterischen Form zufrieden geben dürfe, sondern nach der Person suche, die ihnen die ursprüngliche esoterische Bedeutung erklären kann. Damit spielte er auf den Imam der Zeit an .

Er starb in Yamagan im heutigen Nordafghanistan.

Funktioniert

  • Safarnama ( Persisch : سفرنامه ‎)

Safarnama (Das Reisebuch) ist sein bekanntestes Werk. Er besuchte in etwa sieben Jahren (06. März 1046 – 23. Oktober 1052) Dutzende von Städten und schrieb umfassend über sie, einschließlich Details über Colleges, Karawansereien, Moscheen, Wissenschaftler, Könige, die Öffentlichkeit, die Bevölkerung, das Gebiet der Städte , und natürlich seine interessanten Erinnerungen. SeinSafarnamaist auchnach 1000 JahrenfürPersisch sprechendeMenschennoch lesbar.

Unter seinen anderen Werken wurden die meisten lyrischen Gedichte in seinem Diwan in seinem Ruhestand verfasst, und ihre Hauptthemen sind ein enthusiastisches Lob von Ali , seinen Nachkommen und insbesondere von al-Mustansir, zusammen mit leidenschaftlichen Aufschreien gegen Khorasan und seine Herrscher. der ihn aus seiner Heimat vertrieben hatte. Es erforscht auch seine immense Zufriedenheit mit der stillen Einsamkeit von Yumgan und seine völlige Verzweiflung, sich von seinen früheren Gefährten verachtet und von der Teilnahme am glorreichen Kampf des Lebens ausgeschlossen zu sehen. Verstreut durch all diese abwechselnden Ausbrüche von Hoffnung und Verzweiflung gibt es Lehren der Moral und ernste Warnungen vor den Tricks und der Treulosigkeit der Welt, der Eitelkeit aller irdischen Pracht und Größe, der Torheit und Ungerechtigkeit der Menschen und der Heuchelei und Leichtfertigkeit und die Bösartigkeit der modischen Gesellschaft und der Fürstenhöfe im Besonderen.

  • Gushayish va Rahayish ( Persisch : گشایش و رهایش ‎)

Ein weiteres Werk von Nasir Khusraw ist das persische philosophische Werk "Gushayis va Rahayish", das von FM Hunzai unter dem Titel "Wissen und Befreiung" ins Englische übersetzt wurde. Die Arbeit befasst sich mit Schöpfung, Fragen der Seele, Erkenntnistheorie, Schöpfung und ismailitischen islamischen Doktoren. Aus sprachlicher Sicht ist das Werk ein Beispiel für frühes philosophisches Schreiben im Neupersischen.

Es ist derselbe Stamm, der, wenn auch in einer etwas niedrigeren Tonart, durch seine beiden größeren Mathnavis , das Rawshana-i-nama ( Persisch : روشنایی نامه ‎) (oder Buch der Erleuchtung, auch bekannt als Shish Fasl ), und das Sa 'datnama (Buch der Glückseligkeit ). Der erstere ist in zwei Abschnitte unterteilt: Der erste, metaphysischen Charakters, enthält eine Art praktische Kosmographie , die hauptsächlich auf Avicennas Theorien basiert , jedoch häufig mit den freieren Spekulationen der bekannten philosophischen Bruderschaft von Basra vermischt ist , die Ikhwan al-Safa und rein schiitische oder isma'iliische Ideen; der zweite oder ethische Abschnitt des Gedichts ist reich an moralischen Maximen und genialen Gedanken über die guten und schlechten Eigenschaften des Menschen, über die Notwendigkeit, die Gesellschaft von Narren und doppelgesichtigen Freunden zu meiden, über die trügerischen Verlockungen der Welt und die geheimen Fallstricke von ehrgeizigen Männern, die sich nach Rang und Reichtum sehnen. Es endet mit einer imaginären Vision eines wunderschönen Werkes von Geistern, die sich von den Fesseln irdischer Sorgen und Sorgen befreit haben und im reinen Licht der göttlichen Weisheit und Liebe schwelgen.

Wenn wir dies mit einer ähnlichen Allegorie in Nasirs Diwan vergleichen , die im Lob von Mustansir gipfelt, können wir sie mit Recht als eine verdeckte Anspielung auf die bedeutenden Männer betrachten, die dem Dichter in Kairo die Geheimnisse der Isma'ili . offenbarten Glauben und zeigte ihm, was er für die himmlische Leiter zu überlegenem Wissen und geistiger Glückseligkeit hielt.

Eine ähnliche Reihe ausgezeichneter Lehren über praktische Weisheit und die Segnungen eines tugendhaften Lebens, nur von strengerem und kompromisslosem Charakter, ist im Sa'datnama enthalten ; und nach der extremen Bitterkeit des Tons zu urteilen, der in den Vorwürfen der Könige und Emire zum Ausdruck kommt, sollten wir geneigt sein, dies als Protest gegen die abscheulichen Verleumdungen zu betrachten, die über Nasirs moralische und religiöse Haltung während dieser Verfolgungen ausgegossen wurden, die ihn schließlich nach Yumgan trieben.

Von allen anderen Werken des Autors sind der Zaad al-Musafirin (oder Reiseproviant der Pilger) und der Wajh-i-Din (oder Das Gesicht der Religion) theoretische Beschreibungen seiner religiösen und philosophischen Prinzipien; der Rest kann als wahrscheinlich ebenso apokryph abgetan werden wie Nasirs berühmte Autobiographie (die in mehreren persischen Tadhkiras oder Dichterbiographien zu finden ist), eine bloße Fälschung der extravagantesten Beschreibung, die vor allem für die Namens- und Datierungsverwirrung in ältere Berichte unseres Autors.

  • Wajh-i din

Nasir Khusraw erklärt die spirituelle Interpretation der Tradition einer sechstägigen Schöpfung des physischen Universums. Er schreibt darüber, dass die Schöpfungsgeschichte eine symbolische Erklärung dafür ist, was geschah, als Gott das Universum erschuf. Es wörtlich zu interpretieren ist etwas, was Menschen tun, basierend auf den Grenzen ihres Intellekts. Wenn es in den heiligen Schriften heißt, dass Gott das Werk der Erschaffung der Welt am Sonntag begann, es am Freitag vollendete und dann am Samstag ruhte, ist dies kein wörtlicher Bericht, sondern eher ein symbolischer.

Als die Propheten die Geschichte einer sechstägigen Erschaffung des physischen Universums erzählten, sollten die Menschen verstehen, dass Gott sagte, dass sechs Propheten auf diese Welt kommen und den Menschen befehlen würden, zu arbeiten. Als der siebte Tag kam, würde Gott nicht auf diese Weise befehlen, sondern sie für ihre harte Arbeit belohnen.

  • Buch über Mathematik ( Arabisch : عجایب الحساب و عرایب الحساب ‎)

Nasir Khusraw hat ein Buch über Mathematik geschrieben, das heute verschollen ist. In seiner anderen Arbeit stellt er fest, dass er: keinen einzigen Gelehrten wie mich in ganz Khorasan und den östlichen Ländern finden konnte, der sich mit den Lösungen dieser Probleme auseinandersetzen könnte . Aber er sah es als seine Verantwortung an, die Aufgabe für Leser zu übernehmen, die er nie sehen würde, "die, die noch kommen, in einer noch kommenden Zeit"

  • Jami al hikmatayn

Poesie

Nasir Khusraw liebte die persische Sprache und hasste Dichter wie 'Unsuri, die, anstatt Mahmud von Ghazna realistisch darzustellen, Wege fanden, seine Taten zu preisen. Das folgende Gedicht spricht diesen Aspekt von Khusraws Poesie an.

       Reproach Not the Firmament!
           By Nasir-i Khusrau
         Translated by Iraj Bashiri
        Copyright, Iraj Bashiri, 2004
    Reproach not the Firmament deep and blue,
    Forget thy stubborn nature to reveal a clue.

    Neither expect from the Firmament any joy,
    When your own star you knowingly destroy.

    Fruitless trees are, at best, fuel for fire, 
    Fruitless men, alike, to oblivion retire.

    Forget about fragrant tresses and lips sweet,
    About hedges, and tulip cheeks to greet.

    Lavish not praise on a filthy creature,
    With dastardly deeds as its only feature.

    Adore not with verse the Lie or the Greed,
    Smite down the infidels’ most cherished creed.

    Be not Unsuri, who groveling worshiped Mahmud,
    Lavished on him all flattery and paean he could.

    I pledge never to sprinkle before the swine,
    These precious, peerless Dari pearls of mine.
 

Die Poesie von Nasir Khusraw ist voller Ratschläge und Weisheit. Als Repräsentant der fatimidischen Imame in Khorasan führte Nasir seine Anhänger durch seine Poesie. Seine persische Poesie wird heute vom durchschnittlichen Persischsprecher genossen und in der Grundschule unterrichtet. Einige der in seinen Gedichten erwähnten Fabeln sollten schließlich ihren Weg in den Westen finden. Darunter ist die Geschichte von The Gourd and the Palm-tree :

Hast du gehört? Unter einem hoch aufragenden Baum wuchs eine Kürbisrebe.
In nur zwanzig Tagen wuchs und verbreitete sie sich und brachte Früchte.
Von dem Baum fragte es: "Wie alt bist du? Wie viele Jahre?"
Der Baum antwortete: "Zweihundert wären es, und sicher noch mehr."
Der Kürbis lachte und sagte: "Schau, in zwanzig Tagen habe ich mehr getan
als du; sag mir, warum bist du so langsam?"
Der Baum antwortete: "O kleiner Kürbis, heute ist nicht der Tag
des

Abrechnung zwischen uns beiden.
"Morgen, wenn Herbstwinde auf dich und mich herabheulen,
dann wird man mit Sicherheit wissen, wer von uns am widerstandsfähigsten ist!"

نشنیده‌ای که زیر چناری کدو بنی بر رست و بردوید برو بر به روز بیست؟

پرسید از آن چنار که تو چند ساله‌ای؟ --- گفتا دویست باشد و اکنون زیادتی است

خندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست

او را چنار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است

فردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- آنگه شود پدید که از ما دو مرد کیست

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Alice C. Hunsberger (2003). Nasir Khusraw, der Rubin von Badakhshan: Ein Porträt des persischen Dichters, Reisenden und Philosophen . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5.
  • Annemarie Schimmel (2001). Make A Shield From Wisdom: Ausgewählte Verse aus Nasir-i Khusraws Divan . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1.

Externe Links