Nathan von Gaza - Nathan of Gaza

Porträt von Nathan von Gaza, von 1906 Jüdische Enzyklopädie.

Nathan von Gaza ( hebräisch : נתן העזתי ‎‎; 1643–1680) oder Nathan Benjamin ben Elisha Hayyim ha’Levi Ashkenazi oder Ghazzati ) war ein in Jerusalem geborener Theologe und Autor . Nach seiner Heirat 1663 zog er nach Gaza , wo er als Prophet des jüdischen Messias-Antragstellers Sabbatai Zevi berühmt wurde .

Biografie

Nathan von Gaza wurde um 1643-1644 in Jerusalem geboren; er starb am Freitag, den 11. Januar 1680 in Mazedonien. Obwohl er in Jerusalem aufgewachsen ist, wurden seine Eltern nicht im osmanischen Syrien geboren. Im Gegenteil, sie waren aus Polen oder Deutschland eingewandert.

Sein Vater, Elisha Hayyim ben Jacob, war ein angesehener rabbinischer Intellektueller, der als Gesandter Jerusalems Spenden für verarmte Juden sammelte. Während seiner Reisen verteilte er kabbalistische Werke, die er in Jerusalem erworben hatte. Nach seiner Ansiedlung im osmanischen Palästina nahm Elisha Hayyim ben Jacob den Nachnamen „ Aschkenazi “ an, um seine Familie und sich selbst von den größtenteils sephardischen Bewohnern der osmanischen Provinz zu unterscheiden. Er starb 1673 in Marokko.

Vor dem Tod seines Vaters begann Nathan von Gaza, Talmud und Kabbala unter Jacob Hagiz zu studieren . Die Beziehung zwischen den beiden sollte noch viele Jahre andauern. Tatsächlich verbrachte Nathan von Gaza den Großteil seines Lebens – bis etwa 1664 – bei seinem Lehrer an einem Rabbinerkolleg . Während dieser Studienzeit wurden Dokumente verfasst, die sein Interesse und seine Beharrlichkeit am wissenschaftlichen Arbeiten beschreiben. Es wird gesagt, dass er „… ein äußerst begabter Schüler war, von schneller Auffassungsgabe und einem brillanten Intellekt. Seine Talente… Im Alter von neunzehn oder zwanzig Jahren heiratete er die Tochter eines wohlhabenden Juden namens Samuel Lissabona. Die Hochzeit soll vor Ende des Jahres 1663 stattgefunden haben, als er sich der Familie seiner Frau in Gaza anschloss. Dort konnte er sich stark auf sein Religionsstudium konzentrieren.

Nach seinem Umzug in das Gebiet von Gaza begann Nathan von Gaza, sich eingehender mit der Kabbala zu beschäftigen. Erst als er in das geheimnisvolle Reich der jüdischen Mystik eintauchte, begann er sich auf mystische Erfahrungen einzulassen . Ein Beispiel für einen solchen transformativen Vorfall ist sein prophetisches Erwachen, das er 1673 in einem Brief beschreibt:

Als ich zwanzig Jahre alt war, begann ich, das Buch Zohar und einige der lurianischen Schriften zu studieren. [Laut dem Talmud] wer sich reinigen will, erhält die Hilfe des Himmels; und so sandte er mir einige seiner heiligen Engel und gesegneten Geister, die mir viele der Geheimnisse der Tora offenbarten. Im selben Jahr, angeregt durch die Visionen der Engel und der gesegneten Seelen, machte ich in der Woche vor dem Purimfest ein ausgedehntes Fasten. Nachdem ich mich in Heiligkeit und Reinheit in einem separaten Raum eingeschlossen hatte… der Geist überkam mich, mein Haar stand zu Berge und meine Knie zitterten und ich sah die Merkaba , und ich sah den ganzen Tag und die ganze Nacht Visionen von Gott…

Diese Vision dauerte ungefähr 24 Stunden und soll einen starken Einfluss auf seine Gesamtwahrnehmung der Realität sowie auf sein gesamtes Selbst gehabt haben. Während die Offenbarung überwältigend und transformierend war, war es der einzige visuelle Moment, in dem Nathan von Gaza sich als wahrer Prophet fühlte. Dennoch gab es neben seiner körperlichen und geistigen Veränderung noch eine weitere wichtige Komponente in der Vision: Nathan von Gaza glaubte, dass ein Mann namens Sabbatai Zevi der Messias war. Dieser starke Glaube an Sabbatai Zevi als den nächsten Führer des jüdischen Volkes markierte die Initiation des ersten sabbatäischen Gläubigen, Nathan von Gaza. Es bildete auch den Beginn der sabbatäischen Bewegung selbst.

Die Prophezeiung von Nathan von Gaza über Sabbatai Zevi war nicht seine einzige mentale Visualisierung. Im Gegenteil, im Laufe der Jahre hatte er viele andere Visionen, die alle seine Bewegung unterstützen und den Glauben an Sabbatai Zevi fördern würden. Seine zweite Vision kam am Abend des Schawuot- Festes im Frühjahr 1665. Nathan von Gaza soll von einem Maggid oder einem göttlichen Geist geistlich besessen worden sein . Im Moment dieser spirituellen Übernahme wurde er als wild tanzend beschrieben und verströmte einen besonderen Geruch. Dieser Geruch wird im Sohar beschrieben und wird mit dem Duft des Gartens Eden sowie des Propheten Elisa und Rabbi Isaak Luria in Verbindung gebracht .

Obwohl sich die Vision selbst deutlich von der des prophetischen Erwachens unterscheidet, enthält sie doch einige Ähnlichkeiten. Eine der Parallelen ist die der Transformation. Wie das prophetische Erwachen durchlief Nathan von Gaza, sobald die maggidische Besessenheit endete, eine Art Veränderung. Im Gegensatz zur ersten Vision war diese Veränderung weder physisch noch mental. Im Gegenteil, es war einer, der die Wahrnehmung von Nathan von Gaza durch die jüdische Gemeinde beinhaltete. Er wurde von anderen als Prophet und als geistlicher "Doktor" angesehen. Die öffentliche Anerkennung von Nathan von Gaza als Mystiker und insbesondere als Seher ermöglichte es später, Sabbatai Zevi als nächsten Messias sofort zu akzeptieren. Im Allgemeinen ist es der Gebrauch von Prophezeiungen, der in dieser speziellen Bewegung eine zentrale Rolle spielt. Die zahlreichen Vorhersagen von Nathan von Gaza und Sabbatai Zevi selbst veranlassten einen bedeutenden Teil der zeitgenössischen jüdischen Gemeinde, sabbatäische Anhänger zu werden.

Wie bereits erwähnt, stellte sich Nathan von Gaza Sabbatai Zevi als den nächsten Messias für das jüdische Volk vor. Sabbatai Zevi akzeptierte diese messianische Rolle jedoch nicht sofort. Bei seiner ersten Begegnung mit Nathan von Gaza ging es nicht um seine Position als nächster jüdischer Retter, sondern eher als Patient eines Arztes. Zu dieser Zeit wurde Nathan von Gaza als spiritueller Arzt bekannt. Sabbatai Zevi besuchte ihn in der Hoffnung, ihn von einer Krankheit zu heilen, die er sich zugezogen hatte. ( Gershom Scholem glaubte später, dass Sabbatai Zevi an einer psychischen Erkrankung litt, die er als "manisch-depressive Psychose" identifizierte, heute normalerweise als " bipolare Störung " bezeichnet.) Anstatt zu versuchen, ihm bei seiner psychischen Krankheit zu helfen, enthüllte Nathan von Gaza Sabbatai Zevi seine prophetische Vision. Als "... Nathan ihn als Messias ansprach, lachte er ihn zunächst aus und sagte: 'Ich hatte sie [die messianische Berufung], aber ich habe sie weggeschickt.' '" Nur durch intensive Diskussionen und viel Überzeugungskraft konnte er Sabbatai Zevi dazu bewegen, seine messianische Mission anzunehmen. Dann, im Mai 1665, traf Sabbatai Zevi die Entscheidung, Nathan von Gaza und sich selbst für immer in den öffentlichen Raum zu stellen. Er stellte sich der Welt als der wahre Retter aus.

Im Dezember 1665 trennten sich Sabbatai Zevi und Nathan von Gaza. Sabbatai Zevi begab sich auf eine Reise in die Türkei, wo er begann, seine neu gewonnene Position als jüdischer Retter zu vertreten. Sie würden sich erst nach der späteren Konversion von Sabbatai Zevi zum Islam wiedersehen. So arbeiteten die beiden vom Herbst 1665 bis zum Sommer 1666 mühsam an der nächsten Stufe ihrer Bewegung – sie überzeugten die Welt, dass Sabbatai Zevi der Messias war.

Als Nathan sah, dass die Rabbiner von Jerusalem der sabbatäischen Bewegung sehr feindlich gegenüberstanden, erklärte Nathan Gaza, um fortan die heilige Stadt zu sein. Er verbreitete zuerst den Ruhm des Messias, indem er Rundschreiben aus Palästina an die wichtigsten Gemeinden Europas schickte . Dann besuchte er mehrere der wichtigsten Städte in Europa, Afrika und Indien und kehrte schließlich nach Palästina zurück. Selbst nach dem Abfall von Sabbatai Zevi verließ Nathan seine Sache nicht; aber da er dachte, es sei unsicher, länger in Palästina zu bleiben, traf er Vorbereitungen, um nach Smyrna zu gehen . Die Rabbiner, die sahen, dass die Leichtgläubigen erneut in ihrem Glauben bestätigt wurden, exkommunizierten alle Sabbatianer und besonders Nathan (9. Dezember 1666) und warnten alle davor, ihm zu beherbergen oder sich ihm gar zu nähern. Nach einem mehrmonatigen Aufenthalt in Smyrna ging er (Ende April 1667) nach Adrianopel , wo er trotz seines schriftlichen Versprechens, Stillschweigen zu bewahren, seine Agitation fortsetzte. Er forderte die Sabbatianer von Adrianopel auf, sich der Sache anzuschließen, indem sie das Fasten des 17. Tammuz und des 9. Ab abschafften .

Reisen durch Europa

In Adrianopel erneut exkommuniziert, ging er mit einigen Anhängern nach Thessaloniki . Dort wurde er kaum willkommen geheißen, hatte aber mehr Erfolg in den Gemeinden Chios und Korfu . Von Korfu ging er nach Venedig (März 1668), wo ihn das Rabbinat und der Rat der Stadt zwangen, ein schriftliches Geständnis abzugeben, dass alle seine Prophezeiungen seiner Phantasie entsprungen seien. Das Geständnis wurde veröffentlicht, woraufhin Abraham ha-Yakini , der Begründer der Sabbat- Bewegung, Nathan einen Brief schrieb, in dem er mit ihm über seine Verfolgung sympathisierte und seine Empörung über die Taten des venezianischen Rabbinats zum Ausdruck brachte.

Die venezianischen Juden veranlassten Nathan dann, nach Livorno aufzubrechen , wo die jüdische Bevölkerung als feindlich gegen ihn bekannt war. Sie schickten ihm eine Eskorte, angeblich als Ehrenzeichen, aber in Wirklichkeit, um ihn daran zu hindern, woanders hinzugehen. Er erriet jedoch ihre Motive, ihn nach Livorno zu schicken, und reiste, nachdem er sich seiner Eskorte entziehen konnte, nach Rom . Dort wurde er trotz seiner Verkleidung erkannt und aus der Stadt verbannt. Dann ging er freiwillig nach Livorno und bekehrte sich auch dort. Von Livorno kehrte er nach Adrianopel zurück und scheint den Rest seiner Tage auf Reisen verbracht zu haben.

Funktioniert

Einer der Wege, auf denen Nathan von Gaza die jüdische Gemeinde von Sabbatai Zevi und dem Sabbatianismus überzeugen konnte, waren seine Schriften. Er verfasste eine Vielzahl von Briefen und anderen schriftlichen Dokumenten, die eine völlig neue Art von Theologie förderten, eine, die die aktuellen Vorstellungen der Kabbala (der damaligen Zeit) mit Elementen der lurianischen Mystik verschmolz, ein Thema, das er in jungen Jahren studierte. Er schuf nicht nur eine „neue Art“ der Mystik, sondern verfasste auch ein Dokument mit dem Titel Derush ha-Tanninim („Abhandlung über Drachen“; herausgegeben von Scholem in be-Iqvot Mashiah [Jerusalem, 1944]). Dieser Artikel betonte die Vorstellung eines „neuen Gesetzes“, in dem die alten positiven und negativen Gebote der Tora eliminiert wurden. Dies wurde die Grundlage für das, was Gershom Scholem später als „sabbatäischen Antinomismus“ bezeichnete.

Nathan aus Gaza veröffentlichte nicht nur Dokumente, die für eine Änderung und Aufhebung der jüdischen Gesetze und Gebote plädierten, sondern verfasste auch eine Vielzahl anderer Texte, die völlig andere Konzepte als diese Unorthodoxen diskutierten. Zum Beispiel schrieb er Hadrat Kodesh (Konstantinopel, 1735), einen kabbalistischen Kommentar zum Buch Genesis, insbesondere zum Aspekt der Schöpfung. Einige Jahre später veröffentlichte Nathan von Gaza Ozar Nehmad (Venedig, 1738), eine Ergänzung zum Hadrat Kodesh . Neben diesen Beiträgen wurde er fälschlicherweise für den Autor des Hemdat Yamim gehalten , eines Handbuchs für die Ausübung ritueller Praktiken sowie Gebete. Wie aus diesen alternativen spirituellen Manuskripten hervorgeht, war Nathan von Gaza nicht nur ein frommer sabbatischer Anhänger und Gläubiger; er war einer, der danach strebte, dem jüdischen Glauben eine alternative Perspektive und ein alternatives Verständnis zu bieten.

Er schrieb auch Peri 'EtzHadar, Gebete für den 15. Schebat (ib. 1753), und Tiqqun Qeri'ah, ein asketisches Werk nach sabbatischen Lehren (Amsterdam, 1666). Sein Reisebericht wurde von M. Horschetzky ins Deutsche übersetzt und in Orient, Lit. ix. 170-172, 299-301.

Insgesamt wurden die Dokumente, die Nathan von Gaza erstellt und präsentiert hat, von der jüdischen Gemeinde sowohl positiv als auch negativ aufgenommen. Einige der Rabbiner in Jerusalem zum Beispiel waren gespalten über die Ideen, die Nathan von Gaza schrieb. Einige von ihnen hielten diese schriftlichen Aufzeichnungen für ein Sakrileg; sie widersetzten sich den grundlegenden Lehren des jüdischen Glaubens. Dennoch bot die Abfassung dieser Texte eine weitere Plattform, auf der Sabbatai Zevi und Nathan von Gaza ihre sabbatäischen Ideologien fördern konnten.

Tod

Am Freitag, 11. Januar 1680, starb in Üsküp, Osmanisches Reich (heute Skopje , Republik Mazedonien ), Nathan von Gaza. Nach einer anderen Version starb er in Sofia, Osmanisches Reich (jetzt Sofia , Republik Bulgarien ), aber sein Leichnam wurde nach Üsküp überführt und hier begraben. Es wird auch vermutet, dass er auf der Reise von Sofia nach Üsküp gestorben sein könnte. Es versteht sich, dass er, als er an diesem Tag in Üsküp ankam, sofort mehrere Totengräber aufforderte, sein Grab zu errichten. Er sagte diesen Männern, dass er demnächst sterben würde und vorbereitet werden wolle, damit im Falle seines Todes seine Beerdigung vor Beginn des Sabbats erfolgen könne. Dann, wie er vorhersagte: „'[wär] er noch im Haus eines Rabbis war, fiel er nieder und starb, und die Mitglieder der Gemeinde begruben ihn mit großer Ehre.'“ Während der Tod des Propheten tragisch war Für seine Anhänger war seine Grabstätte nach seinem Tod eine Wallfahrtsstätte, aber es sollte kein dauerhafter Wallfahrtsort werden, da sie nur bis zum Zweiten Weltkrieg überlebte, als sie zerstört wurde.

Verweise

Weiterlesen

  • Goldisch, Matt. Die sabbatäischen Propheten . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004.
  • Scholem, Gershom. Sabbatai Sevi: Der mystische Messias . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1973.
  • Cengiz Sisman, "The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Donmes", New York: Oxford University Press, 2015.

Externe Links