Geburt Jesu - Nativity of Jesus

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Anbetung der Hirten durch den niederländischen Maler Matthias Stomer , 1632
Mittelalterliche Miniatur der Geburt Christi, c.  1350

Die Geburt Jesu , die Geburt Christi , die Geburt Christi oder die Geburt Jesu wird in den biblischen Evangelien von Lukas und Matthäus beschrieben . Die beiden Berichte stimmen darin überein, dass Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde , seine Mutter Maria mit einem Mann namens Joseph verlobt wurde , der von König David abstammte und nicht sein leiblicher Vater war, und dass seine Geburt durch göttliche Intervention verursacht wurde .

Die Krippe ist die Grundlage für den christlichen Feiertag von Weihnachten am 25. Dezember und spielt eine wichtige Rolle im christlichen liturgischen Jahr. Viele Christen zeigen traditionell kleine Krippenszenen, die die Krippe in ihren Häusern darstellen, oder besuchen Krippenspiele oder Weihnachtswettbewerbe, die sich auf den Krippenzyklus in der Bibel konzentrieren. Aufwändige Krippenausstellungen, sogenannte "Krippenszenen" mit lebensgroßen Statuen, haben in vielen kontinentaleuropäischen Ländern während der Weihnachtszeit Tradition.

Christliche Gemeinden der westlichen Tradition (einschließlich der katholischen Kirche , der Orthodoxen des westlichen Ritus , der anglikanischen Gemeinschaft und vieler anderer Protestanten wie der Mährischen Kirche ) beginnen vier Sonntage vor Weihnachten mit der Beobachtung der Adventszeit . Christen der Ostorthodoxen Kirche und der Orientalisch-Orthodoxen Kirche beobachten eine ähnliche Jahreszeit, die manchmal als Advent, aber auch als " Krippenfasten " bezeichnet wird und vierzig Tage vor Weihnachten beginnt. Einige ostorthodoxe Christen (z. B. Griechen und Syrer) feiern Weihnachten am 25. Dezember. Andere Orthodoxe (z. B. Kopten, Äthiopier, Georgier und Russen) feiern Weihnachten am 7. Januar ( Koiak 29 im koptischen Kalender ) als Ergebnis von Ihre Kirchen folgen weiterhin dem julianischen Kalender und nicht dem heutigen gregorianischen Kalender . Die armenisch-apostolische Kirche setzt jedoch die ursprüngliche altchristliche Praxis fort, die Geburt Christi nicht als separaten Feiertag zu feiern, sondern am selben Tag wie die Feier seiner Taufe ( Theophanie ) am 6. Januar.

Die künstlerische Darstellung der Geburt Christi ist seit dem 4. Jahrhundert ein wichtiges Thema für christliche Künstler . Künstlerische Darstellungen der Krippe seit dem 13. Jahrhundert haben die Demut Jesu betont und ein zärtlicheres Bild von ihm gefördert, eine wesentliche Änderung gegenüber dem frühen Bild "Herr und Meister", das Änderungen in den gemeinsamen Ansätzen des christlichen Pastoraldienstes während widerspiegelt die gleiche Ära.

Geburtsdatum und-ort

Altar in der Kirche der Geburt , Bethlehem
Geburt Jesu , von Botticelli , c. 1473–1475

Die Evangelien von Matthäus und Lukas bringen die Geburt Jesu nach Bethlehem . Das Lukasevangelium besagt, dass Maria Jesus geboren und in eine Krippe gelegt hat, „weil im Gasthaus kein Platz für sie war“. Das griechische Wort kataluma kann entweder als „Gasthaus“ oder „Gästezimmer“ übersetzt werden, und einige Gelehrte haben spekuliert, dass Joseph und Mary versucht haben könnten, bei Verwandten zu bleiben, anstatt in einem Gasthaus, nur um das Haus voll zu finden, woraufhin sie auf den Schutz eines Raumes mit einer Krippe zurückgegriffen haben, obwohl Matthäus Josephs Herkunftsort nicht ausdrücklich angibt oder wo er vor der Geburt Jesu lebte, impliziert der Bericht, dass die Familie in Bethlehem lebte. In Lukas 1: 26–27 heißt es, dass Maria ursprünglich zur Zeit der Verkündigung in Nazareth lebte , bevor Jesus in Bethlehem geboren wurde.

Im 2. Jahrhundert gab Justin Martyr an, dass Jesus in einer Höhle außerhalb der Stadt geboren wurde, während das Protoevangelium von James eine legendäre Geburt in einer Höhle in der Nähe beschrieb. In der von St. Helena erbauten Geburtskirche in der Stadt befindet sich die Höhlenkrippe, die traditionell als Geburtsort Jesu verehrt wird und ursprünglich ein Ort des Kultes des Gottes Tammuz gewesen sein könnte . In Contra Celsum 1.51 schrieb Origenes , der von rund 215 durch Palästina reiste, über die "Krippe Jesu".

Das Geburtsdatum von Jesus von Nazareth ist weder in den Evangelien noch in einem weltlichen Text angegeben, aber die Mehrheit der Gelehrten geht von einem Datum zwischen 6 v. Chr. Und 4 v. Chr. Aus. Die historischen Beweise sind zu zweideutig, um eine endgültige Datierung zu ermöglichen, aber das Datum wurde durch bekannte historische Ereignisse geschätzt, die in den Evangelien von Lukas, Kapitel 2 und Matthäus erwähnt werden, oder durch Rückwärtsarbeiten ab dem geschätzten Beginn des Dienstes Jesu . In Lukas 2: 1 heißt es, dass Jesus während der Volkszählung von Quirinius im Jahr 6 n. Chr. Geboren wurde , aber die meisten Gelehrten sind zu dem Schluss gekommen, dass Lukas im Irrtum ist.

Wie die christlichen Evangelien legt der Islam die jungfräuliche Geburt Jesu in Bethlehem ab .

Erzählungen des Neuen Testaments

Die beiden Berichte: Matthäus und Lukas

Nur zwei der vier kanonischen Evangelien, Matthäus ( Matthäus 1: 18-25 ) und Lukas ( Lukas 2: 1-7 ), bieten Erzählungen über die Geburt Jesu. Von diesen beiden bietet nur Lukas die Einzelheiten der Geburt Jesu in Bethlehem an . Zwei unterschiedliche Genealogien finden sich in Lukas 3: 23-38 und Matthäus 1: 1-17 .

Matthäusevangelium

Eine Seite aus der Bamberger Apokalypse aus dem 11. Jahrhundert mit Matthäus 1:21

Maria, die Mutter Jesu, wurde mit Joseph verlobt, aber durch den Heiligen Geist als schwanger befunden . Joseph wollte sich ruhig von ihr scheiden lassen, aber ein Engel sagte ihm in einem Traum , er solle Maria als seine Frau nehmen und das Kind Jesus nennen, weil er sein Volk von ihren Sünden retten würde. Joseph erwachte und tat alles, was der Engel befahl.

Das Evangelium der Kindheit ist Teil des Matthäus-Prologs in 1: 1-4,16. Im Hauptabschnitt 1: 1.18-4: 16 wird Jesus mit Hilfe des Substantivs "Sohn" als Sohn Davids, Josephs und Gottes vorgestellt, während Matthäus in 1: 2-17 mit Hilfe den Ursprung Jesu Christi darstellt des Verbs "geben oder gebären".

Kapitel 1 des Matthäusevangeliums berichtet über die Geburt und Benennung Jesu und der Beginn von Kapitel 2 besagt, dass Jesus während der Zeit von Herodes dem Großen in Bethlehem geboren wurde . Magier aus dem Osten kamen zu Herodes und fragten ihn, wo sie den König der Juden finden würden , weil sie seinen Stern gesehen hatten . Von den Hohenpriestern und Lehrern beraten, sandte Herodes die Heiligen Drei Könige nach Bethlehem, wo sie das Kind anbeteten und ihm Geschenke gaben. Als sie gegangen waren, erschien Joseph ein Engel in einem Traum und warnte ihn, das Kind und seine Mutter mitzunehmen und nach Ägypten zu fliehen , denn Herodes wollte ihn töten. Die Heilige Familie blieb in Ägypten, bis Herodes starb, als Joseph sie aus Angst vor Herodes 'Sohn, der jetzt in Jerusalem regierte, nach Nazareth in Galiläa brachte.

Lukasevangelium

Engel Gabriel ‚s Verkündigung an Maria , von Murillo , c. 1655

In den Tagen, als Herodes König von Judäa war, sandte Gott den Engel Gabriel nach Nazareth in Galiläa, um einer Jungfrau namens Maria , die mit einem Mann namens Joseph verlobt war, mitzuteilen, dass ihr ein Kind geboren werden würde und sie ihn nennen sollte Jesus, denn er würde der Sohn Gottes sein und für immer über Israel herrschen. Als die Zeit der Geburt näher rückte, befahl Cäsar Augustus eine Volkszählung römischer Gebiete, und Joseph brachte Maria nach Bethlehem, der antiken Stadt Davids, als er aus dem Hause David stammte . So kam es, dass Jesus in Bethlehem geboren wurde; und da sie nirgendwo in der Stadt bleiben konnten, wurde das Kind in eine Krippe gelegt, während Engel einer Gruppe von Hirten , die ihn als Messias und Herrn verehrten , seine Geburt ankündigten .

In Übereinstimmung mit dem jüdischen Gesetz präsentierten seine Eltern das Jesuskind im Tempel in Jerusalem, wo zwei Personen im Tempel, Simeon und Anna, die Prophetin , Gott dankten , der sein Heil gesandt hatte. Joseph und Mary kehrten dann nach Nazareth zurück. Dort "wuchs und wurde das Kind stark und war voller Weisheit, und die Gnade Gottes war auf ihm." Jedes Jahr gingen seine Eltern nach Jerusalem, um das Passah zu feiern , und als Jesus zwölf Jahre alt war, fanden sie ihn im Tempel, hörten den Lehrern zu und stellten Fragen, so dass "alle, die ihn hörten, erstaunt waren". Seine Mutter tadelte ihn, weil er ihnen Angst gemacht hatte, weil seine Familie nicht gewusst hatte, wo er war, aber er antwortete, dass er im Haus seines Vaters sei. "Dann ging er mit ihnen nach Nazareth hinunter und war ihnen gehorsam, aber seine Mutter schätzte all diese Dinge in ihrem Herzen, und Jesus wuchs an Weisheit und Statur und an Gunst bei Gott und den Menschen."

Themen und Analogien

Thematische Analyse

Matthäusevangelium aus einer äthiopischen Bibel, 1700

Helmut Koester schreibt, dass Matthews Erzählung zwar in einem jüdischen Umfeld entstanden ist, Lukes jedoch so modelliert wurde, dass sie die griechisch-römische Welt anspricht . Laut Koester wurden Hirten, während sie zu Jesu Zeiten von Juden negativ gesehen wurden, in der griechisch-römischen Kultur als "Symbole eines goldenen Zeitalters angesehen, in dem Götter und Menschen in Frieden lebten und die Natur in Harmonie war". CT Ruddick Jr. schreibt, dass Lukes Geburtserzählungen von Jesus und Johannes den Passagen aus dem Buch Genesis ( Kapitel 27–43 ) nachempfunden waren . Unabhängig davon zeigt Lukas 'Geburt Jesus als Retter für alle Menschen, indem er eine Genealogie bis zu Adam zurückverfolgt, um seine gemeinsame Menschlichkeit zu demonstrieren, und ebenso für die niederen Umstände seiner Geburt. Lukas, der für ein nichtjüdisches Publikum schreibt , porträtiert das Jesuskind als Retter für Nichtjuden und Juden. Matthäus verwendet Zitate aus der jüdischen Schrift, Szenen, die an Moses 'Leben erinnern , und ein numerisches Muster in seiner Genealogie, um Jesus als Sohn Davids, Abrahams und Gottes zu identifizieren. Lukes Vorspiel ist viel länger und betont das Zeitalter des Heiligen Geistes und die Ankunft eines Erlösers für alle Menschen, sowohl Juden als auch Nichtjuden.

Mainstream-Gelehrte interpretieren Matthäus 'Geburt als Darstellung eines neuen Moses mit einer Genealogie, die auf Abraham zurückgeht, während Ulrich Luz Matthäus' Darstellung von Jesus sofort als den neuen Moses und die Umkehrung von Moses ansieht und nicht nur eine Nacherzählung der Moses-Geschichte. Luz weist auch darauf hin, dass in der Massakererzählung noch einmal ein Erfüllungszitat gegeben wird: Rachel , die Mutter der Vorfahren Israels, die um ihre toten Kinder weint ( Matthäus 2:18 )

Gelehrte, die Matthäus so interpretieren , dass sie Jesus in die Rolle eines zweiten Moses werfen, argumentieren, dass das Jesuskind wie Moses vor einem mörderischen Tyrannen gerettet wird. und er flieht aus dem Land seiner Geburt, bis sein Verfolger tot ist und es sicher ist, als Retter seines Volkes zurückzukehren. Aus dieser Sicht basiert der Bericht in Matthäus auf einer früheren Erzählung, die sich an Traditionen über die Geburt Moses orientiert . Moses 'Geburt wird dem Pharao von den Magiern angekündigt; das Kind wird bedroht und gerettet; Die männlichen israelitischen Kinder werden in ähnlicher Weise von einem bösen König getötet.

Laut Ulrich Luz ähnelt der Beginn der Erzählung von Matthäus früheren biblischen Geschichten, z. B. erinnert die Verkündigung der Geburt Jesu ( Matthäus 1: 18–25 ) an die biblischen Berichte über die Geburt Ismaels ( Genesis 16: 11 , Genesis 17 ), Isaac ( Genesis 21: 1 ) und Samson ( Richter 13: 3 , Richter 13: 5 ), und es erinnert an die haggadischen Traditionen der Geburt Moses. Nach Luz 'Ansicht erscheinen die Konturen jedoch teilweise seltsamerweise überlappend und umgekehrt: "Ägypten, früher das Land der Unterdrückung, wird zu einem Zufluchtsort, und es ist der König von Israel, der jetzt die Rolle des Pharao übernimmt . Matthäus jedoch nicht einfach die Moses-Geschichte nacherzählen. Stattdessen ist die Geschichte von Jesus wirklich eine neue Geschichte: Jesus ist gleichzeitig der neue Moses und das Gegenteil von Moses. "

Alttestamentliche Parallelen

Eine Seite aus dem Codex Sinaiticus , 4. Jahrhundert

Gelehrte haben darüber diskutiert, ob sich Matthäus 1:22 und Matthäus 2:23 auf bestimmte alttestamentliche Passagen beziehen . Dokumente aus dem 4. Jahrhundert wie der Codex Sinaiticus erwähnen den Propheten Jesaja nicht in der Aussage in Matthäus 1:22 : "All dies erfüllte das, was der Herr vom Propheten gesprochen hatte", sondern einige Kopien von Matthäus aus dem 5. bis 6. Jahrhundert. wie der Codex Bezae , lesen Sie "Jesaja der Prophet". Die Aussage in Matthäus 1:23 "Siehe, die Jungfrau soll mit Kind sein" verwendet den griechischen Begriff Parthenos ("Jungfrau") wie in der Septuaginta Jesaja, während das Buch Jesaja 7:14 die hebräische Alma verwendet , was "Jungfrau" bedeuten kann , "junge Frau" oder "Jungfrau". Raymond E. Brown gibt an, dass die Übersetzer der Septuaginta aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Das hebräische Wort "almah" in diesem Zusammenhang möglicherweise als Jungfrau verstanden haben.

Die Aussage in Matthäus 2:23 "Er wird ein Nazaräer genannt werden" erwähnt keine bestimmte Passage im Alten Testament, und es gibt mehrere wissenschaftliche Interpretationen darüber, worauf es sich beziehen könnte. Barbara Aland und andere Gelehrte betrachten das griechische "Ναζωραίος" (Nazoréos), das für Nazarener verwendet wird, mit unsicherer Etymologie und Bedeutung, aber MJJ Menken gibt an, dass es sich um ein Demonym handelt , das sich auf einen "Einwohner von Nazareth" bezieht. Menken gibt auch an, dass es sich möglicherweise um Richter 13: 5, 7 handelt. Gary Smith gibt an, dass Nazirit einen Gott geweihten bedeuten kann, dh einen Asket; oder beziehen sich auf Jesaja 11: 1 . Der Oxforder Bibelkommentar heißt es, dass es Wortspiel auf der Verwendung sein kann „Nasiräer“, „Heiligen Gottes“ in Jesaja 4: 3 , meinte Jesus mit dem identifizieren Nazarener , einer jüdischen Sekte , die aus dem unterschied Pharisäer nur in Bezug auf Jesus als den Messias. Der Schweizer Theologe Ulrich Luz , der die Matthäusgemeinschaft in Syrien ansiedelt, hat festgestellt, dass sich syrische Christen auch Nazarener nannten.

Christliche Theologie

Die theologische Bedeutung der Geburt Jesu war ein Schlüsselelement in den christlichen Lehren, von den frühen Kirchenvätern bis zu den Theologen des 20. Jahrhunderts. Die theologischen Fragen wurden bereits bei Apostel Paulus angesprochen , aber weiterhin diskutiert und führten schließlich zu christologischen und mariologischen Unterschieden zwischen Christen, die im 5. Jahrhundert zu frühen Spaltungen innerhalb der Kirche führten.

Geburt des neuen Mannes

Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung. Denn durch ihn wurden alle Dinge geschaffen, im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar.

-  Kolosser 1: 15–16 betrachtet die Geburt Jesu als Vorbild für die gesamte Schöpfung.

Paulus der Apostel betrachtete die Geburt Jesu als ein Ereignis von kosmischer Bedeutung, das einen "neuen Mann" hervorbrachte, der den durch den Fall des ersten Mannes, Adam, verursachten Schaden aufhob . So wie die johanninische Sicht auf Jesus als den inkarnierten Logos die universelle Relevanz seiner Geburt verkündet, betont die paulinische Perspektive die Geburt eines neuen Menschen und einer neuen Welt in der Geburt Jesu. Paulus ' eschatologische Sicht auf Jesus kontert ihn im Gegensatz zu Adam als neuen Mann der Moral und des Gehorsams . Im Gegensatz zu Adam gehorcht der in Jesus geborene Neugeborene Gott und leitet eine Welt der Moral und Erlösung ein.

Nach paulinischer Auffassung ist Adam der erste und Jesus der zweite: Adam, der sich durch seinen Ungehorsam selbst korrumpiert hat, infizierte auch die Menschheit und hinterließ einen Fluch als Erbe. Die Geburt Jesu hingegen glich den Fall Adams aus, brachte Erlösung hervor und reparierte den Schaden, den Adam angerichtet hatte.

In der patristischen Theologie bot Paulus 'Gegenüberstellung von Jesus als neuem Menschen gegenüber Adam einen Rahmen für die Erörterung der Einzigartigkeit der Geburt Jesu und der sich daraus ergebenden Ereignisse seines Lebens. Die Geburt Jesu begann somit als Ausgangspunkt für die "kosmische Christologie" zu dienen, in der Geburt, Leben und Auferstehung Jesu universelle Auswirkungen haben. Das Konzept von Jesus als dem "neuen Mann" wiederholt sich im Zyklus der Geburt und Wiedergeburt Jesu von seiner Geburt bis zu seiner Auferstehung : Nach seiner Geburt begann Jesus durch seine Moral und seinen Gehorsam gegenüber dem Vater eine neue Harmonie in der Beziehung zwischen Gott der Vater und der Mensch. Die Geburt und Auferstehung Jesu schuf so den Urheber und das Vorbild einer neuen Menschheit.

In der Kirche des 2. Jahrhunderts schreibt Pater Irenäus :

"Als er inkarniert und zum Menschen gemacht wurde, begann er die lange Reihe der Menschen neu und versorgte uns auf kurze, umfassende Weise mit Erlösung; so dass das, was wir in Adam verloren hatten - nämlich nach dem Bild zu sein und Ähnlichkeit mit Gott - damit wir uns in Christus Jesus erholen. "

Irenäus war auch einer der frühen Theologen, die die Analogie von "zweitem Adam und zweiter Eva" verwendeten. Er schlug die Jungfrau Maria als "zweite Eva" vor und schrieb, dass die Jungfrau Maria "den von der jungfräulichen Eva gebundenen Knoten der Sünde gelöst" habe und dass Maria, genau wie Eva Adam versucht hatte, Gott nicht zu gehorchen, einen Weg des Gehorsams eingeschlagen habe für den zweiten Adam (dh Jesus) von der Verkündigung auf Golgatha, damit Jesus das Heil herbeiführen und den Schaden Adams rückgängig machen kann.

Im 4. Jahrhundert wurde diese Einzigartigkeit der Umstände im Zusammenhang mit der Geburt Jesu und ihr Zusammenspiel mit dem Geheimnis der Inkarnation zu einem zentralen Element sowohl in der Theologie als auch in der Hymnodie des Heiligen Ephrem des Syrers . Für ihn wurde die Einzigartigkeit der Geburt Jesu durch das Zeichen der Majestät des Schöpfers durch die Fähigkeit eines mächtigen Gottes ergänzt, als kleines Neugeborenes in die Welt einzutreten.

Im Mittelalter die Geburt von Jesus als die zweiten Adam kam im Zusammenhang mit der zu sehen Saint Augustine ‚s Felix culpa (dh glücklich Herbst) und wurde verflochten mit den populären Lehren über die Ungnade von Adam und Eva . Augustinus mochte eine Erklärung des Heiligen Gregor von Nyssa über die Geburt Christi und zitierte sie fünfmal: "Verehren Sie die Geburt Christi, durch die Sie von den Fesseln einer irdischen Geburt Christi befreit werden". Und er zitierte gern: "So wie wir alle in Adam gestorben sind, werden auch wir alle in Christus zum Leben erweckt werden."

Die Theologie blieb bis in die protestantische Reformation bestehen , und der zweite Adam war eine der sechs von Johannes Calvin diskutierten Arten der Versöhnung . Im 20. Jahrhundert setzte der führende Theologe Karl Barth die gleiche Argumentation fort und betrachtete die Geburt Jesu als die Geburt eines neuen Mannes, der Adam folgte. In Barths Theologie handelte Jesus im Gegensatz zu Adam als gehorsamer Sohn bei der Erfüllung des göttlichen Willens und war daher frei von Sünde und konnte daher die Gerechtigkeit Gottes, des Vaters, offenbaren und Erlösung bewirken.

Christologie

In Summa Theologiæ (hier gezeigtes Exemplar von 1471) ging Thomas von Aquin auf viele der offenen christologischen Fragen zur Geburt Jesu ein.

Die Geburt Jesu wirkte sich seit den frühesten Tagen des Christentums auf die christologischen Fragen über die Person Christi aus. Lukes Christologie konzentriert sich auf die Dialektik der dualen Natur der irdischen und himmlischen Manifestationen der Existenz Christi, während Matthäus 'Christologie sich auf die Mission Jesu und seine Rolle als Retter konzentriert.

Der Glaube an die Göttlichkeit Jesu führt zu der Frage: "War Jesus ein Mann, der von einer Frau geboren wurde, oder war er Gott, der von einer Frau geboren wurde?" In den ersten vier Jahrhunderten des Christentums wurden zahlreiche Hypothesen und Überzeugungen zur Natur der Geburt Jesu aufgestellt. Einige der Debatten betrafen den Titel Theotokos (Gottträger) für die Jungfrau Maria und begannen, die Auswirkungen der Mariologie auf die Christologie zu veranschaulichen . Einige dieser Standpunkte wurden schließlich als Häresien deklariert , andere führten zu Spaltungen und zur Bildung neuer Zweige der Kirche.

Die heilsame Betonung von Matthäus 1:21 wirkte sich später auf die theologischen Fragen und die Hingabe an den Heiligen Namen Jesu aus . Matthäus 1:23 ist der einzige Schlüssel zur Emmanuel-Christologie im Neuen Testament. Beginnend mit 1:23 zeigt Matthäus ein klares Interesse daran, Jesus als "Gott mit uns" zu identifizieren und später die Emmanuel-Charakterisierung Jesu an wichtigen Punkten im Rest seines Evangeliums zu entwickeln. Der Name Emmanuel erscheint nicht anderswo im Neuen Testament, aber Matthäus baut darauf in Matthäus 28:20 ("Ich bin immer bei dir, bis ans Ende der Welt") auf, um anzuzeigen, dass Jesus mit den Gläubigen der Welt sein wird Ende des Zeitalters. Laut Ulrich Luz klammert das Emmanuel-Motiv das gesamte Matthäusevangelium zwischen 1:23 und 28:20 ein und erscheint explizit und implizit in mehreren anderen Passagen.

Im 4. und 5. Jahrhundert wurden mehrere ökumenische Räte einberufen, um sich mit diesen Fragen zu befassen. Der Rat von Ephesus diskutierte Hypostase (koexistierende Naturen) gegen Monophysitismus (nur eine Natur) gegen Miaphysitismus (zwei Naturen vereint als eine) gegen Nestorianismus ( Vereinigung zweier Naturen). Das Konzil von Chalcedon war sehr einflussreich und markierte einen entscheidenden Wendepunkt in den christologischen Debatten, die die Kirche des oströmischen Reiches im 5. Jahrhundert trennten. In Chalcedon wurde die hypostatische Vereinigung verordnet, nämlich dass Jesus sowohl vollständig göttlich als auch vollständig menschlich ist, was diesen Teil des Glaubensbekenntnisses des orthodoxen Christentums ausmacht .

Im 5. Jahrhundert verwendete der führende Kirchenvater Papst Leo I. die Geburt Christi als Schlüsselelement seiner Theologie. Leo hielt 10 Predigten über die Geburt Christi und 7 haben überlebt. Der am 25. Dezember 451 zeigt seine Sorge, die Bedeutung des Krippenfestes zu erhöhen, und betont gleichzeitig die beiden Naturen Christi zur Verteidigung der christologischen Lehre von der hypostatischen Vereinigung. Leo nutzte seine Krippenpredigten oft als Gelegenheit, um gegensätzliche Standpunkte anzugreifen, ohne die Opposition zu benennen. So nutzte Leo die Gelegenheit des Krippenfestes, um Grenzen für das zu setzen, was als Häresie in Bezug auf die Geburt und Natur Christi angesehen werden könnte.

Im 13. Jahrhundert sprach der heilige Thomas von Aquin die christologokale Zuschreibung der Geburt Christi an: Sollte sie der Person ( dem Wort ) oder nur der angenommenen menschlichen Natur dieser Person zugeschrieben werden? Aquinas behandelte die Geburt Christi in 8 separaten Artikeln in Summa Theologica, die jeweils eine separate Frage stellten. "Betrachtet die Geburt Christi eher die Natur als die Person?" "Sollte eine zeitliche Geburt Christi Christus zugeschrieben werden?" "Sollte die Heilige Jungfrau die Mutter Christi genannt werden?" "Sollte die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes genannt werden?" "Gibt es zwei Filiationen in Christus?" Usw. Um dieses Problem zu lösen, unterscheidet Aquin zwischen der geborenen Person und der Art, in der die Geburt stattfindet. Auf diese Weise löste Aquin die Frage, indem er argumentierte, dass Christus in der hypostatischen Vereinigung zwei Naturen hat, eine vom Vater von Ewigkeit an, die andere von seiner Mutter in der Zeit. Dieser Ansatz löste auch das mariologische Problem, dass Maria den Titel Theotokos erhielt, da sie in diesem Szenario die " Mutter Gottes " ist.

Während die Reformation , John Calvin argumentiert , dass Jesus nicht als geheiligt „manifestierte Gott als Mensch gewordenen“ ( Deus manifestatus in carne ) nur wegen seiner jungfräulichen Geburt, sondern durch die Wirkung des Heiligen Geistes zum Zeitpunkt seiner Geburt . So argumentierte Calvin, dass Jesus von der Erbsünde befreit war, weil er im Moment der Geburt geheiligt wurde, so dass seine Generation ohne Makel war; als Generation war vor dem Fall Adams makellos .

Auswirkungen auf das Christentum

Weihnachten, das Fest der Geburt unseres Herrn

Zu Weihnachten wird die Christuskerze im Zentrum des Adventskranzes traditionell in vielen Gottesdiensten angezündet .

Christliche Kirchen feiern die Geburt Jesu an Weihnachten , die am 25. Dezember von den westlichen christlichen Kirchen gefeiert wird , während viele östliche christliche Kirchen am 7. Januar das Fest der Geburt unseres Herrn feiern. Dies ist keine Meinungsverschiedenheit über das Datum von Weihnachten als solche, sondern eine Präferenz dafür, welcher Kalender verwendet werden sollte, um den Tag zu bestimmen, der der 25. Dezember ist. Im Rat der Touren von 567 erklärte die Kirche mit ihrem Wunsch, universell zu sein, die zwölf Tage zwischen Weihnachten und Dreikönigstag zu sei ein einheitlicher Festzyklus ", wodurch sowohl den westlichen als auch den östlichen Weihnachtsterminen Bedeutung beigemessen wird. Die liturgische Adventszeit geht voraus und dient zur Vorbereitung auf die Weihnachtsfeier. Zu den Bräuchen der Weihnachtszeit gehören das Abschließen eines täglichen Andachts- und Adventskranzes im Advent , das Singen von Weihnachtsliedern , das Schenken von Geschenken, das Sehen von Krippenspielen , der Besuch von Gottesdiensten und das Essen von besonderen Speisen wie Weihnachtskuchen . In vielen Ländern, wie Schweden, beginnen die Menschen ihren Advents- und Weihnachtsschmuck auf dem einzurichten ersten Tag des Advents . Liturgisch geschieht dies in einigen Pfarreien durch Aufhängen der Grünen- Zeremonie.

Geschichte der Feste und liturgischen Elemente

Krippe in Baumkirchen , Österreich

Im 1. und 2. Jahrhundert war der Tag des Herrn (Sonntag) das früheste christliche Fest und umfasste eine Reihe theologischer Themen. Im 2. Jahrhundert wurde die Auferstehung Jesu zu Ostern zu einem eigenständigen Fest, und im selben Jahrhundert wurde am 6. Januar in den Kirchen des Ostens die Dreikönigsfeier gefeiert. Die Feier des Festes der Heiligen Drei Könige am 6. Januar kann sich auf a beziehen vorchristliche Feier zum Segen des Nils in Ägypten am 5. Januar, aber dies ist historisch nicht sicher. Das Fest der Geburt Christi, das später zu Weihnachten wurde, war ein Fest der westlichen Kirche im 4. Jahrhundert, insbesondere in Rom und Nordafrika, obwohl nicht sicher ist, wo und wann es zum ersten Mal gefeiert wurde.

Die früheste Quelle, in der der 25. Dezember als Geburtsdatum Jesu angegeben wurde, war Hippolytus von Rom (170–236), der sehr früh im 3. Jahrhundert verfasst wurde und auf der Annahme beruhte, dass die Empfängnis Jesu am Frühlingsäquinoktium stattfand, das er anlegte 25. März und dann neun Monate hinzugefügt. Es gibt historische Beweise dafür, dass die christlichen Kirchen des Ostens Mitte des 4. Jahrhunderts am selben Tag, am 6. Januar, die Geburt und Taufe Jesu feierten, während die westlichen Kirchen am 25. Dezember ein Weihnachtsfest feierten (möglicherweise beeinflusst von die Wintersonnenwende ); und dass bis zum letzten Viertel des 4. Jahrhunderts die Kalender beider Kirchen beide Feste enthielten. Die frühesten Vorschläge für ein Fest der Taufe Jesu am 6. Januar im 2. Jahrhundert stammen von Clemens von Alexandria , aber es gibt keine weitere Erwähnung eines solchen Festes, bis Kaiser Julian 361 am 6. Januar im Jahr 361 an einem Fest teilnahm.

Heiligabend Geburt Christi in der lutherischen Auferstehungskirche, Fredericksburg, Virginia

Die in Rom zusammengestellte Chronographie von 354 beleuchteten Manuskripten enthält einen frühen Hinweis auf die Feier eines Krippenfestes. In einer Predigt, die am 25. Dezember in Antiochia gehalten wurde , c. 386 liefert der heilige Johannes Chrysostomus spezifische Informationen über das dortige Fest und gibt an, dass das Fest seit etwa 10 Jahren besteht. Um 385 war das Fest zur Geburt Jesu anders als das der Taufe und fand am 25. Dezember in Konstantinopel, Nyssa und Amaseia statt. In einer Predigt im Jahr 386 bezog Gregor von Nyssa das Fest der Geburt Christi speziell mit dem des Martyriums des Heiligen Stephanus , das einen Tag später gefeiert wurde. Um 390 fand an diesem Tag auch das Fest in Iconium statt.

Papst Leo I. richtete im 5. Jahrhundert ein Fest des "Mysteriums der Menschwerdung" ein, das als erstes formelles Fest für die Geburt Jesu gilt. Papst Sixtus III. Führte kurz vor diesem Fest die Mitternachtsmesse ein. Im 6. Jahrhundert erklärte Kaiser Justinian Weihnachten zum gesetzlichen Feiertag.

Im 14. und 15. Jahrhundert wurde die theologische Bedeutung der Geburt Jesu in Predigten von Persönlichkeiten wie Jean Gerson mit der Betonung der liebevollen Natur des Jesuskindes verbunden . In seinen Predigten betonte Gerson die liebevolle Natur Jesu bei seiner Geburt sowie seinen kosmischen Plan zur Errettung der Menschheit.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war Weihnachten selbst in Ländern wie den Vereinigten Staaten, die offiziell nicht religiös sind, zu einer "kulturellen Signatur" des Christentums und der westlichen Kultur geworden. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts begannen diese Länder, den Empfindlichkeiten von Nichtchristen während der Feierlichkeiten am Ende des Kalenderjahres mehr Aufmerksamkeit zu schenken.

Das Bild Jesu verwandeln

Papier über Holzkrippe aus dem Jahr 1750, Mailand , mit einem zarten Bild von Jesus

Die frühen Christen betrachteten Jesus als "den Herrn" und das Wort Kyrios kommt im Neuen Testament über 700 Mal vor und bezieht sich auf ihn. Die Verwendung des Wortes Kyrios in der Septuaginta- Bibel wies Jesus auch die alttestamentlichen Eigenschaften eines allmächtigen Gottes zu. Die Verwendung des Begriffs Kyrios und damit der Herrschaft Jesu datierte vor den Paulusbriefen , aber der heilige Paulus erweiterte und erläuterte dieses Thema.

Paulinische Schriften begründeten unter den frühen Christen das Kyrios-Bild und die Attribute Jesu, die sich nicht nur auf seinen eschatologischen Sieg beziehen, sondern auch auf ihn als das "göttliche Bild" ( griechisch εἰκών eikōn ), in dessen Gesicht die Herrlichkeit Gottes erstrahlt. Dieses Bild blieb unter Christen als die vorherrschende Wahrnehmung von Jesus für eine Reihe von Jahrhunderten bestehen. Mehr als jeder andere Titel definierte Kyrios die Beziehung zwischen Jesus und denen, die an ihn als Christus glaubten: Jesus war ihr Herr und Meister, dem von ganzem Herzen gedient werden sollte und der eines Tages ihre Handlungen während ihres gesamten Lebens beurteilen würde.

Die Lordschaftsattribute, die mit dem Kyrios-Bild von Jesus verbunden sind, implizierten auch seine Macht über die gesamte Schöpfung. Paulus blickte dann zurück und argumentierte, dass die endgültige Herrschaft Jesu von Anfang an vorbereitet wurde, beginnend mit der Präexistenz und der Geburt Christi, basierend auf seinem Gehorsam als Bild Gottes. Aufgrund des Einflusses von Anselm von Canterbury , Bernard von Clairvaux und anderen wurde das Kyrios-Bild von Jesus im Laufe der Zeit durch ein "zarteres Bild von Jesus" ergänzt, und die franziskanische Herangehensweise an die Volksfrömmigkeit trug maßgeblich zur Etablierung dieses Bildes bei .

Das 13. Jahrhundert erlebte einen wichtigen Wendepunkt in der Entwicklung eines neuen "zarten Bildes von Jesus" innerhalb des Christentums, als die Franziskaner begannen, die Demut Jesu sowohl bei seiner Geburt als auch bei seinem Tod zu betonen. Die Konstruktion der Krippe durch den Heiligen Franziskus von Assisi trug maßgeblich dazu bei, ein weicheres Bild von Jesus darzustellen, das im Gegensatz zu dem kraftvollen und strahlenden Bild bei der Verklärung stand , und betonte, wie Gott einen bescheidenen Weg zu seiner eigenen Geburt eingeschlagen hatte. Als der Schwarze Tod im mittelalterlichen Europa tobte, halfen die beiden Bettelorden der Franziskaner und Dominikaner den Gläubigen, mit den Tragödien fertig zu werden. Ein Element des franziskanischen Ansatzes war die Betonung der Demut Jesu und der Armut seiner Geburt: Das Bild Gottes war das Bild Jesu, kein strenger und bestrafender Gott, sondern sich selbst bei der Geburt demütig und beim Tod geopfert. Das Konzept, dass der allmächtige Schöpfer alle Macht beiseite legen würde, um die Herzen der Menschen durch Liebe zu erobern, und dass er hilflos in eine Krippe gelegt worden wäre, war für die Gläubigen ebenso wunderbar und berührend wie das Opfer des Sterbens am Kreuz Kalvarienberg.

So wurden im 13. Jahrhundert die zarten Freuden der Geburt Jesu zur Qual seiner Kreuzigung hinzugefügt und eine ganze Reihe neuer anerkannter religiöser Emotionen eingeleitet, die über Jahrhunderte hinweg weitreichende kulturelle Auswirkungen hatten. Die Franziskaner näherten sich beiden Enden dieses Spektrum von Emotionen. Einerseits förderte die Einführung der Krippe das zarte Bild Jesu, andererseits hatte Franz von Assisi selbst eine tiefe Bindung an die Leiden Jesu am Kreuz und soll die Stigmata als Ausdruck davon erhalten haben Liebe. Die doppelte Natur der franziskanischen Frömmigkeit, die sowohl auf der Freude an der Geburt Christi als auch auf dem Opfer auf Golgatha beruhte, hatte bei den Stadtbewohnern einen tiefen Reiz. Als die Franziskanerbrüder reisten, verbreiteten sich diese Gefühle auf der ganzen Welt und verwandelten das Kyrios-Bild von Jesus in ein zärtlicheres, liebevolleres und mitfühlendes Bild. Diese Traditionen blieben nicht auf Europa beschränkt und verbreiteten sich bald auch in anderen Teilen der Welt wie Lateinamerika, den Philippinen und den Vereinigten Staaten.

Laut Erzbischof Rowan Williams hat diese Transformation, begleitet von der Verbreitung des zarten Bildes von Jesus in Madonna- und Kindergemälden , einen wichtigen Einfluss auf das christliche Ministerium ausgeübt, indem es Christen ermöglicht hat, die lebendige Gegenwart Jesu als liebevolle Figur zu fühlen, "die immer ist" dort, um diejenigen zu beherbergen und zu pflegen, die sich an ihn wenden, um Hilfe zu erhalten.

Hymnen, Kunst und Musik

Canticles erscheinen in Luke

Aus Lukes Geburtstext sind vier bekannte Gesänge hervorgegangen : der Benediktus und das Magnifikat im ersten Kapitel und die Gloria in Excelsis und die Nunc dimittis im zweiten Kapitel. Diese "Gospel Canticles" sind heute ein wesentlicher Bestandteil der christlichen liturgischen Tradition. Die parallele Struktur in Lukas in Bezug auf die Geburt von Johannes dem Täufer und Jesus erstreckt sich auf die drei Gesänge Benediktus (Hohelied von Sacharja), Nunc dimittis und Magnificat.

Das Magnifikat in Lukas 1: 46–55 wird von Maria gesprochen und ist eine der acht ältesten christlichen Hymnen , vielleicht die früheste marianische Hymne . Der Benediktus in Lukas 1: 68–79 wird von Sacharja gesprochen , während der Nunc dimittis in Lukas 2: 29–32 von Simeon gesprochen wird . Die traditionelle Gloria in Excelsis ist länger als die in Lukas 2:14 vorgestellte Eröffnungszeile und wird oft als "Lied der Engel" bezeichnet, da sie von den Engeln in der Verkündigung an die Hirten ausgesprochen wurde .

Die drei Gesänge Benedictus, Nunc Dimittis und das Magnificat haben, wenn sie nicht von Lukas selbst stammen, ihre Wurzeln in den frühesten christlichen liturgischen Gottesdiensten in Jerusalem, aber ihre genaue Herkunft ist unbekannt.

Bildende Kunst

Verkündigung durch Nesterov , 19. Jahrhundert, Russland

Eine der sichtbarsten Traditionen während der Weihnachtszeit ist die Darstellung von Krippenszenen, die die Geburt Christi darstellen, normalerweise in Form von Statuen oder Figuren, in Privathäusern, Geschäften und Kirchen, entweder innerhalb oder außerhalb des Gebäudes. Diese Tradition wird gewöhnlich dem Heiligen Franziskus von Assisi zugeschrieben, der 1223 in Greccio , Italien, eine solche Ausstellung schuf, wie sie der heilige Bonaventura in seinem Leben des Heiligen Franziskus von Assisi um 1260 erzählte.

Bevor sich die Tradition der Krippenszene entwickelte, gab es Gemälde, die das Thema darstellten. Die frühesten künstlerischen Darstellungen der Geburt Christi befanden sich in den Katakomben und auf Sarkophagen in Rom. Als nichtjüdische Besucher waren die Heiligen Drei Könige in diesen Szenen beliebt, was die Bedeutung der Ankunft des Messias für alle Völker darstellt. Der Ochse und der Esel wurden auch genommen, um die Juden und die Heiden zu symbolisieren, und sind seit den frühesten Darstellungen eine Konstante geblieben. Maria saß bald auf einem Thron, als die Könige sie besuchten.

Darstellungen der Geburt Christi wurden bald zu einem normalen Bestandteil von Kunstzyklen, die sowohl das Leben Christi als auch das Leben der Jungfrau veranschaulichen . Krippenbilder tragen auch die Botschaft der Erlösung: Gottes Vereinigung mit der Materie bildet das Geheimnis der Menschwerdung, einen Wendepunkt in der christlichen Perspektive auf die Erlösung .

In der Ostkirche entsprechen Ikonen der Geburt Christi oft bestimmten Hymnen an Maria , z. B. an das Kontakion : "Die Jungfrau bringt heute das Transsubstantielle hervor, und der Eart bietet dem Unnahbaren eine Höhle." In vielen östlichen Ikonen der Geburt Christi (oft begleitet von einer passenden Hymnodie) werden zwei Grundelemente hervorgehoben. Zunächst zeigt das Ereignis das Geheimnis der Inkarnation als Grundlage für den christlichen Glauben und die kombinierte Natur Christi als göttlich und menschlich. Zweitens bezieht es das Ereignis auf das natürliche Leben der Welt und seine Folgen für die Menschheit.

Hymnen, Musik und Performances

Die Geburt Christi in einem englischen liturgischen Manuskript, c. 1310–1320
Eine Weihnachtsliedkarte , Boston, 1880

Wie die Juden des 1. Jahrhunderts lehnten die frühen Christen die Verwendung von Musikinstrumenten in religiösen Zeremonien ab und stützten sich stattdessen auf Gesänge und Plainsong, was zur Verwendung des Begriffs a cappella (in der Kapelle) für diese Gesänge führte.

Eine der frühesten Krippenhymnen war das Veni Redemptor Gentium, das der Heilige Ambrosius im 4. Jahrhundert in Mailand komponierte . Zu Beginn des 5. Jahrhunderts hatte der spanische Dichter Prudentius "Aus dem Herzen des Vaters" geschrieben, in dem sich die neunte Strophe auf die Geburt Christi konzentrierte und Jesus als den Schöpfer des Universums darstellte. Im 5. Jahrhundert komponierte der gallische Dichter Sedulius "Aus den Ländern, in denen die Sonne aufgeht", in denen die Demut der Geburt Jesu dargestellt wurde. Das Magnificat , eine der acht ältesten christlichen Hymnen und vielleicht die früheste marianische Hymne , basiert auf der Verkündigung .

Der Heilige Romanus der Melodist hatte in der Nacht vor dem Fest der Geburt einen Traum von der Jungfrau Maria , und als er am nächsten Morgen aufwachte, komponierte er seine erste Hymne "Über die Geburt Christi" und komponierte bis zum Ende weitere Hymnen (vielleicht mehrere hundert) seines Lebens. Nachstellungen der Geburt Christi, die heute als Krippenspiele bezeichnet werden, waren Teil der Troparion- Hymnen in der Liturgie der byzantinischen Rituskirchen von St. Sophronius im 7. Jahrhundert. Bis zum 13. Jahrhundert hatten die Franziskaner eine starke Tradition populärer Weihnachtslieder in den Muttersprachen gefördert. Weihnachtslieder in englischer Sprache erscheinen erstmals 1426 in einem Werk von John Awdlay , einem Kaplan aus Shropshire , der 25 "Weihnachtslieder von Cristemas" auflistet.

Die größten musikalischen Werke über Christus, in denen er nicht spricht, handeln von der Geburt Christi. Eine große Menge an liturgischer Musik , sowie ein hohes Maß an para-liturgische Texte, Lieder und Volksmusik exist über die Geburt von Jesus. Die Weihnachtslieder werden als kulturelle Signatur der Geburt Jesu angesehen.

Die meisten musikalischen Krippenerzählungen sind nicht biblisch und entstanden erst, als die Kirchenmusik im 17. Jahrhundert die Oper assimilierte. Aber danach gab es eine Flut von neuer Musik, zum Beispiel Heinrich Schütz ‚s 1660, Marc-Antoine Charpentier (Mitternachtsmesse, Pastorals, Oratorium, Instrumentalmusik , 11 Einstellungen), Die Weihnachtsgeschichte und Bach ‘ s Weihnachtsoratorium im 18. Jahrhundert . Und Lisz 'Christus , Berlioz ' L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns ' Weihnachtsoratorium (1858) usw. John Miltons klassisches Gedicht Ode am Morgen der Geburt Christi von 1629 wurde 1901 von John McEwan verwendet.

Historische Analyse

Traditionelle Ansichten

Nach dem christlichen Fundamentalismus sind die beiden Berichte historisch korrekt und widersprechen sich nicht, mit Ähnlichkeiten wie dem Geburtsort von Bethlehem und der jungfräulichen Geburt . George Kilpatrick und Michael Patella geben an, dass ein Vergleich der Krippenberichte von Lukas und Matthäus gemeinsame Elemente in Bezug auf die Jungfrauengeburt, die Geburt in Bethlehem und die Erziehung in Nazareth zeigt und dass es zwar Unterschiede in den Krippenberichten gibt In Lukas und Matthäus kann eine allgemeine Erzählung konstruiert werden, indem beide kombiniert werden. Eine Reihe von Bibelwissenschaftlern haben versucht zu zeigen, wie der Text aus beiden Erzählungen als Harmonie des Evangeliums miteinander verwoben werden kann , um einen Bericht zu erstellen, der mit einer Reise von Nazareth nach Bethlehem beginnt, wo Jesus geboren wird, gefolgt von der Flucht nach Ägypten endet mit einer Rückkehr nach Nazareth.

Weder Lukas noch Matthäus behaupten, dass ihre Geburtserzählungen auf direkten Aussagen beruhen. Raymond E. Brown schlug 1973 vor, Joseph sei die Quelle von Matthews Bericht und Mary of Lukes, aber moderne Gelehrte halten dies für "höchst unwahrscheinlich", da die Geschichte so spät auftauchte.

Römisch-katholische Gelehrte wie John L. McKenzie , Raymond E. Brown und Daniel J. Harrington vertreten die Ansicht, dass aufgrund des Mangels an alten Aufzeichnungen eine Reihe von Fragen bezüglich der Historizität einiger Krippenepisoden niemals vollständig bestimmt werden können. und dass die wichtigere Aufgabe darin besteht, zu entscheiden, was die Krippenerzählungen für die frühchristlichen Gemeinschaften bedeuteten.

Kritische Analyse

Viele moderne Gelehrte halten die Geburtserzählungen für unhistorisch, weil sie mit Theologie durchsetzt sind und zwei verschiedene Berichte präsentieren. Zum Beispiel verweisen sie auf Matthäus 'Bericht über das Erscheinen eines Engels für Joseph in einem Traum; die Weisen aus dem Osten; das Massaker an den Unschuldigen; und die Flucht nach Ägypten, die nicht in Lukas erscheint, die stattdessen das Erscheinen eines Engels für Maria beschreibt; die römische Volkszählung; die Geburt in einer Krippe; und der Chor der Engel.

Vergleich zwischen den Erzählungen von Lukan und Matthean Nativity
Evangelium nach Lukas Evangelium nach Matthäus
Karte der Geburt Jesu - Lukasevangelium.png

1. Verkündigung an Maria in Nazareth
2. Volkszählung von Quirinius (6–7 n. Chr.)
3. Joseph und Maria reisen von Nazareth nach Bethlehem
4. Geburt Jesu in Bethlehem
5. Verkündigung an die Hirten auf den Feldern
6. Anbetung der Hirten in Bethlehem
7. Darstellung Jesu im Tempel in Jerusalem
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8. Joseph, Maria und Jesus kehren nach Nazareth zurück

Karte der Geburt Jesu - Evangelium von Matthew.png

1. Verkündigung an Joseph
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2. Geburt Jesu in Bethlehem
3. Magier besuchen Herodes in Jerusalem
4. Anbetung der Könige in Bethlehem
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5. Flucht Josephs, Mariens und Jesu nach Ägypten
6. Massaker an den Unschuldigen in Bethlehem
7 . der Tod des Herodes (4 BCE)
8. Josef, Maria und Jesus Rückkehr nach Israel
9. Josef, Maria und Jesus relocate nach Nazareth

Die meisten modernen Gelehrten akzeptieren die Marcan-Prioritätshypothese , dass die Berichte von Lukas und Matthäus auf dem Markusevangelium basieren , die Geburtserzählungen jedoch aus den unabhängigen Quellen der Evangelisten stammen, die als M-Quelle für Matthäus und L-Quelle für Lukas bekannt sind später hinzugefügt.

Gelehrte betrachten die Berichte in Lukas und Matthäus als Erklärung der Geburt in Bethlehem auf unterschiedliche Weise, wobei sie getrennte Genealogie von Jesus angeben und wahrscheinlich nicht historisch sind. Während Géza Vermes und EP Sanders die Berichte als fromme Fiktion abtun , sieht Raymond E. Brown sie als aus historischen Traditionen konstruiert an, die vor den Evangelien entstanden sind. Laut Brown gibt es unter den Gelehrten keine einheitliche Einigung über die Historizität der Berichte, z. B. argumentieren die meisten Gelehrten, die die Historizität der Geburt in Bethlehem ablehnen, für eine Geburt in Nazareth, einige schlagen Kapernaum vor und andere haben hypothetische Orte so weit weg wie Chorazin . Bruce Chilton und der Archäologe Aviram Oshri haben eine Geburt in Bethlehem in Galiläa vorgeschlagen , einem Ort, der 11 km von Nazareth entfernt liegt und an dem Überreste aus der Zeit Herodes des Großen ausgegraben wurden. Armand P. Tarrech stellt fest, dass Chiltons Hypothese weder in jüdischen noch in christlichen Quellen Unterstützung findet, obwohl Chilton die Aussage in Lukas 2: 4 ernst zu nehmen scheint, dass Joseph auch von Galiläa aus der Stadt Nazareth nach Judäa aufgestiegen ist. in die Stadt David, die Bethlehem heißt.

Sanders hält Lukes Volkszählung, für die jeder in sein angestammtes Zuhause zurückkehrte, für historisch nicht glaubwürdig, da dies der römischen Praxis widersprach; Sie hätten nicht alle aus ihren Häusern und Farmen im Imperium entwurzelt, indem sie sie gezwungen hätten, in ihre angestammten Städte zurückzukehren. Darüber hinaus konnten die Menschen ihre eigenen Abstammungslinien nicht über 42 Generationen zurückverfolgen.

Viele Gelehrte betrachten die Krippengeschichten von Lukas und Matthäus nicht als historisch sachlich. Viele betrachten die Diskussion der Historizität als zweitrangig, da Evangelien in erster Linie als theologische Dokumente und nicht als chronologische Zeitpläne verfasst wurden.

Zum Beispiel achtet Matthäus viel mehr auf den Namen des Kindes und seine theologischen Implikationen als auf das eigentliche Geburtsereignis. Karl Rahner zufolge zeigen die Evangelisten wenig Interesse daran, die Episoden der Geburt oder des späteren Lebens Jesu mit der weltlichen Geschichte der Zeit zu synchronisieren. Infolgedessen verwenden moderne Gelehrte nicht viel von den Geburtserzählungen für historische Informationen. Dennoch wird angenommen, dass sie einige nützliche biografische Informationen enthalten: Jesus, der gegen Ende der Regierungszeit des Herodes geboren wurde, und sein Vater, der Joseph heißt, gelten als historisch plausibel.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

Geburt Jesu
Vorangegangen von
Mary besucht Elizabeth

Ereignisse des Neuen Testaments
Es folgte die
Verkündigung an die Hirten