Geburt Jesu - Nativity of Jesus
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Die Geburt Jesu , Geburt Christi , Geburt Christi oder Geburt Jesu wird in den biblischen Evangelien von Lukas und Matthäus beschrieben . Die beiden Berichte stimmen darin überein, dass Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde , seine Mutter Maria mit einem Mann namens Joseph verlobt war, der von König David abstammte und nicht sein biologischer Vater war, und dass seine Geburt durch göttliches Eingreifen verursacht wurde .
Die Krippe ist die Grundlage für den christlichen Feiertag von Weihnachten am 25. Dezember und spielt eine wichtige Rolle im christlichen liturgischen Jahr. Viele Christen zeigen traditionell kleine Krippenszenen, die die Krippe in ihren Häusern darstellen, oder besuchen Krippenspiele oder Weihnachtswettbewerbe, die sich auf den Krippenzyklus in der Bibel konzentrieren. In vielen kontinentaleuropäischen Ländern haben in der Weihnachtszeit aufwendige Krippenaufführungen, sogenannte Krippenszenen, mit lebensgroßen Statuen Tradition.
Christliche Gemeinden westlicher Tradition (darunter die Katholische Kirche , die Orthodoxen des Westlichen Ritus , die Anglikanische Gemeinschaft und viele andere Protestanten wie die Mährische Kirche ) beginnen vier Sonntage vor Weihnachten mit der Adventszeit . Christen der östlich-orthodoxen Kirche und der orientalisch-orthodoxen Kirche beobachten eine ähnliche Jahreszeit, die manchmal als Advent, aber auch als " Krippenfasten " bezeichnet wird und vierzig Tage vor Weihnachten beginnt. Einige östliche orthodoxe Christen (z. B. Griechen und Syrer) feiern Weihnachten am 25. Dezember. Andere Orthodoxe (z. B. Kopten, Äthiopier, Georgier und Russen) feiern Weihnachten am (dem Gregorianischen) 7. Januar ( Koiak 29 im koptischen Kalender ) aufgrund von ihre Kirchen folgen weiterhin dem julianischen Kalender und nicht dem modernen gregorianischen Kalender . Die Armenisch-Apostolische Kirche führt jedoch die ursprüngliche altorientalische Praxis fort, die Geburt Christi nicht als gesonderten Feiertag zu feiern, sondern am selben Tag wie die Feier seiner Taufe ( Theophanie ), die am 6. Januar ist.
Die künstlerische Darstellung der Krippe ist seit dem 4. Jahrhundert ein wichtiges Thema christlicher Künstler . Künstlerische Darstellungen der Krippe Szene seit dem 13. Jahrhundert haben die betont Demut Jesu und förderte eine zartere Bild von ihm, eine große Veränderung aus dem frühen „Herr und Meister“ Bild spiegeln Änderungen der gemeinsamen Ansätze von Christian Pastoral genommen während die gleiche Ära.
Geburtsdatum und-ort
Die Evangelien von Matthäus und Lukas stellen die Geburt Jesu in Bethlehem dar . Im Lukasevangelium heißt es, dass Maria Jesus zur Welt brachte und ihn in eine Krippe legte, „weil im Gasthaus kein Platz für sie war“. Das griechische Wort kataluma kann entweder mit „Gasthaus“ oder „Gästezimmer“ übersetzt werden haben spekuliert, dass Joseph und Maria möglicherweise versucht haben, bei Verwandten und nicht in einem Gasthaus zu übernachten, nur um das Haus voll zu finden, woraufhin sie in ein Zimmer mit einer Krippe Zuflucht suchten oder wo er vor der Geburt Jesu lebte, impliziert der Bericht, dass die Familie in Bethlehem lebte.Lukas 1:26-27 besagt, dass Maria ursprünglich zur Zeit der Verkündigung in Nazareth lebte , vor der Geburt Jesu in Bethlehem.
Im 2. Jahrhundert stellte Justin Märtyrer fest, dass Jesus in einer Höhle außerhalb der Stadt geboren wurde, während das Protoevangelium des Jakobus eine legendäre Geburt in einer Höhle in der Nähe beschrieb. Die Geburtskirche in der Stadt, die von St. Helena erbaut wurde , enthält die traditionell als Geburtsort von Jesus verehrte Höhlenkrippe, die ursprünglich eine Stätte des Kultes des Gottes Tammuz gewesen sein könnte . In Contra Celsum 1.51 schrieb Origenes , der ab etwa 215 Palästina bereiste, von der "Krippe Jesu".
Das Geburtsdatum von Jesus von Nazareth wird weder in den Evangelien noch in irgendeinem weltlichen Text angegeben, aber die Mehrheit der Gelehrten geht von einem Datum zwischen 6 v. Chr. und 4 v. Chr. aus. Die historischen Beweise sind zu zweideutig, um eine definitive Datierung zu ermöglichen, aber das Datum wurde durch bekannte historische Ereignisse geschätzt, die in den Evangelien von Lukas, Kapitel 2 und Matthäus erwähnt werden, oder indem man vom geschätzten Beginn des Dienstes Jesu an rückwärts arbeitet . Lukas 2:1 besagt, dass Jesus während der Zählung des Quirinius im Jahr 6 n. Chr. geboren wurde, aber die meisten Gelehrten sind zu dem Schluss gekommen, dass Lukas sich irrt.
Wie die christlichen Evangelien stellt der Islam die jungfräuliche Geburt Jesu in Bethlehem dar .
Erzählungen des Neuen Testaments
Die beiden Konten: Matthäus und Lukas
Nur zwei der vier kanonischen Evangelien, Matthäus ( Matthäus 1,18-25 ) und Lukas ( Lk 2,1-7 ), bieten Erzählungen über die Geburt Jesu. Von diesen beiden bietet nur Lukas die Einzelheiten der Geburt Jesu in Bethlehem . Zwei unterschiedliche Genealogien an vorgesehene Luke 3: 23-38 und Matthäus 1: 1-17 .
Matthäus-Evangelium
Maria, die Mutter Jesu, war mit Joseph verlobt, wurde aber durch den Heiligen Geist als schwanger befunden . Joseph beabsichtigte, sich leise von ihr scheiden zu lassen, aber ein Engel sagte ihm im Traum , er solle Maria zur Frau nehmen und das Kind Jesus nennen. Dies würde die Prophezeiung einer Jungfrauengeburt erfüllen, bei der der Sohn als Emmanuel bekannt wäre , was "Gott ist mit uns" bedeutet. Joseph erwachte und tat alles, was der Engel befohlen hatte.
Das Kinderevangelium ist Teil des Matthäus-Prologs in 1:1-4,16. Im Hauptteil 1:18-4:16 wird Jesus mit Hilfe des Substantivs „Sohn“ als Sohn Davids, Josephs und Gottes vorgestellt, während Matthäus in 1:2-17 mit Hilfe des Substantivs den Ursprung Jesu Christi schildert des Verbs "gebären oder gebären".
Kapitel 1 des Matthäus-Evangeliums erzählt von Jesu Geburt und Namensgebung und am Anfang von Kapitel 2 heißt es, dass Jesus zur Zeit Herodes des Großen in Bethlehem geboren wurde . Magier aus dem Osten kamen zu Herodes und fragten ihn, wo sie den König der Juden finden würden , weil sie seinen Stern gesehen hätten . Auf Anraten der Hohenpriester und Lehrer schickte Herodes die Heiligen Drei Könige nach Bethlehem, wo sie das Kind verehrten und ihm Geschenke machten. Als sie fort waren, erschien Joseph im Traum ein Engel und warnte ihn, das Kind und seine Mutter zu nehmen und nach Ägypten zu fliehen , denn Herodes beabsichtigte, ihn zu töten. Die Heilige Familie blieb in Ägypten, bis Herodes starb, als Joseph sie aus Angst vor Herodes Sohn, der jetzt in Jerusalem regierte, nach Nazareth in Galiläa brachte.
Lukasevangelium
In den Tagen, als Herodes König von Judäa war, sandte Gott den Engel Gabriel nach Nazareth in Galiläa, um einer Jungfrau namens Maria , die mit einem Mann namens Joseph verlobt war, zu verkünden , dass ihr ein Kind geboren werden würde, das sie ihm nennen sollte Jesus, denn er würde der Sohn Gottes sein und für immer über Israel herrschen. Als die Zeit der Geburt nahte, befahl Caesar Augustus eine Zählung der römischen Domänen, und Joseph führte Maria nach Bethlehem, der alten Stadt Davids, wie er aus dem Hause Davids war . So kam es, dass Jesus in Bethlehem geboren wurde; und da sie in der Stadt nirgendwo bleiben konnten, wurde das Kind in eine Krippe gelegt, während Engel einer Gruppe von Hirten seine Geburt verkündeten , die ihn als Messias und Herrn anbeteten .
In Übereinstimmung mit dem jüdischen Gesetz präsentierten seine Eltern das Jesuskind im Tempel in Jerusalem, wo zwei Personen im Tempel, Simeon und Anna die Prophetin , Gott dankten , der seine Erlösung gesandt hatte. Joseph und Maria kehrten dann nach Nazareth zurück. Dort "wuchs das Kind und wurde stark und wurde von Weisheit erfüllt, und die Gnade Gottes war auf ihm." Jedes Jahr fuhren seine Eltern nach Jerusalem, um das Passah zu feiern , und als Jesus zwölf Jahre alt war, fanden sie ihn im Tempel, der den Lehrern zuhörte und Fragen stellte, so dass "alle, die ihn hörten, erstaunt waren". Seine Mutter tadelte ihn, weil er ihnen Angst machte, weil seine Familie nicht wusste, wo er war, aber er antwortete, er sei im Haus seines Vaters. "Dann ging er mit ihnen nach Nazareth hinab und war ihnen gehorsam, aber seine Mutter schätzte all dies in ihrem Herzen, und Jesus wuchs an Weisheit und Statur und an Gunst bei Gott und den Menschen."
Themen und Analogien
Thematische Analyse
Helmut Koester schreibt, dass während Matthäus' Erzählung in einer jüdischen Umgebung entstanden ist, die von Lukas so modelliert wurde, dass sie an die griechisch-römische Welt appelliert . Während Hirten zu Zeiten Jesu von den Juden negativ bewertet wurden, so Koester, wurden sie in der griechisch-römischen Kultur als "Symbole eines goldenen Zeitalters angesehen, in dem Götter und Menschen in Frieden lebten und die Natur im Einklang war". CT Ruddick Jr. schreibt, dass Lukas' Geburtserzählungen von Jesus und Johannes Passagen aus dem Buch Genesis nachempfunden waren ( Kapitel 27–43 ). Ungeachtet dessen stellt die Geburt Christi von Lukas Jesus als Retter für alle Menschen dar, der eine Genealogie bis hin zu Adam zurückverfolgt, seine gemeinsame Menschlichkeit demonstriert und ebenso für die bescheidenen Umstände seiner Geburt. Lukas, der für ein nichtjüdisches Publikum schreibt , porträtiert das Jesuskind als Retter sowohl für Heiden als auch für Juden. Matthäus verwendet Zitate aus jüdischen Schriften, Szenen, die an Moses Leben erinnern , und ein Zahlenmuster in seiner Genealogie, um Jesus als einen Sohn Davids, Abrahams und Gottes zu identifizieren. Das Vorspiel von Lukas ist viel länger und betont das Zeitalter des Heiligen Geistes und die Ankunft eines Retters für alle Menschen, sowohl für Juden als auch für Nichtjuden.
Mainstream-Gelehrte interpretieren die Geburt von Matthäus als Darstellung von Jesus als neuen Moses mit einer Genealogie, die auf Abraham zurückgeht, während Ulrich Luz Matthäus' Darstellung von Jesus gleichzeitig als den neuen Moses und die Umkehrung von Moses betrachtet und nicht einfach eine Nacherzählung der Moses-Geschichte. Luz weist auch darauf hin, dass in der Massaker-Erzählung noch einmal ein Erfüllungszitat angegeben wird: Rahel , die Ahnenmutter Israels, weint um ihre toten Kinder ( Matthäus 2,18 ).
Gelehrte, die Matthäus so interpretieren , dass er Jesus in die Rolle eines zweiten Moses begibt, argumentieren, dass das Jesuskind wie Moses vor einem mörderischen Tyrannen gerettet wird; und er flieht aus seinem Geburtsland, bis sein Verfolger tot ist und es sicher ist, als Retter seines Volkes zurückzukehren. Aus dieser Sicht basiert der Bericht bei Matthäus auf einer früheren Erzählung, die auf Traditionen über die Geburt von Moses basiert . Moses' Geburt wird dem Pharao von den Magiern angekündigt; das Kind wird bedroht und gerettet; die männlichen israelitischen Kinder werden in ähnlicher Weise von einem bösen König getötet.
Laut Ulrich Luz, ist der Anfang der Erzählung von Matthew ähnlich wie früher biblischen Geschichten, zum Beispiel der Verkündigung der Geburt Jesu ( Matthäus 1: 18-25 ) erinnert an den biblischen Berichten der Geburten von Ismael ( Genesis 16: 11 , Genesis 17 ), Isaak ( Genesis 21:1 ) und Simson ( Richter 13:3 , Richter 13:5 ) und erinnert an die Haggadic Traditionen der Geburt von Moses. Doch aus Luz' Sicht erscheinen die Konturen zum Teil seltsam überlagert und invertiert: "Ägypten, einst das Land der Unterdrückung, wird zu einem Zufluchtsort und es ist der König von Israel, der jetzt die Rolle des Pharaos einnimmt . Matthäus jedoch nicht." einfach die Moses-Geschichte nacherzählen. Stattdessen ist die Geschichte von Jesus wirklich eine neue Geschichte: Jesus ist zugleich der neue Moses und das Gegenteil von Moses.“
Parallelen zum Alten Testament
Gelehrte haben darüber diskutiert, ob Matthäus 1:22 und Matthäus 2:23 sich auf bestimmte Passagen des Alten Testaments beziehen . Viertes Jahrhundert Dokumente wie der Codex Sinaiticus nicht erwähnt der Prophet Jesaja in der Aussage in Matthäus 01.22 : „All dies geschah zu erfüllen , was der Herr durch den Propheten gesagt hat“ , aber einige Kopien von Matthew aus dem 5. bis 6. Jahrhundert, wie der Codex Bezae , lesen Sie "Jesaja der Prophet". Die Aussage in Matthäus 1:23 "Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein" verwendet den griechischen Begriff parthenos ("Jungfrau") wie in der Septuaginta Jesaja, während das Buch Jesaja 7:14 die hebräische Alma verwendet , die "Jungfrau" bedeuten kann ," "junge Frau" oder "Jungfrau". Raymond E. Brown stellt fest, dass die Übersetzer der Septuaginta im 3. Jahrhundert v. Chr. das hebräische Wort „almah“ in diesem Zusammenhang als Jungfrau verstanden haben könnten.
Die Aussage in Matthäus 2:23 „er wird ein Nazarener genannt“ erwähnt keine bestimmte Passage im Alten Testament, und es gibt mehrere wissenschaftliche Interpretationen, worauf sie sich beziehen könnten. Barbara Aland und andere Gelehrte betrachten das griechische "Ναζωραίος" (Nazoréos), das für Nazarener verwendet wird, von unsicherer Etymologie und Bedeutung, aber MJJ Menken gibt an, dass es sich um ein Demonym handelt , das sich auf einen "Einwohner von Nazareth" bezieht. Menken stellt auch fest, dass es sich auf Richter 13:5, 7 beziehen könnte. Gary Smith sagt, dass Nazirit jemanden bedeuten kann, der Gott geweiht ist, dh ein Asket; oder kann sich auf Jesaja 11:1 beziehen . Der Oxforder Bibelkommentar heißt es, dass es Wortspiel auf der Verwendung sein kann „Nasiräer“, „Heiligen Gottes“ in Jesaja 4: 3 , meinte Jesus mit dem identifizieren Nazarener , einer jüdischen Sekte , die aus dem unterschied Pharisäer nur wenn man Jesus als den Messias betrachtet. Der Schweizer Theologe Ulrich Luz , der die Matthäus-Gemeinde in Syrien verortet, hat festgestellt, dass sich syrische Christen auch Nazarener nennen.
Christliche Theologie
Die theologische Bedeutung der Geburt Jesu war ein Schlüsselelement in der christlichen Lehre, von den frühen Kirchenvätern bis zu den Theologen des 20. Jahrhunderts. Die theologischen Fragen wurden bereits von Apostel Paulus angesprochen , wurden jedoch weiterhin diskutiert und führten schließlich zu christologischen und mariologischen Differenzen unter Christen, die im 5. Jahrhundert zu frühen Spaltungen innerhalb der Kirche führten.
Geburt des neuen Mannes
Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. Denn durch ihn wurden alle Dinge im Himmel und auf Erden geschaffen, sichtbar und unsichtbar.
— Kolosser 1:15-16 betrachtet die Geburt Jesu als Vorbild für die ganze Schöpfung.
Der Apostel Paulus betrachtete die Geburt Jesu als ein Ereignis von kosmischer Bedeutung, das einen „neuen Menschen“ hervorbrachte, der den Schaden beseitigte, der durch den Fall des ersten Menschen, Adam, verursacht worden war . So wie die johanneische Sichtweise von Jesus als dem fleischgewordenen Logos die universelle Relevanz seiner Geburt verkündet, betont die paulinische Sichtweise die Geburt eines neuen Menschen und einer neuen Welt in der Geburt Jesu. Paulus' eschatologische Sichtweise auf Jesus stellt ihn im Gegensatz zu Adam als neuen Mann der Moral und des Gehorsams entgegen . Im Gegensatz zu Adam gehorcht der neue Mensch, der in Jesus geboren wurde, Gott und leitet eine Welt der Moral und Erlösung ein.
Nach paulinischer Sicht wird Adam als erster Mensch und Jesus als zweiter positioniert: Adam, der sich durch seinen Ungehorsam selbst korrumpiert hatte, infizierte auch die Menschheit und hinterließ sie als Erbe mit einem Fluch. Die Geburt Jesu hingegen gleichte den Fall Adams aus, brachte Erlösung hervor und reparierte den Schaden, den Adam angerichtet hatte.
In der patristischen Theologie lieferte Paulus' Gegenüberstellung von Jesus als dem neuen Menschen und Adam einen Rahmen für die Erörterung der Einzigartigkeit der Geburt Jesu und der folgenden Ereignisse seines Lebens. Die Geburt Jesu begann somit als Ausgangspunkt für die "kosmische Christologie" zu dienen, in der die Geburt, das Leben und die Auferstehung Jesu universelle Implikationen haben. Das Konzept von Jesus als dem "neuen Menschen" wiederholt sich im Zyklus von Geburt und Wiedergeburt Jesu von seiner Geburt bis zu seiner Auferstehung : Nach seiner Geburt begann Jesus durch seine Moral und seinen Gehorsam gegenüber dem Vater eine neue Harmonie in der Beziehung zwischen Gott der Vater und der Mensch. Die Geburt und Auferstehung Jesu schufen so den Urheber und Vorbild einer neuen Menschheit.
Im 2. Jahrhundert schreibt Kirchenvater Irenäus :
„Als er Mensch wurde und Mensch wurde, begann er von neuem die lange Reihe der Menschen und versorgte uns in kurzer, umfassender Weise mit dem Heil, damit wir das, was wir in Adam verloren hatten, nämlich nach dem Bilde und Gleichnis Gottes – damit wir in Christus Jesus wieder gesund werden."
Irenäus war auch einer der frühen Theologen, der die Analogie des "zweiten Adams und der zweiten Eva" verwendete. Er schlug die Jungfrau Maria als die „zweite Eva“ vor und schrieb, dass die Jungfrau Maria „den Knoten der Sünde, der durch die jungfräuliche Eva gebunden ist“ gelöst habe und dass Maria einen Weg des Gehorsams eingeschlagen habe, so wie Eva Adam versucht habe, Gott nicht zu gehorchen für den zweiten Adam (dh Jesus) von der Verkündigung an Golgatha, damit Jesus die Erlösung herbeiführen und den Schaden von Adam ungeschehen machen kann.
Im 4. Jahrhundert, diese Einzigartigkeit der Umstände, die zur Geburt von Jesus bezogen, und ihrem Zusammenspiel mit dem Geheimnis der Menschwerdung, wurde sowohl ein zentrales Element in der Theologie und hymnody von Saint Ephrem des Syrers . Für ihn wurde die Einzigartigkeit der Geburt Jesu um das Zeichen der Majestät des Schöpfers ergänzt durch die Fähigkeit eines mächtigen Gottes, als kleines Neugeborenes in die Welt zu kommen.
Im Mittelalter die Geburt von Jesus als die zweiten Adam kam im Zusammenhang mit der zu sehen Saint Augustine ‚s Felix culpa (dh glücklich Herbst) und wurde verflochten mit den populären Lehren über die Ungnade von Adam und Eva . Augustinus liebte eine Aussage über die Geburt Christi des Heiligen Gregor von Nyssa und zitierte sie fünfmal: "Verehre die Geburt Christi, durch die du von den Fesseln einer irdischen Geburt befreit bist". Und er zitierte gerne: „So wie wir alle in Adam gestorben sind, so werden wir auch in Christus alle zum Leben erweckt“.
Die Theologie blieb bis in die protestantische Reformation erhalten , und zweitens war Adam eine der sechs Arten der Sühne, die von Johannes Calvin diskutiert wurden . Im 20. Jahrhundert führte der führende Theologe Karl Barth die gleiche Argumentation fort und betrachtete die Geburt Jesu als die Geburt eines neuen Mannes, der Adam nachfolgte. In Barths Theologie handelte Jesus im Gegensatz zu Adam als gehorsamer Sohn in der Erfüllung des göttlichen Willens und war daher frei von Sünde und konnte somit die Gerechtigkeit Gottes des Vaters offenbaren und das Heil herbeiführen.
Christologie
Die Geburt Jesu beeinflusste die christologischen Fragen über die Person Christi seit den frühesten Tagen des Christentums. Die Christologie von Lukas konzentriert sich auf die Dialektik der dualen Naturen der irdischen und himmlischen Manifestationen der Existenz des Christus, während sich die Christologie von Matthäus auf die Mission Jesu und seine Rolle als Retter konzentriert.
Der Glaube an die Göttlichkeit Jesu führt zu der Frage: "War Jesus ein Mann, der von einer Frau geboren wurde, oder wurde er Gott von einer Frau geboren?" In den ersten vier Jahrhunderten des Christentums wurde eine breite Palette von Hypothesen und Überzeugungen über die Natur der Geburt Jesu präsentiert. Einige der Debatten betrafen den Titel Theotokos (Gottträger) für die Jungfrau Maria und begannen, den Einfluss der Mariologie auf die Christologie zu veranschaulichen . Einige dieser Standpunkte wurden schließlich zu Häresien erklärt , andere führten zu Spaltungen und zur Bildung neuer Kirchenzweige.
Die heilbringende Betonung von Matthäus 1:21 beeinflusste später die theologischen Fragen und die Verehrung des Heiligen Namens Jesu . Matthäus 1:23 liefert den einzigen Schlüssel zur Emmanuel-Christologie im Neuen Testament. Beginnend mit 1,23 zeigt Matthäus ein klares Interesse daran, Jesus als „Gott mit uns“ zu identifizieren und später die Emmanuel-Charakterisierung von Jesus an Schlüsselpunkten im weiteren Verlauf seines Evangeliums weiterzuentwickeln. Der Name Emmanuel erscheint nirgendwo im Neuen Testament, aber Matthäus baut darauf in Matthäus 28:20 auf („Ich bin immer bei euch, sogar bis ans Ende der Welt“), um anzuzeigen, dass Jesus bei den Gläubigen sein wird Ende des Alters. Laut Ulrich Luz klammert das Emmanuel-Motiv das gesamte Matthäus-Evangelium zwischen 1:23 und 28:20 ein und erscheint explizit und implizit an mehreren anderen Stellen.
Im 4. und 5. Jahrhundert wurden mehrere ökumenische Konzile einberufen, um sich mit diesen Fragen zu befassen. Das Konzil von Ephesus debattierte Hypostase (gleichzeitig existierende Naturen) versus Monophysitismus (nur eine Natur) versus Miaphysitismus (zwei Naturen vereint zu einer) versus Nestorianismus (Uneinigkeit zweier Naturen). Das Konzil von Chalcedon im Jahr 451 war sehr einflussreich und markierte einen entscheidenden Wendepunkt in den christologischen Debatten, die die Kirche des Oströmischen Reiches im 5. Jahrhundert spalteten . In Chalcedon wurde die hypostatische Vereinigung dekretiert, nämlich dass Jesus sowohl vollständig göttlich als auch vollständig menschlich ist, was dies zu einem Teil des Glaubensbekenntnisses des orthodoxen Christentums machte .
Im 5. Jahrhundert verwendete der führende Kirchenvater Papst Leo I. die Krippe als zentrales Element seiner Theologie. Leo hielt 10 Krippenpredigten und 7 haben überlebt. Die am 25. Dezember 451 demonstriert sein Anliegen, die Bedeutung des Geburtsfestes zu erhöhen und gleichzeitig die zwei Naturen Christi zur Verteidigung der christologischen Lehre von der hypostatischen Vereinigung hervorzuheben. Leo nutzte seine Krippenpredigten oft als Anlass, um gegensätzliche Standpunkte anzugreifen, ohne die Gegner zu benennen. So nutzte Leo die Gelegenheit des Krippenfestes, um Grenzen für das zu setzen, was man als Häresie in Bezug auf die Geburt und das Wesen Christi betrachten könnte.
Im 13. Jahrhundert thematisierte der heilige Thomas von Aquin die christologische Zuschreibung der Krippe: Soll sie der Person ( dem Wort ) oder nur der angenommenen menschlichen Natur dieser Person zugeschrieben werden. Thomas von Aquin behandelte die Krippe in 8 verschiedenen Artikeln in Summa Theologica, von denen jeder eine eigene Frage stellte. "Beachtet die Geburt Christi eher die Natur als die Person?" "Sollte Christus eine zeitliche Geburt Christi zugeschrieben werden?" "Sollte die selige Jungfrau die Mutter Christi genannt werden?" "Sollte die selige Jungfrau die Mutter Gottes genannt werden?" „Gibt es zwei Abstammungen in Christus?“ usw. Um diese Frage zu behandeln, unterscheidet Thomas von Aquin zwischen dem geborenen Menschen und der Natur, in der die Geburt stattfindet. So löste Thomas von Aquin die Frage, indem er argumentierte, dass Christus in der hypostatischen Vereinigung zwei Naturen habe, eine von Ewigkeit her vom Vater, die andere von seiner Mutter in der Zeit. Dieser Ansatz löste auch das mariologische Problem, dass Maria den Titel Theotokos erhielt, da sie in diesem Szenario die " Mutter Gottes " ist.
Während die Reformation , John Calvin argumentiert , dass Jesus nicht als geheiligt „manifestierte Gott als Mensch gewordenen“ ( Deus manifestatus in carne ) nur wegen seiner jungfräulichen Geburt, sondern durch die Wirkung des Heiligen Geistes zum Zeitpunkt seiner Geburt . So argumentierte Calvin, dass Jesus von der Erbsünde befreit war, weil er im Moment der Geburt geheiligt wurde, so dass seine Generation ohne Makel war; da die Generation vor dem Fall Adams makellos war .
Einfluss auf das Christentum
Weihnachten, das Fest der Geburt unseres Herrn
Christliche Kirchen feiern die Geburt Jesu an Weihnachten , das am 25. Dezember von den westlichen christlichen Kirchen begangen wird , während viele östliche christliche Kirchen am 7. Januar das Fest der Geburt unseres Herrn feiern. Dies ist keine Meinungsverschiedenheit über das Datum von Weihnachten als solches, sondern eher die Präferenz, welcher Kalender verwendet werden sollte, um den 25. Dezember zu bestimmen. Im Konzil von Tours von 567 erklärte die Kirche mit ihrem Wunsch, universell zu sein, "die zwölf Tage zwischen Weihnachten und Epiphanie zu" ein einheitlicher festlicher Zyklus sein ", wodurch sowohl den westlichen als auch den östlichen Weihnachtstagen Bedeutung verliehen wird. Die liturgische Adventszeit geht voraus und dient der Vorbereitung auf das Weihnachtsfest. Zu den Bräuchen der Weihnachtszeit gehören das Vervollständigen einer täglichen Adventsandacht und des Adventskranzes , das Singen von Weihnachtsliedern , das Schenken, das Ansehen von Krippenspielen , der Besuch von Gottesdiensten und das Essen besonderer Speisen wie Weihnachtskuchen . In vielen Ländern, wie Schweden, beginnen die Menschen ihren Advents- und Weihnachtsschmuck auf dem einzurichten ersten Tag des Advents . Liturgisch geschieht dies in einigen Pfarreien durch eine Aufhängung der Grünen- Zeremonie.
Geschichte der Feste und liturgischen Elemente
Im 1. und 2. Jahrhundert war der Tag des Herrn (Sonntag) die früheste christliche Feier und umfasste eine Reihe theologischer Themen. Im 2. Jahrhundert wurde die Auferstehung Jesu zu einem separaten Fest wie Ostern und im selben Jahrhundert wurde in den Kirchen des Ostens am 6. Januar Epiphanie gefeiert. Die Feier des Festes der Heiligen Drei Könige am 6. Januar kann sich auf Folgendes beziehen: vorchristliche Feier zur Segnung des Nils in Ägypten am 5. Januar, aber das ist historisch nicht sicher. Das Fest der Geburt Christi, das später zu Weihnachten wurde, war ein Fest des 4. Jahrhunderts in der westlichen Kirche, insbesondere in Rom und Nordafrika, obwohl nicht genau bekannt ist, wo und wann es erstmals gefeiert wurde.
Die früheste Quelle 25. Dezember als Tag der Geburt besagt , Jesus war Hippolyt von Rom (170-236), geschrieben sehr früh im 3. Jahrhundert, basierend auf der Annahme , dass die Vorstellung von Jesus Platz beim nahm Tagundnachtgleiche Frühling , die er gelegt auf 25. März, und dann neun Monate hinzugefügt. Es gibt historische Belege dafür , dass die christlichen Kirchen des Ostens durch die Mitte des 4. Jahrhunderts die Geburt und gefeiert Taufe Jesu am selben Tag, am 6. Januar, während die im Westen eine Krippe Fest am 25. Dezember gefeiert (vielleicht beeinflusst durch die Wintersonnenwende ); und dass im letzten Viertel des 4. Jahrhunderts die Kalender beider Kirchen beide Feste umfassten. Die frühesten Vorschläge für ein Fest der Taufe Jesu am 6. Januar im 2. Jahrhundert stammen von Clemens von Alexandria , aber es gibt keine weitere Erwähnung eines solchen Festes bis 361, als Kaiser Julian am 6. Januar 361 an einem Fest teilnahm.
Die in Rom zusammengestellte Chronographie von 354 illuminierten Handschriften enthält einen frühen Hinweis auf die Feier eines Krippenfestes. In einer Predigt in Antiochia am 25. Dezember c. 386 gibt der heilige Johannes Chrysostomus spezifische Informationen über das dortige Fest an und gibt an, dass das Fest seit etwa 10 Jahren bestand. Um 385 unterschied sich das Fest der Geburt Jesu von dem der Taufe und fand am 25. Dezember in Konstantinopel, Nyssa und Amaseia statt. In einer Predigt im Jahr 386 verband Gregor von Nyssa das Fest der Geburt Christi ausdrücklich mit dem des Martyriums des Heiligen Stephanus , das einen Tag später gefeiert wurde. Um 390 wurde das Fest an diesem Tag auch in Ikonium abgehalten .
Papst Leo I. richtete im 5. Jahrhundert ein Fest des "Mysteriums der Menschwerdung" ein, praktisch das erste formelle Fest zur Geburt Jesu. Papst Sixtus III. führte dann kurz vor diesem Fest die Praxis der Mitternachtsmesse ein. Im 6. Jahrhundert erklärte Kaiser Justinian Weihnachten zum gesetzlichen Feiertag.
Im 14. und 15. Jahrhundert wurde die theologische Bedeutung der Geburt Jesu in Predigten von Persönlichkeiten wie Jean Gerson mit der Betonung der liebevollen Natur des Jesuskindes verbunden . In seinen Predigten betonte Gerson die liebevolle Natur Jesu bei seiner Geburt und seinen kosmischen Plan zur Erlösung der Menschheit.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war Weihnachten selbst in offiziell nicht religiösen Ländern wie den Vereinigten Staaten zu einer "kulturellen Signatur" des Christentums und der westlichen Kultur geworden. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts begannen diese Länder bei den Feierlichkeiten am Ende des Kalenderjahres verstärkt auf die Befindlichkeiten von Nichtchristen zu achten.
Das Bild von Jesus verwandeln
Frühe Christen betrachteten Jesus als „den Herrn“ und das Wort Kyrios taucht im Neuen Testament über 700 Mal auf und bezieht sich auf ihn. Die Verwendung des Wortes Kyrios in der Septuaginta- Bibel ordnete Jesus auch die alttestamentlichen Attribute eines allmächtigen Gottes zu. Die Verwendung des Begriffs Kyrios und damit der Herrschaft Jesu geht auf die paulinischen Briefe zurück , aber der heilige Paulus erweiterte und vertiefte dieses Thema.
Paulinische Schriften begründeten bei den frühen Christen das Kyrios-Bild und die Attribute Jesu nicht nur als Hinweis auf seinen eschatologischen Sieg, sondern auf ihn als das "göttliche Bild" ( griechisch εἰκών eikōn ), in dessen Angesicht die Herrlichkeit Gottes erstrahlt. Dieses Bild blieb unter Christen als die vorherrschende Wahrnehmung von Jesus für eine Reihe von Jahrhunderten bestehen. Kyrios definierte mehr als jeder andere Titel die Beziehung zwischen Jesus und denen, die an ihn als Christus glaubten: Jesus war ihr Herr und Meister, dem von ganzem Herzen zu dienen war und der eines Tages ihr ganzes Leben lang über ihr Handeln richten würde.
Die Herrschaftsattribute, die mit dem Kyrios-Bild von Jesus verbunden sind, implizieren auch seine Macht über die gesamte Schöpfung. Paulus blickte dann zurück und argumentierte, dass die endgültige Herrschaft Jesu von Anfang an vorbereitet war, beginnend mit der Präexistenz und der Geburt Christi, basierend auf seinem Gehorsam als Ebenbild Gottes. Im Laufe der Zeit wurde das Kyrios-Bild von Jesus , basierend auf dem Einfluss von Anselm von Canterbury , Bernhard von Clairvaux und anderen, durch ein "zarteres Bild von Jesus" ergänzt, und die franziskanische Herangehensweise an die Volksfrömmigkeit trug maßgeblich zur Etablierung dieses Bildes bei .
Das 13. Jahrhundert erlebte einen wichtigen Wendepunkt in der Entwicklung eines neuen "zarten Bildes von Jesus" im Christentum, als die Franziskaner begannen, die Demut Jesu sowohl bei seiner Geburt als auch bei seinem Tod zu betonen. Der Bau der Krippe durch den Heiligen Franziskus von Assisi trug dazu bei, ein weicheres Bild von Jesus darzustellen, das im Gegensatz zu dem kraftvollen und strahlenden Bild bei der Verklärung stand , und betonte, wie Gott einen bescheidenen Weg zu seiner eigenen Geburt eingeschlagen hatte. Als der Schwarze Tod im mittelalterlichen Europa wütete, halfen die beiden Bettelorden der Franziskaner und Dominikaner den Gläubigen, Tragödien zu bewältigen. Ein Element des franziskanischen Ansatzes war die Betonung der Demut Jesu und der Armut seiner Geburt: Das Bild Gottes war das Bild Jesu, kein strenger und strafender Gott, sondern er selbst demütig bei der Geburt und beim Tod geopfert. Die Vorstellung, dass der allmächtige Schöpfer alle Macht beiseite legen würde, um die Herzen der Menschen durch die Liebe zu erobern, und dass er hilflos in eine Krippe gelegt worden wäre, war für die Gläubigen so wunderbar und berührend wie das Opfer des Sterbens am Kreuz in Kalvarienberg.
So wurden im 13. Jahrhundert die zärtlichen Freuden der Geburt Jesu zu der Agonie seiner Kreuzigung hinzugefügt und eine ganze Reihe anerkannter religiöser Emotionen wurde eingeläutet, mit weitreichenden kulturellen Auswirkungen für Jahrhunderte danach. Die Franziskaner näherten sich beiden Enden dieses Gefühlsspektrums. Einerseits förderte die Einführung der Krippe das zarte Bild von Jesus, andererseits hatte Franz von Assisi selbst eine tiefe Verbundenheit mit den Leiden Jesu am Kreuz und soll als Ausdruck dafür die Wundmale erhalten haben Liebe. Die doppelte Natur der franziskanischen Frömmigkeit, die sowohl auf der Freude an der Geburt Christi als auch auf dem Opfer auf dem Kalvarienberg beruhte, fand bei den Stadtbewohnern eine tiefe Anziehungskraft und als die Franziskaner reisten, verbreiteten sich diese Emotionen auf der ganzen Welt und verwandelten das Kyrios-Bild von Jesus in ein zarteres, liebevolleres, und mitfühlendes Bild. Diese Traditionen blieben nicht auf Europa beschränkt und verbreiteten sich bald auf andere Teile der Welt wie Lateinamerika, die Philippinen und die Vereinigten Staaten.
Laut Erzbischof Rowan Williams hatte diese Transformation, begleitet von der Verbreitung des zarten Bildes von Jesus in den Gemälden von Madonna mit Kind , einen wichtigen Einfluss auf den christlichen Dienst, indem sie es Christen ermöglichte, die lebendige Gegenwart Jesu als eine liebevolle Figur zu spüren, "die immer ist". dort, um diejenigen zu beherbergen und zu pflegen, die sich an ihn wenden, um Hilfe zu erhalten.
Hymnen, Kunst und Musik
Gesänge in Lukas
Der Krippentext des Lukas hat vier bekannte Gesänge hervorgebracht : das Benedictus und das Magnificat im ersten Kapitel und das Gloria in Excelsis und das Nunc dimittis im zweiten Kapitel. Diese „Evangeliumsgesänge“ sind heute fester Bestandteil der christlichen liturgischen Tradition. Die Parallelstruktur bei Lukas bezüglich der Geburten von Johannes dem Täufer und Jesus erstreckt sich auf die drei Gesänge Benedictus (Lied des Sacharja), die Nunc dimittis und das Magnificat.
Das Magnificat in Lukas 1:46-55 wird von Maria gesprochen und ist eines der acht ältesten christlichen Hymnen , vielleicht das früheste Marienlied . Der Benedictus in Lukas 1:68–79 wird von Sacharja gesprochen , während der Nunc dimittis in Lukas 2:29–32 von Simeon gesprochen wird . Das traditionelle Gloria in Excelsis ist länger als die Eröffnungszeile in Lukas 2,14 und wird oft das "Lied der Engel" genannt, da es von den Engeln in der Verkündigung an die Hirten geäußert wurde .
Die drei Gesänge Benedictus, Nunc Dimittis und das Magnificat stammen zwar nicht von Lukas selbst, haben aber möglicherweise ihre Wurzeln in den frühesten christlichen liturgischen Gottesdiensten in Jerusalem, ihre genaue Herkunft bleibt jedoch unbekannt.
Bildende Kunst
Eine der sichtbarsten Traditionen während der Weihnachtszeit ist das Aufstellen von Krippenszenen, die die Geburt Christi darstellen, normalerweise in Form von Statuen oder Figuren, in Privathäusern, Geschäften und Kirchen, entweder innerhalb oder außerhalb des Gebäudes. Diese Tradition wird normalerweise dem Heiligen Franz von Assisi zugeschrieben, der beschrieben wurde, dass er 1223 in Greccio , Italien, eine solche Ausstellung erstellte , wie von St. Bonaventura in seinem Leben des Heiligen Franz von Assisi um 1260 geschrieben wurde.
Bevor sich die Tradition der Krippenszene entwickelte, gab es Gemälde, die das Thema darstellten. Die frühesten künstlerischen Darstellungen der Krippe fanden sich in den Katakomben und auf Sarkophagen in Rom. Als heidnische Besucher waren die Heiligen Drei Könige in diesen Szenen beliebt, die die Bedeutung der Ankunft des Messias für alle Völker darstellten. Ochse und Esel wurden auch als Symbol für Juden und Heiden genommen und sind seit den frühesten Darstellungen eine Konstante geblieben. Maria saß bald auf einem Thron, als die Heiligen Drei Könige zu Besuch waren.
Krippendarstellungen wurden bald zu einem normalen Bestandteil von Zyklen in der Kunst, die sowohl das Leben Christi als auch das Leben der Jungfrau darstellen . Auch Krippenbilder tragen die Botschaft der Erlösung: Gottes Vereinigung mit der Materie bildet das Mysterium der Menschwerdung, ein Wendepunkt in der christlichen Heilsperspektive .
In der Ostkirche gemalte Ikonen der Geburt oft auf bestimmte entsprechen Hymnen an Maria , zB zum Kontakion : „Die heute Virgin gebiert die Transubstantial und die eart opfert eine Höhle zum Unapproachable“ In vielen orientalischen Krippenikonen (oft begleitet von einer passenden Hymnodie) werden zwei Grundelemente betont. Erstens schildert das Ereignis das Mysterium der Menschwerdung als Grundlage des christlichen Glaubens und die kombinierte Natur Christi als göttlich und menschlich. Zweitens bezieht es das Ereignis auf das natürliche Leben der Welt und seine Folgen für die Menschheit.
Lieder, Musik und Aufführungen
Wie 1. Jahrhundert Juden abgelehnt frühen Christen die Verwendung von Musikinstrumenten in religiösen Zeremonien und verließ sich stattdessen auf Gesänge und Choral auf die Verwendung des Begriffs führenden a cappella (in der Kapelle) für diese Gesänge.
Eine der frühesten Krippenlieder war Veni redemptor gentium, die der Heilige Ambrosius im 4. Jahrhundert in Mailand komponierte . Zu Beginn des 5. Jahrhunderts hatte der spanische Dichter Prudentius "Aus dem Herzen des Vaters" geschrieben, in dem sich die neunte Strophe auf die Geburt Christi konzentrierte und Jesus als den Schöpfer des Universums darstellte. Im 5. Jahrhundert komponierte der gallische Dichter Sedulius "Aus den Ländern, die die Sonne aufgehen sehen", in dem die Demut der Geburt Jesu dargestellt wurde. Das Magnificat , eine der acht ältesten christlichen Hymnen und vielleicht die früheste Marienhymne , basiert auf der Verkündigung .
Der heilige Romanus der Melodist träumte in der Nacht vor dem Fest der Geburt Christi von der Jungfrau Maria , und als er am nächsten Morgen aufwachte, komponierte er seine erste Hymne "Auf die Geburt Christi" und komponierte bis zum Ende Lieder (vielleicht mehrere Hundert). seines Lebens. Nachstellungen der Krippe, die heute als Krippenspiele bezeichnet werden, waren Teil der Troparion- Hymnen in der Liturgie der Kirchen des byzantinischen Ritus , von St. Sophronius im 7. Jahrhundert. Im 13. Jahrhundert hatten die Franziskaner eine starke Tradition populärer Weihnachtslieder in den Muttersprachen gefördert. Weihnachtslieder in englischer Sprache erscheinen erstmals in einem Werk von John Awdlay aus dem Jahr 1426 , einem Kaplan aus Shropshire , der fünfundzwanzig "Caroles of Cristemas" auflistet.
Die größte Sammlung musikalischer Werke über Christus, in denen er nicht spricht, handelt von der Geburt Christi. Eine große Menge an liturgischer Musik , sowie ein hohes Maß an para-liturgische Texte, Lieder und Volksmusik exist über die Geburt von Jesus. Die Weihnachtslieder gelten mittlerweile als kulturelles Zeichen der Geburt Jesu.
Die meisten musikalischen Krippenerzählungen sind nicht biblisch und entstanden erst im 17. Jahrhundert, als die Kirchenmusik die Oper aufnahm. Aber danach gab es eine Flut von neuer Musik, zum Beispiel Heinrich Schütz ‚s 1660, Marc-Antoine Charpentier (Mitternachtsmesse, Pastorals, Oratorium, Instrumentalmusik , 11 Einstellungen), Die Weihnachtsgeschichte und Bach ‘ s Weihnachtsoratorium im 18. Jahrhundert . Und Lisz's Christus , Berlioz ' L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns' Weihnachtsoratorium (1858) usw. John Miltons klassisches Gedicht von 1629 Ode on the Morning of Christ's Nativity wurde 1901 von John McEwan verwendet.
Historische Analyse
Traditionelle Ansichten
Nach dem christlichen Fundamentalismus sind die beiden Berichte historisch korrekt und widersprechen sich nicht, mit Ähnlichkeiten wie dem Geburtsort von Bethlehem und der Jungfrauengeburt . George Kilpatrick und Michael Patella stellen fest, dass ein Vergleich der Krippenberichte von Lukas und Matthäus gemeinsame Elemente in Bezug auf die Jungfrauengeburt, die Geburt in Bethlehem und die Erziehung in Nazareth zeigt, und dass es zwar Unterschiede in den Krippenberichten gibt bei Lukas und Matthäus kann eine allgemeine Erzählung konstruiert werden, indem die beiden kombiniert werden. Eine Reihe von Bibelwissenschaftlern haben versucht zu zeigen, wie der Text aus beiden Erzählungen als evangelische Harmonie miteinander verwoben werden kann , um einen Bericht zu erstellen, der mit einer Reise von Nazareth nach Bethlehem beginnt, wo Jesus geboren wird, gefolgt von der Flucht nach Ägypten und endet mit einer Rückkehr nach Nazareth.
Weder Lukas noch Matthäus behaupten, dass ihre Geburtserzählungen auf einem direkten Zeugnis beruhen. Raymond E. Brown schlug 1973 vor, dass Joseph die Quelle von Matthäus und Maria von Lukas war, aber moderne Gelehrte halten dies für "sehr unwahrscheinlich", da die Geschichte so spät auftauchte.
Römisch-katholische Gelehrte wie John L. McKenzie , Raymond E. Brown und Daniel J. Harrington vertreten die Ansicht, dass aufgrund des Mangels an alten Aufzeichnungen eine Reihe von Fragen bezüglich der Historizität einiger Krippenepisoden nie vollständig geklärt werden können. und dass die wichtigere Aufgabe darin besteht, zu entscheiden, was die Krippenerzählungen für die frühen christlichen Gemeinden bedeuteten.
Kritische Analyse
Viele moderne Gelehrte halten die Geburtserzählungen für unhistorisch, weil sie mit Theologie verwoben sind und zwei verschiedene Berichte präsentieren. Sie verweisen zum Beispiel auf Matthäus' Bericht über die Erscheinung eines Engels bei Joseph in einem Traum; die Weisen aus dem Osten; das Massaker an Unschuldigen; und die Flucht nach Ägypten, die bei Lukas nicht vorkommt, die stattdessen die Erscheinung eines Engels für Maria beschreibt; die römische Volkszählung; die Geburt in einer Krippe; und der Chor der Engel.
Evangelium nach Lukas | Evangelium nach Matthäus |
---|---|
1. Verkündigung an Maria in Nazareth |
1. Verkündigung an Joseph |
Die meisten modernen Gelehrten akzeptieren die Marcan-Prioritätshypothese , dass die Berichte von Lukas und Matthäus auf dem Markusevangelium basieren , dass die Geburtserzählungen jedoch aus den unabhängigen Quellen der Evangelisten stammen, die als M-Quelle für Matthäus und L-Quelle für Lukas bekannt waren später hinzugefügt.
Gelehrte betrachten die Berichte in Lukas und Matthäus als Erklärung der Geburt in Bethlehem auf unterschiedliche Weise, indem sie getrennte Genealogien von Jesus angeben und wahrscheinlich nicht historisch sind. Während Géza Vermes und EP Sanders die Berichte als fromme Fiktion abtun , sieht Raymond E. Brown sie als aus historischen Traditionen konstruiert, die vor den Evangelien liegen. Laut Brown, gibt es keine einheitliche Vereinbarung unter den Gelehrten über die Historizität der Konten, zum Beispiel die meisten dieser Gelehrten , die die Geschichtlichkeit der Geburt in Bethlehem ablehnen argumentieren für eine Geburt in Nazareth, schlagen einige Kapernaum , und andere haben hypothetisch Standorten bis Chorazin . Bruce Chilton und der Archäologe Aviram Oshri haben eine Geburt in Bethlehem in Galiläa vorgeschlagen , einem 11 km von Nazareth entfernten Ort, an dem Überreste aus der Zeit von Herodes dem Großen ausgegraben wurden. Armand P. Tarrech stellt fest, dass Chiltons Hypothese weder in den jüdischen noch in den christlichen Quellen unterstützt wird, obwohl Chilton die Aussage in Lukas 2:4 ernst zu nehmen scheint, dass Joseph auch von Galiläa aus der Stadt Nazareth nach Judäa aufgestiegen ist. in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt.
Sanders hält die Volkszählung von Lukas, für die alle in die Heimat ihrer Vorfahren zurückkehrten, für historisch nicht glaubwürdig, da dies der römischen Praxis widersprach; sie hätten nicht alle aus ihren Häusern und Farmen im Imperium entwurzelt, indem sie sie gezwungen hätten, in die Städte ihrer Vorfahren zurückzukehren. Darüber hinaus waren die Menschen nicht in der Lage, ihre eigenen Abstammungslinien 42 Generationen zurück zu verfolgen.
Viele Gelehrte betrachten die Krippengeschichten von Lukas und Matthäus nicht als historisch sachlich. Viele betrachten die Diskussion über Geschichtlichkeit als zweitrangig, da Evangelien in erster Linie als theologische Dokumente und nicht als chronologische Zeitlinien verfasst wurden.
Matthäus zum Beispiel schenkt dem Namen des Kindes und seinen theologischen Implikationen viel mehr Aufmerksamkeit als dem eigentlichen Geburtsereignis selbst. Die Evangelisten zeigen nach Karl Rahner wenig Interesse daran, die Episoden der Geburt oder des weiteren Lebens Jesu mit der weltlichen Geschichte der Zeit zu synchronisieren. Infolgedessen verwenden moderne Gelehrte nicht viele der Geburtserzählungen für historische Informationen. Dennoch werden sie als nützliche biografische Informationen angesehen: Die Geburt Jesu gegen Ende der Regierungszeit des Herodes während der Regierungszeit von Kaiser Augustus und sein Vater namens Joseph gelten als historisch plausibel.
Siehe auch
- Jesus im Christentum – Jesus aus der Sicht der christlichen Tradition
- Das Leben Jesu im Neuen Testament – Das Leben Jesu im Neuen Testament
- Marienkunst in der katholischen Kirche – Ikonografische Darstellung der Jungfrau Maria in katholischen Kirchen
- Geburt Mariens – Christlicher Festtag zur Geburt Mariens
- Geburt des Heiligen Johannes des Täufers – christlicher Festtag zur Feier der Geburt von Johannes dem Täufer
- Rasse und Erscheinung Jesu – Die Rasse und Erscheinung Jesu
Verweise
Zitate
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