Natürliches Böses - Natural evil

Natürliches Übel ist ein Übel, für das "kein nichtgöttlicher Akteur moralisch verantwortlich gemacht werden kann" und wird hauptsächlich aus der Wirkung der Naturgesetze abgeleitet. Andere, wie etwa christliche Theologen, lehnen diese Definition ab und argumentieren, dass das natürliche Böse ebenso wie das moralische Böse die indirekte Folge der Erbsünde ist, obwohl das moralische Böse direkt „durch menschliches Handeln verursacht“ wird. Einige Theologen argumentieren sogar, dass das natürliche Böse direkt von dämonischen Agenten begangen wird. Atheists argumentieren , dass die Existenz der natürlichen Übel Herausforderungen Glauben an die Existenz, omnibenevolence oder Allmacht von Gott oder einer Gottheit.

Natur des natürlichen Bösen

Moralisches Böses resultiert aus einem Täter, normalerweise einer Person, die sich entweder durch Vorsatz oder Fahrlässigkeit an Lastern beteiligt. Natürliches Böses hat nur Opfer und wird im Allgemeinen als Ergebnis natürlicher Prozesse angesehen. Das so identifizierte „Böse“ ist nur aus der Sicht der Betroffenen böse und die es als Leiden wahrnehmen. Beispiele sind Krebs, Geburtsfehler, Tornados, Erdbeben, Tsunamis, Hurrikane und andere Phänomene, die Leiden verursachen, ohne dass ein milderndes Gut vorhanden ist. Solche Phänomene fügen den Opfern "Böses" zu, ohne dass der Täter die Schuld trägt.

In der Bibel wird Gott sowohl als der ultimative Schöpfer als auch als der ultimative Täter dargestellt, da „Sonne, Mond und Sterne, himmlische Aktivität, Wolken, Tau, Frost, Hagel, Blitz, Regen, Schnee, Donner und Wind alle Gottes unterliegen“. Befehl." Beispiele für Gott zugeschriebene natürliche Übel sind:

Gustave Doré : Dorés englische Bibel „ Hiob hört von seinem Unglück“ (Hiob 1:1–22)

• Überschwemmungen: Gott brachte „eine Flut von Wasser auf die Erde“ (Genesis 6:17).
• Donner, Hagel, Blitz: Gott „sendete Donner und Hagel, und Feuer kam herab“ (2. Mose 9,23).
• Zerstörerischer Wind: Gott sandte einen „großen Wind“, der Hiobs Haus zerstörte und seine Familie tötete ( Hiob 1,19).
• Erdbeben: Durch den Herrn „wird die Erde erschüttert“ (Jesaja 13,13).
• Dürre und Hungersnot: Gott wird Regen abhalten, so dass weder Land noch Bäume Früchte tragen (3. Mose 26:19-20).
• Waldbrände: Gott sagt: „Sprich zum südlichen Wald: ‚Ich werde ein Feuer in dir entzünden, und es wird jeden grünen Baum in dir und jeden dürren Baum verzehren‘“ (Hesekiel 20,47).

Einige Theologen betonen jedoch, dass, während Gott der ultimative Täter ist, das natürliche Böse in Wirklichkeit direkt von Satan und seinen Dämonen begangen wird. Dies zeigt sich beispielhaft darin, wie Satan im Buch Hiob als der direkte Täter von Hiobs Leiden dargestellt wird .

Der traditionelle Theismus (zB Thomas von Aquin ) unterscheidet zwischen Gottes Willen und Gottes Erlaubnis und behauptet, dass Gott das Böse zwar zulässt, es aber nicht will. Diese Unterscheidung wird von einigen modernen offenen Theisten wiederholt , zB Gregory A. Boyd , der schreibt: "Göttliche Güte kontrolliert das Böse nicht vollständig und wird es in keiner Weise tun." Thomas von Aquin erklärte dies teilweise in Begriffen der primären und sekundären Kausalität , wobei Gott die primäre (oder transzendente) Ursache der Welt ist, aber nicht die sekundäre (oder immanente) Ursache von allem, was in ihr vorkommt. Solche Berichte erklären das Vorhandensein des natürlichen Bösen durch die Geschichte vom Sündenfall , der nicht nur die Menschen, sondern auch die Natur betraf (1. Mose 3,16-19).

Vor allem seit der Reformation wird die Unterscheidung zwischen Gottes Wille und Gottes Erlaubnis sowie zwischen primärer und sekundärer Kausalität vor allem von Johannes Calvin umstritten . Unter den modernen Erben dieser Tradition schreibt Mark R. Talbot Gott das Böse zu: „Gottes Vorherbestimmung ist der ultimative Grund, warum alles zustande kommt, einschließlich der Existenz aller bösen Personen und Dinge und des Auftretens irgendwelcher böser Taten oder Ereignisse.“ Solche Modelle von Gottes vollständiger Vorherbestimmung und direktem Willen zu allem, was geschieht, führen zu den Lehren der doppelten Vorherbestimmung und der begrenzten Sühne .

Natürliches versus moralisches Böses

Jean Jacques Rousseau reagierte auf Voltaires Kritik an den Optimisten, indem er darauf hinwies, dass das erforderliche Werturteil , um das Erdbeben von Lissabon von 1755 zum Naturübel zu erklären, die Tatsache ignorierte, dass auch das menschliche Bemühen um den Bau und die Organisation der Stadt Lissabon daran schuld war denn die Schrecken, die erzählt wurden, hatten zum Ausmaß des Leidens beigetragen. Schließlich waren es die einstürzenden Gebäude, die Brände und die enge menschliche Gefangenschaft, die zu den meisten Todesfällen führten.

Die Frage, ob Naturkatastrophen wie Hurrikane ein natürliches oder moralisches Übel sein könnten, wird durch neue Erkenntnisse über die Auswirkungen unseres kollektiven Handelns auf Ereignisse, die zuvor als außerhalb unserer Kontrolle galten , wie die globale Erwärmung , kompliziert . Nichtsdestotrotz ereigneten sich schon vor Beginn der industriellen Revolution (von der viele glauben, dass sie der Ausgangspunkt der globalen Erwärmung war) regelmäßig Naturkatastrophen (z. B. Erdbeben, Vulkane, Tsunamis, Überschwemmungen, Brände, Krankheiten usw.) und können nicht zugeschrieben werden zum Handeln des Menschen. Menschliche Handlungen verschlimmern jedoch die bösen Auswirkungen von Naturkatastrophen. Der World Wide Fund for Nature (WWF) sagt, dass menschliche Aktivitäten ein Schlüsselfaktor sind, der "extreme Wetterereignisse in größere Naturkatastrophen" verwandelt. Zum Beispiel verwandeln „Entwaldung und Entwicklung von Überschwemmungsgebieten“ durch den Menschen hohe Niederschläge in „verheerende Überschwemmungen und Schlammlawinen“. und Schaden.“ Die Schäden durch Tsunamis variierten „je nach Umfang des Riffschutzes und der verbleibenden Mangrovenbedeckung“.

In Europa hat die menschliche Entwicklung „zu häufigeren und regelmäßigeren Überschwemmungen beigetragen“. Bei Erdbeben erleiden Menschen oft Verletzungen oder den Tod aufgrund von „schlecht entworfenen und gebauten Gebäuden“.

In den Vereinigten Staaten sind Waldbrände, die Leben und Eigentum zerstören, nicht „ganz natürlich“. Einige Brände werden durch menschliches Handeln verursacht und der verursachte Schaden wird manchmal durch Bauen „in abgelegenen, brandgefährdeten Gebieten“ vergrößert. Staubige Bedingungen im Westen, die „erhebliche Gesundheitsprobleme beim Menschen verursachen können“, haben sich als „direkte Folge menschlicher Aktivitäten und nicht als Teil des natürlichen Systems“ erwiesen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass einige „natürliche“ Übel aus menschlicher Aktivität resultieren und daher ein Element des moralischen Bösen enthalten.

Herausforderung des religiösen Glaubens

Natürliches Übel (auch nicht-moralisches oder unverschämtes Übel) ist ein Begriff, der allgemein in Diskussionen über das Problem des Bösen und der Theodizee verwendet wird und sich auf Sachverhalte bezieht, die für sich betrachtet solche sind, die Teil der natürlichen Welt sind, und dies auch ist unabhängig vom Eingreifen eines menschlichen Agenten . Viele Atheisten behaupten, dass das natürliche Böse ein Beweis dafür ist, dass es keinen Gott gibt, zumindest keinen allmächtigen , allgütigen , da ein solches Wesen nicht zulassen würde, dass seiner/ihrer Schöpfung ein solches Böses widerfährt. Die Deist- Position besagt jedoch, dass das Eingreifen Gottes, um solche Handlungen (oder jegliches Eingreifen) zu verhindern, kein Attribut Gottes ist.

Verweise