Ashta Nayika - Ashta Nayika

Ein Gemälde von Mola Ram : Abhisarika nayika , "die Heldin wird ihren Geliebten treffen". Sie dreht sich um und schaut auf ein goldenes Fußkettchen, das gerade heruntergefallen ist. Es gibt auch Schlangen unten und Blitze oben.

Das Ashta-Nayika ist ein Sammelbegriff für acht Arten von Nayika oder Heldinnen, wie sie von Bharata in seiner Sanskrit- Abhandlung über darstellende Künste - Natya Shastra - klassifiziert wurden . Die acht Nayikas repräsentieren acht verschiedene Zustände ( Avastha ) in Bezug auf ihren Helden oder Nayaka . Als archetypische Zustände der romantischen Heldin wurde es als Thema in der indischen Malerei , Literatur , Skulptur sowie im klassischen indischen Tanz und in der indischen Musik verwendet .

Nayikas

Laut Ashta Nayika gibt es acht Nayikas.

# Name Sanskrit- Name Bedeutung
1 Vasakasajja Nayika वासकसज्जा नायिका Einer, der sich für die Vereinigung verkleidet hat
2 Virahotkanthita Nayika विरहोत्कंठिता नायिका Einer, der von Trennung geplagt ist
3 Svadhinabhartruka Nayika स्वाधीनभर्तृका नायिका Eine, die ihren Ehemann unterwirft
4 Kalahantarita Nayika कलहांतरिता नायिका Einer durch Streit getrennt
5 Khandita Nayika खंडिता नायिका Eine wütend auf ihren Geliebten
6 Vipralabdha Nayika विप्रलब्धा नायिका Eine von ihrem Geliebten getäuscht
7 Proshitabhartruka Nayika प्रोषितभर्तृका नायिका Einer mit einem aufenthaltenden Ehemann
8 Abhisarika Nayika अभिसारिका नायिका Eine wird ihren Geliebten treffen

Geschichte und kulturelle Darstellungen

Vipralabdha wirft ihren Schmuck weg.

Die Ashta-Nayika-Klassifikation ( Nayika-Bheda ) erscheint erstmals in Natya Shastra (24.210-11), einer wichtigen Sanskrit- Abhandlung über indische darstellende Künste , verfasst von Bharata (datiert zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. Und dem 2. Jahrhundert n. Chr.). Die Klassifizierung wird in späteren Werken wie Dasarupaka (10. Jahrhundert), Sahityadarpana (14. Jahrhundert) und verschiedenen anderen Abhandlungen über Poetik sowie erotischen Kamashastra- Texten wie Kuttanimata (8.-9. Jahrhundert) anhand von Kurtisanen, Panchasayaka , Anangaranga und Smaradipika detailliert beschrieben . Keshavadasa ‚s Rasikapriya (16. Jahrhundert) in Hindi , erarbeitet auch auf die Ashta-Nayika.

Die Ashta-Nayika wurden in der indischen Malerei , Literatur, Skulptur sowie im klassischen indischen Tanz wie Kathak illustriert . Bemerkenswerte mittelalterliche Gemälde, die die Ashta nayika darstellen, sind die Ragamala-Gemälde , wie jene aus der Bundi- Malschule.

Ein berühmtes Beispiel in der indischen Literatur ist Jayadeva ‚s Gitagovinda (12. Jahrhundert) sowie in der Vaishnava Dichter Banamali Kompositionen, Radha dons die Rollen der verschiedenen nayikas , während sie mit ihrem Nayaka der Gott Krishna .

Die Ashta-Nayika ist ein zentrales Thema in der Pahari-Stickerei , mit der der Chamba Rumal dekoriert wird , der insbesondere in Chamba , Himachal Pradesh, hergestellt wird . Die Ashta Nayika werden normalerweise in acht Tafeln auf dem Rumal dargestellt.

In der klassischen indischen (Hindustani) Musik wird die ewige Liebe zwischen Radha und Krishna durch das Bewusstsein von Radha als Leitmotiv dargestellt, das die Texte dominiert. Besonders das halbklassische Genre von Thumri nimmt die unzähligen Stimmungen von Radha auf, als Ashta Nayika von leidenschaftlicher Liebe zu Krishna verzehrt wird .

Die Klassifizierung

Die Natya Shastra beschreibt die Nayikas in der folgenden Reihenfolge: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka und Abhisarika. Die nayikas sind weiter in zwei Sorten der klassifizierten shringara rasa , die rasa im Zusammenhang mit der Liebe: sambhoga (Liebe in Sitzung) und Vipralambha (Liebe in Trennung). Vasakasajja, Svadhinabhartruka und Abhisarika sind mit Sambhoga verbunden; die anderen mit Vipralambha.

Im Shringara Prakasha verbindet Bhoja die verschiedenen Nayakas und Nayikas mit musikalischen Ragas und Raginis (einem weiblichen Raga). Somanathas Ragavibodha (1609) und Damodaras Sangitadarpana (um 1625) setzen diesen Trend fort.

Vasakasajja

Vasakasajja bereitet mit ihrem Geliebten das Bett für eine Nacht vor
Virahotkanthita wartet auf ihren Geliebten

Vasakasajja ("eine, die für die Vereinigung verkleidet ist") oder Vasakasajjika warten darauf, dass ihr Geliebter von einer langen Reise zurückkehrt. Sie ist in ihrer mit Lotusblättern und Girlanden gefüllten Schlafkammer abgebildet. Sie kleidet sich für die Vereinigung mit ihrem Geliebten und "eifrig mit der Erwartung des Vergnügens der Liebe". Ihre Schönheit wird von Kesavadasa mit Rati verglichen - der hinduistischen Liebesgöttin, die auf ihren Ehemann, den Liebesgott Kamadeva , wartet . Eine Vasakasajja-Skulptur befindet sich im Lakshmana-Tempel in Khajuraho und im Nationalmuseum in Delhi.

Der Ragavibodha verbindet die Raginis Bhupali und Todi mit Vasakasajja.

Virahotkanthita

Virahotkanthita ("Einer, der von Trennung geplagt ist") oder Utka (wie von Keshavadasa beschrieben) ist die verzweifelte Heldin, die sich nach ihrem Geliebten sehnt, der aufgrund seiner Besorgnis nicht nach Hause zurückkehren kann. Sie wartet auf ihn, sitzt oder steht auf einem Bett oder draußen im Pavillon.

Der Ragavibodha identifiziert die Raginis Mukhari, Pauravi und Turushkatodi mit dem Virahotkanthita, während der Sangitadarpana Patamanjari in dieser Kategorie nennt.

Svadhinabhartruka

Ein Kalighat- Gemälde, das Svadhinabhartruka mit ihrem Geliebten zeigt, der Mahawar auf ihre Füße aufträgt
Kalahantarita lehnt die Fortschritte eines Liebhabers ab

Svadhinabhartruka ("eine, die ihren Ehemann unterwirft") oder Svadhinapatika (wie von Keshavadasa benannt) ist die Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird und ihn kontrolliert. Er ist unterworfen von ihrer intensiven Liebe und ihren angenehmen Eigenschaften. Er ist ihr ergeben und treu. In Gemälden wird diese Nayika mit einem Nayaka dargestellt, der Mahawar auf ihre Füße oder einen zinnoberroten Tilak (Zeichen) auf ihre Stirn aufträgt . In Jayadeva ‚s Gitagovinda sowie in dem Gedicht Kuru Yadunandana , Radha als Svadhinabhartruka dargestellt. In letzterem befiehlt Radha ihrem Geliebten, dem Gott Krishna , ihr Make-up neu zu ordnen, was in Unordnung ist.

Viele Raginis wie Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri und Purvi sind mit Svadhinabhartruka verbunden.

Kalahantarita

Kalahantarita ("eine, die durch Streit getrennt ist") oder Abhisandhita (wie von Keshavadasa benannt) ist eine Heldin, die aufgrund eines Kampfes oder einer Eifersucht oder ihrer eigenen Arroganz von ihrem Geliebten getrennt ist. Ihr Geliebter wird normalerweise dargestellt, wie er ihre Wohnung entmutigt verlässt, während auch sie ohne ihn herzkrank und reuig wird. In anderen Darstellungen wird sie dargestellt, wie sie die Fortschritte ihres Geliebten ablehnt oder einen Weinbecher von ihm ablehnt. In Gita Govinda wird Radha in einem Fall auch als Kalahantarita dargestellt.

Khandita

Khandita tadelt ihren Geliebten.

Khandita ("eine, die wütend auf ihren Geliebten ist") ist eine wütende Heldin, deren Geliebter ihr versprochen hatte, die Nacht mit ihr zu verbringen, aber stattdessen am nächsten Morgen zu ihrem Haus kommt, nachdem sie die Nacht mit einer anderen Frau verbracht hat. Sie wird beleidigt dargestellt und tadelt ihren Geliebten für seine Untreue.

In der Sangitadarpana repräsentiert der Ragini Varati die Khandita Nayika.

Vipralabdha

Vipralabdha ("eine von ihrem Geliebten getäuschte") ist eine getäuschte Heldin, die die ganze Nacht auf ihren Geliebten wartete. Sie wird dargestellt, wie sie ihren Schmuck wegwirft, da ihr Geliebter sein Versprechen nicht gehalten hat. Dies geschieht, wenn ein Liebhaber eine Khandita trifft und eine Tryste verspricht und sein Versprechen bricht.

Das Sangitadarpana verbindet Vipralabdha mit dem Ragini Bhupali. Der Ragavibodha präsentiert jedoch die Raginis Varati und Velavati als Vipralabdhas.

Proshitabhartruka

Proshita-Patika-Trauer.

Proshitabhartruka ("einer mit einem aufenthaltenden Ehemann") oder Proshitapatika (wie von Keshavadasa benannt) ist die Frau, deren Ehemann aus geschäftlichen Gründen von ihr weggegangen ist und am festgelegten Tag nicht zurückkehrt. Sie wird sitzend trauernd dargestellt, umgeben von ihren Dienstmädchen, weigert sich jedoch, getröstet zu werden.

Der Ragavibodha beschreibt die Raginis Dhanashri und Kamodi als Proshitabhartrukas.

Abhisarika

Abhisarika ("einer, der sich bewegt") ist eine Heldin, die ihre Bescheidenheit beiseite legt und aus ihrem Haus zieht, um ihren Geliebten heimlich zu treffen. Sie ist an der Tür ihres Hauses und auf dem Weg zum Tryst abgebildet und trotzt allen möglichen Schwierigkeiten wie dem Sturm, den Schlangen und den Gefahren des Waldes. In der Kunst wird Abhisarika oft in Eile in Richtung ihres Ziels dargestellt.

Es wird beschrieben, dass die Raginis Bahuli und Saurashtri die Merkmale des gewagten Abhisarika aufweisen.

Verweise