Neoaramäische Sprachen - Neo-Aramaic languages
| Neoaramäisch | |
|---|---|
| Modernes Aramäisch | |
| Geografische Verteilung |
Irak , Iran , Syrien , Türkei , Libanon und die assyrische Diaspora |
| Sprachliche Klassifikation |
Afro-Asiatisch
|
| Unterteilungen | |
| Glottologie | aram1259 (Aramäisch) |
Die neuaramäischen oder neuaramäischen Sprachen sind Varietäten des Aramäischen , die sich während des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit entwickelt haben und bis heute als Volkssprachen der modernen aramäischsprachigen Gemeinschaften bestehen. Auf dem Gebiet der Aramäischen Studien war die Klassifikation der neuaramäischen Sprachen ein Thema von besonderem Interesse unter Gelehrten, die mehrere Unterteilungen vorschlugen, in zwei (westlich und östlich), drei (westlich, zentral und östlich) oder vier (westlich, zentral). , nordöstlich und südöstlich) Primärgruppen.
In Bezug auf die Soziolinguistik werden die neuaramäischen Sprachen auch nach verschiedenen ethnolinguistischen und religionslinguistischen Kriterien klassifiziert , die sich über ethnische und religiöse Grenzen erstrecken und Gruppen umfassen, die dem Christentum , Judentum , Mandeismus und Islam angehören .
Christliche neuaramäische Sprachen existieren seit langem neben dem klassischen Syrischen als literarische und liturgische Sprache des syrischen Christentums . Da das klassische Syrische und ähnliche archaische Formen, wie das Targumisch-Aramäisch (alte jüdisch-aramäische Variante) und das klassische Mandäisch , nicht mehr Volkssprache sind, werden sie nicht als neuaramäische Sprachen klassifiziert . Die klassischen Sprachen haben jedoch weiterhin Einfluss auf die umgangssprachlichen neuaramäischen Sprachen.
Die bekanntesten neuaramäischen Sorten gehören zu den Gruppen Zentral-Neuaramäisch und Nordost-Neuaramäisch . Sie werden hauptsächlich (wenn auch nicht ausschließlich) von ethnischen Assyrern gesprochen , die der Assyrischen Kirche des Ostens , der Alten Kirche des Ostens , der Syrisch-Orthodoxen Kirche , der Chaldäischen Katholischen Kirche und einigen anderen Konfessionen angehören. Weitere Redner sind Aramäer aus der Levante sprechen die gefährdeten westlichen Aramäisch , Mandäer und einige Mizrachim . Heutzutage ist die Zahl der fließend Neuaramäisch sprechenden Personen deutlich geringer, und neuere Generationen von Assyrern erwerben im Allgemeinen nicht die vollständige Sprache, zumal viele ausgewandert und in ihre neuen Wohnländer akkulturiert sind.
Geschichte
Während der Spätantike und während des gesamten Mittelalters war die sprachliche Entwicklung der aramäischen Sprache durch das Nebeneinander literarischer und volkssprachlicher Formen gekennzeichnet. Die vorherrschende literarische Form unter den aramäisch sprechenden Christen war das Edessan-Aramäisch (Urhaya), das als klassisches Syrisch bekannt wurde (von westlichen Gelehrten geprägter Begriff). Gleichzeitig verfügten aramäisch sprechende Juden über eigene Schriftsprachen ( Jüdisch-Aramäische Sprachen ). Neben den vorherrschenden literarischen Formen wurden auch verschiedene Volksformen mit ausgeprägten regionalen Variationen gesprochen. Bis zum Spätmittelalter wurden die literarischen Formen der aramäischsprachigen Christen hauptsächlich dem religiösen Lebensbereich anvertraut (liturgischer Gebrauch), während sich die volkssprachlichen Formen bis in die Frühe Neuzeit weiter entwickelten . Nach und nach wurden einige dieser neuaramäischen Volksformen auch für literarische Zwecke verwendet.
Während des 19. Jahrhunderts wurden erste systematische Studien zu neuaramäischen Sprachen begonnen, und zu Beginn des 20 , aber auch durch die Einrichtung moderner Schulen und anderer Einrichtungen.
Diese Entwicklung wurde durch den Ausbruch des Ersten Weltkriegs (1914–1918) und die Gräueltaten an aramäischsprachigen Gemeinschaften während des Seyfo (Völkermords) stark unterbrochen . Die Vertreibung vieler Gemeinschaften aus ihren Heimatregionen unterbrach das sprachliche Kontinuum und schuf auch neue Gruppen neoaramäischer Sprecher in der gesamten Diaspora . Diese Ereignisse hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die weitere Entwicklung der neoaramäischen Gemeinschaften und beeinflussten alle Lebensbereiche, einschließlich verschiedener kultureller Fragen im Zusammenhang mit ihrer Sprache.
Neoaramäische Sprachen sind nicht einheitlich. Sie wuchsen aus den Taschen aramäischsprachiger Gemeinschaften heraus, die durch die Veränderungen der vergangenen Jahrhunderte an ihrer Sprache festhielten. Daher sind die modernen Überreste des ehemaligen Dialektkontinuums unvollständig und viele Varietäten fehlen. Die gegenseitige Verständlichkeit zwischen den Varietäten der Gruppe ist nur auf benachbarte Dialekte beschränkt. Viele der Varietäten teilen jedoch Merkmale, die sich parallel aus älteren aramäischen Varietäten und den klassischen Sprachen entwickelt haben.
Sorten
Im Laufe der Geschichte der aramäischen Sprache gab es eine Dialektgrenze, die westliche und östliche Varietäten trennte und quer durch die syrische Wüste von Südosten nach Nordwesten verlief . Eastern Aramäisch hat dominant im Laufe der Geschichte geblieben, und alle klassischen Sprachen sind östliche Sorten mit Ursprung in Mesopotamien ( Assyrien - Babylonien ). Nur Neuwestaramäischen , in gesprochen Maaloula und die umliegenden Dörfer in dem Anti-Libanon von Syrisch - Aramäer christliche Gemeinden, bleibt als Zeuge der einst weit verbreiteten westlichen Sorten der Levante und Ostjordanland .
Die anderen neuaramäischen Sprachen sind alle östliche Varietäten, aber mit geringer Homogenität. Am deutlichsten in dieser Gruppe ist Modern Mandaic , das eine geringe Verständlichkeit mit anderen Varietäten aufweist. Es ist der direkte Nachkomme des klassischen Mandäischen, das seine Wurzeln auf das persisch beeinflusste Aramäisch des Arsacid-Reiches zurückführt . Modernes Mandäisch wird fließend von etwa 6.000 Menschen gesprochen, hauptsächlich in Ahvaz , Iran , die alle Mandäer sind , eine gnostische ethnische Minderheit mit ungefähr 70.000 Anhängern im Irak und im Iran , von denen die meisten weitgehend Arabisch oder Persisch angenommen haben, obwohl sie Nicht-Araber und Nicht-Araber sind - iranisch ethnisch.
Die anderen östlichen neuaramäischen Sprachen haben viel mehr gemeinsam. Einige Studien haben diese Gruppe als Zentral-Neuaramäisch (dieser Name wird jedoch auch für eine kleinere Untergruppe verwendet) oder Nord-Neuaramäisch bezeichnet . Diese Sprachen können auf verschiedene Arten unterteilt werden. Manchmal werden sie nach Religion in jüdische und christliche Varianten unterteilt. Es gibt jedoch keine vollständige Verständlichkeit in beiden Religionsgemeinschaften und gelegentlich eine bessere Verständlichkeit über die religiöse Kluft hinweg. Aus dieser Gruppe heben sich die christlichen Varietäten des äußersten Nordwestens Mesopotamiens – das zentrale Neoaramäisch (verwirrend anders als die obige Definition) – ab.
Diese Untergruppierung wird von Turoyo ( alias Surayt) und dem inzwischen ausgestorbenen Mlahsô bezeugt , die beide vom klassischen Syrischen beeinflusst wurden . Die anderen Varietäten, sowohl jüdische als auch christliche, bilden die größte Untergruppe des Neuaramäischen, das normalerweise als Nordost-Neuaramäisch (NENA) bezeichnet wird. Christliche NENA-Varietäten sind vom klassischen Syrischen beeinflusst, jedoch in geringerem Maße als das zentrale Neoaramäische, und scheinen einige akkadische Lehnwörter und grammatikalische Strukturen beizubehalten ; Jüdische NENA-Sorten sind vom Targumisch-Aramäischen beeinflusst .
Lautsprecher
Die Zahl der modernen Sprecher der neuaramäischen Sprachen wird auf etwa 575.000 bis 1.000.000 geschätzt, von denen die überwiegende Mehrheit Assyrer sind . Die größten Untergruppen von Sprechern sind das assyrische Neuaramäisch mit etwa 500.000 Sprechern, das chaldäische Neuaramäisch mit etwa 240.000 Sprechern, Turoyo (Surayt) mit etwa 100.000 Sprechern und einige tausend Sprecher anderer neuaramäischer Sprachen (dh das moderne Judeo-Aramäisch). Varietäten und Bohtan Neo-Aramäisch ), die insgesamt über 870.000 Neo-Aramäisch sprechen.
Während diese oft mit bestimmten religiösen Zugehörigkeiten in Verbindung gebracht werden (Assyrische Kirche des Ostens, Chaldäisch-Katholische Kirche bzw -Aramäisch, und ein Mitglied der Assyrischen Kirche des Ostens oder der Syrisch-Orthodoxen Kirche kann chaldäisch-neuaramäisch sprechen.
Es gibt auch eine geringere Anzahl von Sprechern kleinerer nordöstlicher neuaramäischer Sprachen, insbesondere Juden, die ursprünglich aus Assyrien stammen , in einer ungefähren Anzahl von Zehntausenden von Sprechern in Israel , Westneuaramäisch , Judeo-Aramäisch und Neumandäisch .
Siehe auch
Verweise
Quellen
- Arnold, Werner (1990). "Neue Materialien zum westlichen Neuaramäischen" . Studien in Neoaramäisch . Atlanta: Scholars Press. S. 131–149. ISBN 9781555404307.
- Arnold, Werner (2008). „Die Wurzeln qrṭ und qrṣ im westlichen Neoaramäisch“ . Aramäisch in seiner historischen und sprachlichen Umgebung . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. S. 305–311. ISBN 9783447057875.
- Arnold, Werner (2012). "Western Neoaramäisch" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 685–696. ISBN 9783110251586.
- Beyer, Klaus (1986). Die aramäische Sprache: ihre Verbreitung und Unterteilungen . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
- Rock, Sebastian P. (1989). „Dreitausend Jahre aramäische Literatur“ . Aram-Zeitschrift . 1 (1): 11–23.
- Häberl, Charles G. (2012). "Neo-Mandäisch" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 725–737. ISBN 9783110251586.
- Heinrichs, Wolfhart , hrsg. (1990). Studien in Neoaramäisch . Atlanta: Scholars Press. ISBN 9781555404307.
- Jastrow, Otto (1993) [1967]. Laut- und Formenlehre des neuaramäischen Dialekts von Mīdin im Ṭūr ʻAbdīn . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447033343.
- Jastrow, Otto (2002) [1992]. Lehrbuch der uroyo-Sprache . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447032131.
- Jastrow, Otto (2012). "Ṭuroyo und Mlaḥsô" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 697–707. ISBN 9783110251586.
- Joseph, John B. (2000). Die modernen Assyrer des Nahen Ostens: Eine Geschichte ihrer Begegnung mit westlichen christlichen Missionen, Archäologen und Kolonialmächten . Leiden: Brill. ISBN 9004116419.
- Kapeliuk, Olga (2012). "Sprachkontakt zwischen aramäischen Dialekten und Iranisch" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 738–747. ISBN 9783110251586.
- Kiraz, George A. (2007). "Kthobonoyo Syriac: Einige Beobachtungen und Bemerkungen" (PDF) . Hugoye: Zeitschrift für syrische Studien . 10 (2): 129–142.
- Khan, Geoffrey (2012). "Nordöstliches Neoaramäisch" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 708–724. ISBN 9783110251586.
- Khan, Geoffrey (2018). "Klangsymbolik im Neoaramäischen" . Nahöstliche und arabische Essays: Studien zu Ehren von John F. Healey . Oxford: Oxford University Press. S. 197–214. ISBN 978-0-19-883106-8.
- Khan, Geoffrey (2018). „Bemerkungen zur historischen Entwicklung und Syntax der Copula in nordöstlichen neuaramäischen Dialekten“ . Aramäische Studien . 16 (2): 234–269. doi : 10.1163/17455227-01602010 .
- Khan, Geoffrey (2019). „Die neuaramäischen Dialekte von Ostanatolien und Nordwestiran“ . Die Sprachen und Linguistik Westasiens: Eine räumliche Perspektive . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 190–236. ISBN 9783110421743.
- Khan, Geoffrey (2019). „Die neuaramäischen Dialekte des Nordirak“ . Die Sprachen und Linguistik Westasiens: Eine räumliche Perspektive . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 305–353. ISBN 9783110421743.
- Khan, Geoffrey (2019). „Die neuaramäischen Dialekte des westlichen Iran“ . Die Sprachen und Linguistik Westasiens: Eine räumliche Perspektive . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 481–532. ISBN 9783110421743.
- Khan, Geoffrey (2019). „Die neuaramäischen Dialekte und ihr historischer Hintergrund“ . Die syrische Welt . London: Routledge. S. 266–289. ISBN 9781138899018.
- Kim, Ronald (2008). "Stammbaum oder Kontinuum? Die Untergruppierung der modernen aramäischen Dialekte überdacht" . Zeitschrift der American Oriental Society . 128 (3): 505-531.
- Krotkoff, Georg (1990). „Eine kommentierte Bibliographie des Neuaramäischen“ . Studien in Neoaramäisch . Atlanta: Scholars Press. S. 3–26. ISBN 9781555404307.
- Mengozzi, Alessandro (2011). "Neo-Aramäische Studien: Eine Übersicht über aktuelle Veröffentlichungen" . Folia Orientalia . 48 : 233-265.
- Murre van den Berg, Helene (2008). "Klassisches Syrisch, Neuaramäisch und Arabisch in der Kirche des Ostens und der Chaldäischen Kirche zwischen 1500 und 1800" . Aramäisch in seiner historischen und sprachlichen Umgebung . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. S. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Poizat, Bruno (2008). Manuel de Soureth (auf Französisch). Paris: Geuthner. P. 271. ISBN 978-2-7053-3804-6.
- Prym, Eugen ; Socin, Albert (1881). Der neu-aramäische Dialekt des r 'Abdîn . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlag.
- Père Jean Rhétoré (1912). Grammaire de la Langue Soureth (auf Französisch). Mossoul: Imprimerie des Pères Dominicains. P. 255.
- Costaz, Louis (1963). Syrisch-Englisches Wörterbuch . imprimerie catholique de Beyrouth. P. 421.
- Macuch, Rudolf (1990). "Neuere Studien in neuaramäischen Dialekten" . Bulletin der School of Oriental and African Studies . 53 (2): 214-223. doi : 10.1017/S0041977X00026045 .
- Prym, Eugen ; Socin, Albert (1881). Der neu-aramäische Dialekt des r 'Abdîn . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlag.
- Oraham, AJ (1941). Orahams Wörterbuch der stabilisierten und angereicherten assyrischen Sprache und des Englischen . P. 576.
- Sabar, Yona (2002). Ein jüdisches neoaramäisches Wörterbuch: Dialekte von Amidya, Dihok, Nerwa und Zakho, Nordwestirak . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447045575.
- Sabar, Yona (2003). "Aramäisch, einst eine internationale Sprache, jetzt am Rande des Verfalls: Sind die Tage seiner letzten Spuren gezählt?" . Wenn Sprachen kollidieren: Perspektiven auf Sprachkonflikt, Sprachwettbewerb und Sprachkoexistenz . Columbus: Ohio State University Press. S. 222–234. ISBN 9780814209134.
- Tezel, Aziz (2003). Vergleichende Etymologische Studien im westlichen Neosyrischen (Ṭūrōyo) Lexikon: Unter besonderer Berücksichtigung von Homonymen, verwandten Wörtern und Anleihen mit kultureller Bedeutung . Uppsala: Universitätsbibliothek Uppsala. ISBN 9789155455552.
- Tezel, Sina (2015). "Arabisch oder Ṣūrayt/Ṭūrōyo" . Arabische und semitische Linguistik kontextualisiert: Eine Festschrift für Jan Retsö . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. S. 554–568.
- Tezel, Sina (2015). „Neologismen in Ṣūrayt/Ṭūrōyo“ . Neoaramäisch in seinem sprachlichen Kontext . Piscataway, NJ: Gorgias Press. S. 100–109.
- Waltisberg, Michael (2016). Syntax des Ṭuroyo (= Semitica Viva 55). Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10731-0 .
- Weninger, Stefan (2012). "Aramäisch-Arabischer Sprachkontakt" . Die semitischen Sprachen: Ein internationales Handbuch . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. S. 747–755. ISBN 9783110251586.
- Yildiz, Efrem (2000). "Die aramäische Sprache und ihre Klassifikation" . Zeitschrift für assyrische akademische Studien . 14 (1): 23–44.