Neoscholastik - Neo-scholasticism

Die Neoscholastik ( wegen des großen Einflusses der Schriften von Thomas von Aquin auf die Bewegung auch als neoscholastischer Thomismus oder Neo-Thomismus bekannt) ist eine Wiederbelebung und Entwicklung der mittelalterlichen Scholastik in der römisch-katholischen Theologie und Philosophie, die im zweiten begann Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Ursprünge

Im Mittelalter wurde die Scholastik zur anerkannten Standardmethode der Philosophie und Theologie. Die scholastische Methode ging mit dem Aufkommen des Humanismus im 15. und 16. Jahrhundert zurück, danach wurde sie von einigen als starr und formalistisch angesehen. „Die scholastische Philosophie verschwand jedoch nicht vollständig. Eine wichtige Bewegung der thomistischen Wiederbelebung fand im 16. Jahrhundert statt und bereicherte die scholastische Literatur mit vielen bedeutenden Beiträgen. Thomas de Vio Cajetan (1469–1534), Gabriel Vásquez (1551–1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) und insbesondere Francisco Suárez (1548–1617) waren tiefe Denker, die der großen Meister würdig waren, deren Prinzipien sie übernommen hatten." Darüber hinaus, wie J. A. Weisheipl betont, ist die thomistische Scholastik innerhalb des Dominikanerordens seit der Zeit von Thomas von Aquin ununterbrochen: "Der Thomismus war im Dominikanerorden immer lebendig, so klein er auch nach den Verwüstungen der Reformation, der Französischen Revolution und der Napoleonischen war Die wiederholte Gesetzgebung der Generalkapitel, die nach dem Tod des hl. Thomas begann, sowie die Konstitutionen des Ordens verlangten von allen Dominikanern, die Lehre des hl. Thomas sowohl in der Philosophie als auch in der Theologie zu lehren." Eine weitere Vorstellung von der langjährigen historischen Kontinuität der dominikanischen Scholastik und Neuscholastik lässt sich aus der Liste der Personen ableiten, die mit der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin verbunden sind .

In der Mitte des 19. Jahrhunderts das Interesse an der römisch - katholischen Kreisen in der scholastischen Methode und Gedanken begann wieder einmal zu blühen, zu einem großen Teil in Reaktion gegen die „ Moderne “ , inspiriert von Denker wie Descartes , Kant und Hegel , die Verwendung von denen als feindlich gegen die christliche Lehre empfunden. Die Bedeutung und Grundüberzeugungen des theologischen Modernismus wurden nie genau definiert; der Modernismus stellte zum großen Teil einfach das dar, was 1907 von Rom angegriffen wurde, als „die Summe aller Häresien“. Angesichts der Tatsache, dass die Moderne im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert der wahrgenommene Feind der Neuscholastik blieb, gab es im Laufe der Jahrzehnte sicherlich Veränderungen in dem, was angegriffen wurde. Sicherlich lassen sich jedoch gemeinsame Denkstränge erkennen. Dazu gehören (1) der Glaube, dass die Offenbarung bis einschließlich zum heutigen Tag andauerte und daher nicht mit dem Tod des letzten Apostels aufhörte; (2) die Überzeugung, dass Dogmen nicht unveränderlich sind und dass sich kirchliche dogmatische Formeln sowohl in ihrer Interpretation als auch in ihrem Inhalt ändern können; (3) die Anwendung der historisch-kritischen Methode in der biblischen Exegese.

Für viele Denker konnten die Gefahren der Moderne nur durch eine vollständige Rückkehr zur scholastischen Theologie überwunden werden. Das katholische Interesse richtete sich insbesondere auf den Theologen Thomas von Aquin aus dem 13.

Besonders heftig war dies zunächst in Italien. "Der direkte Initiator der neoscholastischen Bewegung in Italien war Gaetano Sanseverino (1811-1865), ein Kanoniker in Neapel." Der deutsche Jesuit Joseph Kleutgen (1811–1833), der in Rom lehrte, war eine besonders einflussreiche Figur in seiner Verteidigung der vormodernen Theologie und Philosophie Empfehlung, dass die aristotelische wissenschaftliche Methode des Thomas von Aquin die Theologie sei, die die Kirche jetzt brauchte. Die 1874 gegründete Accademia di San Tommaso veröffentlichte bis 1891 eine Rezension mit dem Titel La Scienza Italiana . Zahlreiche Werke stammen von Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841 .) –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi und andere. Die italienischen Schriftsteller legten zunächst besonderes Gewicht auf die metaphysischen Züge der Scholastik und weniger auf die Erfahrungswissenschaften oder die Geschichte der Philosophie.

Die päpstliche Unterstützung für solche Tendenzen hatte unter Papst Pius IX. begonnen , der in verschiedenen Briefen die Bedeutung der Bewegung erkannt hatte. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis (1854), der Lehrplan der Irrtümer (1864) und die Proklamation der päpstlichen Unfehlbarkeit (1870) läuteten eine Abkehr von modernistischen theologischen Denkformen ein.

Der wichtigste Moment für die Ausbreitung der Bewegung trat mit Papst Leo XIII ‚s Enzyklika Aeterni Patris , erteilt am 4. August 1879. Aeterni Patris dargelegt , was als die Prinzipien der Neuscholastik gesehen würde zu werden, und den Reiz vorgesehen die Spende einer verstärkten Unterstützung für das neuscholastische Denken. Es forderte, „die christliche Philosophie im Geiste des hl. Thomas wiederherzustellen“.

Schlüsselprinzipien

"Die Neoscholastik zeichnet sich durch systematische Untersuchung, analytische Strenge, klare Terminologie und Argumentation aus, die von ersten Prinzipien ausgeht, darunter vor allem, dass objektive Wahrheit sowohl real als auch erkennbar ist." Die Neuscholastik versuchte, die grundlegenden Lehren der Scholastik des 13. Jahrhunderts wiederherzustellen. Die wesentlichen Auffassungen lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Gott , reine Aktualität und absolute Vollkommenheit, unterscheidet sich wesentlich von allem Endlichen: Er allein kann alle Wesen außer ihm selbst erschaffen und erhalten. Sein unendliches Wissen umfasst alles, was war, ist oder sein wird, und ebenso alles, was möglich ist.

2. Was unser Wissen über die materielle Welt angeht: Was immer existiert, ist selbst eine nicht mitteilbare, individuelle Substanz. Zum Kern der sich selbst erhaltenden Realität, zum Beispiel in der Eiche , werden andere Realitäten (Unfälle) hinzugefügt – Größe, Form, Rauheit und so weiter. Alle Eichen sind gleich, ja in gewissen Bestandteilen gleich. In Anbetracht dieser Ähnlichkeit und sogar Identität gruppiert unsere menschliche Intelligenz sie in eine Art und ordnet sie angesichts ihrer gemeinsamen Merkmale wiederum verschiedene Arten einer Gattung zu. Das ist die aristotelische Lösung des Universalienproblems . Jeder Stoff ist seiner Natur nach festgelegt und bestimmt; und nichts liegt dem Geist der Scholastik ferner als eine Evolutionstheorie, die selbst das Wesen der Dinge als Produkte der Veränderung ansieht.

Aber dieser Etatismus erfordert als Ergänzung eine gemäßigte Dynamik, die durch die zentralen Konzepte von Akt und Potenz geliefert wird . Was sich ändert, ist nur aus diesem Grund begrenzt. Die Eiche durchläuft einen Prozess des Wachsens, des Werdens: was jetzt tatsächlich in ihr steckt, war von Anfang an potentiell in ihr. Seine lebenswichtigen Funktionen gehen unaufhörlich weiter (zufällige Veränderung); aber der Baum selbst wird sterben, und aus seinem verrotteten Stamm werden andere Substanzen hervorgehen (wesentliche Veränderung). Die Theorie von Materie und Form ist einfach eine Interpretation der wesentlichen Veränderungen, die Körper durchmachen. Die Vereinigung von Materie und Form bildet das Wesen des konkreten Seins, und dieses Wesen ist mit Existenz ausgestattet. Durch alle Wandlung und das Werden geht ein Rhythmus der Endgültigkeit; die Aktivitäten der unzähligen Substanzen des Universums konvergieren zu einem Ziel, das Gott bekannt ist; Endgültigkeit beinhaltet Optimismus.

3. Der Mensch, eine Verbindung aus Körper (Materie) und Seele (Form), übt Tätigkeiten höherer Ordnung aus – Wissen und Wollen. Durch seine Sinne nimmt er konkrete Gegenstände wahr, zB diese Eiche; durch seinen Verstand kennt er das Abstrakte und Allgemeine (die Eiche). Alle unsere intellektuellen Aktivitäten beruhen auf sensorischen Funktionen; aber durch den aktiven Intellekt (intellectus agens) wird der intellektuellen Möglichkeit eine abstrakte Vorstellung des sinnlichen Gegenstandes gegeben. Daraus ergibt sich die Eigenschaft der Idee, ihre Immaterialität, und darauf beruht das Hauptargument für die Spiritualität und Unsterblichkeit der Seele. Auch hier liegt die Grundlage der Logik und der Erkenntnistheorie, die Begründung unserer Urteile und Syllogismen .

Auf das Wissen folgt der appetitliche Prozess, sensorisch oder intellektuell, je nach Art des Wissens. Der Wille ( Appetitus Intellectualis ) ist unter bestimmten Bedingungen frei , und dank dieser Freiheit ist der Mensch Herr seines Schicksals. Wie alle anderen Wesen haben wir ein Ziel zu erreichen, und wir sind moralisch verpflichtet, wenn auch nicht gezwungen, es zu erreichen.

Natürliches Glück würde aus der vollen Entfaltung unserer Wissens- und Liebeskräfte resultieren. Wir sollten Gott in dieser Welt finden und besitzen, da die körperliche Welt das eigentliche Objekt unserer Intelligenz ist. Aber über der Natur steht die Gnadenordnung, und unser übernatürliches Glück wird in der direkten Intuition Gottes, der glückseligen Vision bestehen. Hier endet die Philosophie und die Theologie beginnt.

Verbreitung Ende des 19. Jahrhunderts

In der Zeit von der Veröffentlichung von Aeterni Patris 1879 bis in die 1920er Jahre etablierte sich die Neuscholastik allmählich als exklusiv und alles durchdringend.

Am 15. Oktober 1879 gründete Leo XIII. die Päpstliche Akademie des hl. Thomas von Aquin und ordnete die Herausgabe der kritischen Edition, der sogenannten "Leoninischen Edition", des Gesamtwerks von Thomas von Aquin an. Darüber hinaus verstärkte Leo XIII. die thomistischen Studien in seiner Unterstützung des Collegium Divi Thomae de Urbe (der zukünftigen Päpstlichen Universität des Heiligen Thomas von Aquin, Angelicum ), indem er 1882 die Fakultät für Philosophie und 1896 die Fakultät für Kirchenrecht gründete.

Dementsprechend wurde das Denken des Thomas von Aquin gegenüber allen anderen „modernen“ Denksystemen positiv bewertet. Insbesondere der Aristotelismus des Thomas wurde im Gegensatz zum Denken von Kant (selbst als Vertreter des "modernen" Denkens) gesehen. Andere "moderne" Denkformen, darunter der Ontologe , der Traditionalismus , der Dualismus von Anton Günther und das Denken von Descartes , wurden im Vergleich zum Thomismus ebenfalls als fehlerhaft angesehen.

Die Bewegung breitete sich auch in andere Länder aus. Unterstützer fanden sie in Deutschland, Spanien, den Niederlanden, Belgien, England, der Schweiz, Frankreich, Ungarn, den USA, Argentinien, Mexiko und Brasilien. In Belgien war ein besonders wichtiger Moment die Gründung des "Institut de philosophie" durch Leo XIII. in Löwen (damals noch eine französischsprachige Universität) im Jahr 1891 mit dem besonderen Zweck, die Lehre von Aquin zusammen mit Geschichte und Naturwissenschaften zu lehren. Es wurde von vier katholischen Kongressen gebilligt : Paris (1891); Brüssel (1895); Freiburg (1897); München (1900).

Entwicklung Anfang des 20. Jahrhunderts

Im frühen 20. Jahrhundert wurde der Neo-Thomismus zur offiziellen katholischen Doktrin und wurde zunehmend in Opposition zum Modernismus definiert. Im Juli 1907 erließ Papst Pius X. das Dekret Lamentabili sane exitu , das 65 modernistische Vorschläge verurteilte. Zwei Monate später veröffentlichte er die Enzyklika Pascendi Dominici Gregis , in der er den Agnostizismus, Immanentismus und Relativismus der Moderne als „Synthese aller Häresien“ unmissverständlich verurteilte. Der antimodernistische Eid von 1910 war sehr wichtig; diese blieb bis 1966 in Kraft. 1914 handelte Papst Pius X. gegen die Moderne, indem er die Veröffentlichung einer Liste von 24 philosophischen Vorschlägen durch die Heilige Studienkongregation anordnete, die die zentralen Grundsätze der Neuscholastik zusammenfassten, die in allen gelehrt werden sollten Colleges als grundlegende Elemente der Philosophie, die eine reinere Form des Thomismus fördern sollte; 1916 wurden diese 24 Vorschläge als normativ bestätigt. Im Jahr 1917 bestand der neue Kodex des Kirchenrechts der Kirche ( Codex Iuris Canonici ) darauf, dass die Lehre, Methoden und Prinzipien von Thomas im Unterricht von Philosophie und Theologie verwendet werden sollten. Das thomistische Denken spiegelte sich daher in den Handbüchern und Lehrbüchern wider, die in römisch-katholischen Kollegien und Seminaren vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil weit verbreitet waren . Es wurde auch zu den Laien befördert.

Variation innerhalb der Tradition

Während Schriftsteller wie Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange und Henri Grenier die Tradition der Handbücher beibehielten, bedeutete dies nicht, dass es unter Denkern keine Unterschiede oder Meinungsverschiedenheiten darüber gab, wie der Thomismus am besten formuliert werden sollte, insbesondere als Reaktion auf zeitgenössische Trends. Die Variation innerhalb der Tradition des neoscholastischen Thomismus wird von Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) und Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948) vertreten. Autoren wie Étienne Gilson , Jacques Maritain und Joseph Maréchal untersuchten in den 1920er bis 1950er Jahren alternative Interpretationen von Aquin. Insbesondere Gilson und Maritain lehrten und lehrten in ganz Europa und Nordamerika und beeinflussten eine Generation englischsprachiger katholischer Philosophen.

Die zunehmende historische Untersuchung des Denkens von Thomas führte zu der Annahme, dass der Neo-Thomismus nicht immer das Denken von Thomas von Aquin selbst widerspiegelte. Diese historisch orientierte Theologie wurde insbesondere von Schriftstellern wie Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu und Henri de Lubac betrieben . Im Zweiten Vatikanischen Konzil wurde das traditionelle neothomistische Denken von solchen Vertretern der Nouvelle Théologie abgelehnt .

Viele Thomisten setzen jedoch in der neoscholastischen Tradition fort. Einige relativ neue Befürworter werden in Battista Mondins Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) behandelt, die Carlo Giacon (1900–1984), Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) und Enrico Berti (1935–). Aufgrund seines Verdachts, Versuche von Thomas von Aquin mit nicht-thomistischen Kategorien und Annahmen in Einklang zu bringen, wurde der neoscholastische Thomismus manchmal als „ strenger Observanz-Thomismus “ bezeichnet.

Während er anglophone Theologen diskutierte, meinte Edward Feser , dass Befürworter der traditionelleren thomistischen Perspektive wie Ralph McInerny die Möglichkeit einer zeitgenössischen Wiederbelebung des neoscholastischen Thomismus befürworten. Feser könnte zusammen mit diesen Denkern und anderen wie Brian Davies als Teil einer zeitgenössischen Polemik zur Verteidigung des traditionellen Systems der thomistischen Metaphysik als Reaktion auf die moderne Philosophie betrachtet werden.

Verweise

Weiterlesen

  • Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009)
  • Cessario, R, Eine kurze Geschichte des Thomismus , (2005)
  • Kerr, Fergus, Nach Aquin: Versionen des Thomismus , (2002)
  • Kerr, Fergus, Katholische Theologen des 20. Jahrhunderts (Blackwell, 2007),
  • Kerr, Fergus, 'Thomism', im Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011)
  • Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - New Theology: Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II , (London: T&T Clark, 2010)
  • Aveling, Rev. F. "The Neo-Scholastic Movement", The American Catholic Quarterly Review, Vol. 2, No. XXXI, 1906.
  • Gemeinfrei Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Neoscholastik" . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Viele philosophische und theologische Zeitschriften widmen sich der Neuscholastik: "Divus Thomas" (seit 1879); " Rivista di Filosofia Neo-Scolastica " (Mailand, seit 1909); "Annales de Philosophie Chrétienne" (Paris, seit 1830); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Louvain, seit 1894); "Revue de Philosophie" (Paris, seit 1900);" Revue des Sciences philosophiques et théologiques" (Kain, Belgien, seit 1907); "Revue Thomiste" (Paris, seit 1893); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie" (Paderborn, seit 1887); "St. Thomas-Blätter" (Ratisbon, seit 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapest, seit 1886);" Revista Lulliana" (Barcelona, ​​seit 1901); "Cienza Tomista" (Madrid, seit 1910). Angelicum , seit 1924; The Modern Schoolman seit 1925, New Scholasticism seit 1927, die 1989 American Catholic Philosophical Quarterly wurde, The Thomist seit 1939.

Externe Links

  • Scholasticon by Jacob Schmutz Online-Ressourcen zum Studium der Frühneuzeitscholastik (1500–1800): Autoren, Quellen, Institutionen (auf Französisch)