Neo-Scholastik - Neo-scholasticism

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Thomas von Aquin

Die Neo-Scholastik ( wegen des großen Einflusses der Schriften von Thomas von Aquin auf die Bewegung auch als neo-scholastischer Thomismus oder Neo-Thomismus bekannt) ist eine Wiederbelebung und Entwicklung der mittelalterlichen Scholastik in der römisch-katholischen Theologie und Philosophie, die in der zweiten begann Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Ursprünge

Im Mittelalter wurde die Scholastik zur gängigen Methode der Philosophie und Theologie. Die scholastische Methode lehnte mit dem Aufkommen des Humanismus im 15. und 16. Jahrhundert ab. Nach dieser Zeit wurde sie von einigen als starr und formalistisch angesehen. "Die scholastische Philosophie verschwand jedoch nicht vollständig. Eine wichtige Bewegung der thomistischen Wiederbelebung fand im 16. Jahrhundert statt und bereicherte die scholastische Literatur mit vielen bedeutenden Beiträgen. Thomas de Vio Cajetan (1469–1534), Gabriel Vásquez (1551–1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) und insbesondere Francisco Suárez (1548–1617) waren profunde Denker, die der großen Meister würdig waren, deren Prinzipien sie übernommen hatten. " Wie JA Weisheipl OP betont, ist die thomistische Scholastik innerhalb des Dominikanerordens seit der Zeit von Aquin kontinuierlich: "Der Thomismus war im Dominikanerorden immer lebendig, so klein wie nach den Verwüstungen der Reformation, der Französischen Revolution und der Napoleonische Besetzung. Die wiederholte Gesetzgebung der Generalkapitel, die nach dem Tod des heiligen Thomas begann, sowie die Konstitutionen des Ordens forderten alle Dominikaner auf, die Lehre des heiligen Thomas sowohl in Philosophie als auch in Theologie zu lehren. " Eine weitere Vorstellung von der langjährigen historischen Kontinuität der dominikanischen Scholastik und Neo-Scholastik kann aus der Liste der Personen abgeleitet werden, die mit der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin in Verbindung stehen .

Mitte des 19. Jahrhunderts begann das Interesse an römisch-katholischen Kreisen an schulischen Methoden und Gedanken wieder zu blühen, zum großen Teil als Reaktion auf die " Moderne ", die von Denkern wie Descartes , Kant und Hegel inspiriert wurde , deren Verwendung dies war als feindlich gegenüber der christlichen Lehre wahrgenommen. Die Bedeutung und die Grundüberzeugungen der theologischen Moderne wurden nie genau definiert; Zum großen Teil stellte die Moderne einfach das dar, was 1907 von Rom angegriffen wurde, als "die Summe aller Häresien". Angesichts der Tatsache, dass die Moderne im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert der wahrgenommene Feind der Neo-Scholastik blieb, gab es im Laufe der Jahrzehnte zweifellos Veränderungen in dem, was angegriffen wurde. Sicherlich können jedoch gemeinsame Gedankenfäden erkannt werden. Dazu gehört (1) der Glaube, dass die Offenbarung bis einschließlich heute andauerte und daher nicht mit dem Tod des letzten Apostels aufhörte; (2) die Überzeugung, dass Dogmen nicht unveränderlich waren und dass sich kirchliche dogmatische Formeln sowohl in der Interpretation als auch im Inhalt ändern könnten; (3) die Verwendung der historisch-kritischen Methode in der biblischen Exegese.

Für viele Denker konnten die Gefahren der Moderne nur durch eine vollständige Rückkehr zur schulischen Theologie überwunden werden. Das katholische Interesse richtete sich insbesondere auf den Theologen Thomas von Aquin aus dem 13. Jahrhundert , dessen Schriften zunehmend als ultimativer Ausdruck von Philosophie und Theologie angesehen wurden, denen alle katholischen Gedanken treu bleiben müssen.

Dies war zunächst in Italien besonders heftig. "Der direkte Initiator der neo-scholastischen Bewegung in Italien war Gaetano Sanseverino (1811–1865), ein Kanoniker in Neapel." Der deutsche Jesuit Joseph Kleutgen (1811–83), der in Rom lehrte, war eine besonders einflussreiche Persönlichkeit in seiner Verteidigung der vormodernen Theologie und Philosophie, seiner Argumentation, dass eine auf einer postkartesischen Philosophie beruhende Theologie die katholische Lehre untergrub, und seiner Empfehlung, dass die aristotelische wissenschaftliche Methode von Aquin die Theologie war, die die Kirche jetzt brauchte. Die 1874 gegründete Accademia di San Tommaso veröffentlichte bis 1891 eine Rezension mit dem Titel La Scienza Italiana . Zahlreiche Werke wurden von Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96) und Schiffini (1841) produziert –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi und andere. Die italienischen Schriftsteller legten zunächst besonderen Wert auf die metaphysischen Merkmale der Scholastik und weniger auf die empirischen Wissenschaften oder die Geschichte der Philosophie.

Die päpstliche Unterstützung für solche Tendenzen hatte unter Papst Pius IX. Begonnen , der die Bedeutung der Bewegung in verschiedenen Briefen erkannt hatte. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis (1854), der Lehrplan errorum (1864) und die Verkündigung der päpstlichen Unfehlbarkeit (1870) kündigten eine Abkehr von modernistischen Formen des theologischen Denkens an.

Der wichtigste Moment für die Ausbreitung der Bewegung trat mit Papst Leo XIII ‚s Enzyklika Aeterni Patris ‘, erteilt am 4. August 1879. Aeterni Patris dargelegt , was als die Prinzipien der Neuscholastik gesehen werden würde, und sofern die Anreiz für die Spende einer verstärkten Unterstützung des neo-schulischen Denkens. Es forderte die Wiederherstellung der christlichen Philosophie nach dem Geist des heiligen Thomas.

Schlüsselprinzipien

"Die Neo-Scholastik zeichnet sich durch systematische Untersuchung, analytische Genauigkeit, klare Terminologie und Argumentation aus, die von ersten Prinzipien ausgeht, darunter vor allem, dass die objektive Wahrheit sowohl real als auch erkennbar ist." Die Neo-Scholastik versuchte, die grundlegenden Lehren der Scholastik des 13. Jahrhunderts wiederherzustellen. Die wesentlichen Konzepte können wie folgt zusammengefasst werden:

1. Gott , reine Wirklichkeit und absolute Vollkommenheit, unterscheidet sich wesentlich von allem Endlichen: Er allein kann alle Wesen außer sich selbst erschaffen und bewahren. Sein unendliches Wissen umfasst alles, was war, ist oder sein soll, und ebenso alles, was möglich ist.

2. Zu unserem Wissen über die materielle Welt: Was auch immer existiert, ist selbst eine nicht kommunizierbare, individuelle Substanz. Zum Kern der sich selbst tragenden Realität, zum Beispiel im Eichenbaum , kommen andere Realitäten (Unfälle) hinzu - Größe, Form, Rauheit und so weiter. Alle Eichen sind gleich, in Bezug auf bestimmte Bestandteile sogar identisch. In Anbetracht dieser Ähnlichkeit und sogar Identität gruppiert unsere menschliche Intelligenz sie in eine Art, und angesichts ihrer gemeinsamen Merkmale werden verschiedene Arten unter einer Gattung zusammengefasst. Dies ist die aristotelische Lösung des Problems der Universalien . Jeder Stoff ist seiner Natur nach fest und bestimmt; und nichts ist weiter vom Geist der Scholastik entfernt als eine Evolutionstheorie, die selbst die Essenzen der Dinge als Produkte der Veränderung betrachten würde.

Dieser Statismus erfordert jedoch als Ergänzung eine moderate Dynamik, die durch die zentralen Konzepte von Handlung und Potenz geliefert wird . Was auch immer sich ändert, ist nur aus diesem Grund begrenzt. Die Eiche durchläuft einen Prozess des Wachstums, des Werdens: Was jetzt tatsächlich darin ist, war möglicherweise von Anfang an darin. Seine lebenswichtigen Funktionen gehen unaufhörlich weiter (zufällige Veränderung); aber der Baum selbst wird sterben und aus seinem verfallenen Stamm werden andere Substanzen hervorgehen (wesentliche Veränderung). Die Theorie von Materie und Form ist einfach eine Interpretation der wesentlichen Veränderungen, die Körper erfahren. Die Vereinigung von Materie und Form bildet das Wesen des konkreten Seins, und dieses Wesen ist mit Existenz ausgestattet. Während aller Veränderungen und des Werdens gibt es einen Rhythmus der Endgültigkeit; Die Aktivitäten der unzähligen Substanzen des Universums laufen auf ein Ende hin, das Gott bekannt ist. Endgültigkeit beinhaltet Optimismus.

3. Der Mensch, eine Verbindung von Körper (Materie) und Seele (Form), bringt Aktivitäten höherer Ordnung hervor - Wissen und Willen. Durch seine Sinne nimmt er konkrete Gegenstände wahr, zB diese Eiche; Durch seinen Intellekt kennt er das Abstrakte und Universelle (die Eiche). Alle unsere intellektuellen Aktivitäten beruhen auf sensorischen Funktionen; aber durch den aktiven Intellekt (intellektus agens) wird eine abstrakte Darstellung des sinnlichen Objekts für die intellektuelle Möglichkeit bereitgestellt. Daher das Merkmal der Idee, ihre Nicht-Materialität, und darauf basiert das Hauptargument für die Spiritualität und Unsterblichkeit der Seele. Auch hier liegt die Grundlage der Logik und der Erkenntnistheorie, die Rechtfertigung unserer Urteile und Syllogismen .

Nach dem Wissen folgt der appetitliche Prozess, sensorisch oder intellektuell, je nach Art des Wissens. Der Wille ( appetitus intellektualis ) ist unter bestimmten Bedingungen frei , und dank dieser Freiheit ist der Mensch der Meister seines Schicksals. Wie alle anderen Wesen haben wir ein Ziel zu erreichen und wir sind moralisch verpflichtet, obwohl nicht gezwungen, es zu erreichen.

Natürliches Glück würde sich aus der vollen Entwicklung unserer Erkenntnis- und Liebeskräfte ergeben. Wir sollten Gott in dieser Welt finden und besitzen, da die Körperwelt das eigentliche Objekt unserer Intelligenz ist. Aber über der Natur steht die Ordnung der Gnade und unser übernatürliches Glück wird in der direkten Intuition Gottes bestehen, der seligen Vision. Hier endet die Philosophie und die Theologie beginnt.

Ende des 19. Jahrhunderts verbreitet

In der Zeit von der Veröffentlichung von Aeterni Patris im Jahr 1879 bis in die 1920er Jahre etablierte sich die Neo-Scholastik allmählich als exklusiv und alles durchdringend.

Am 15. Oktober 1879 gründete Leo XIII. Die Päpstliche Akademie von St. Thomas von Aquin und ordnete die Veröffentlichung der kritischen Ausgabe, der sogenannten "Leonine Edition", der Gesamtwerke von Thomas von Aquin an. Darüber hinaus erhöhte Leo XIII Thomist Studien in seiner Unterstützung für das Collegium Divi Thomae de Urbe (die Zukunft Päpstlichen Universität St. Thomas Aquinas, Angelicum ), von seiner Fakultät für Gründungsphilosophie im Jahr 1882 und seine Fakultät für Kirchenrecht im Jahr 1896.

Dementsprechend wurde der Gedanke von Thomas von Aquin in Bezug auf alle anderen „modernen“ Denksysteme positiv bewertet. Insbesondere der Aristotelismus von Thomas wurde im Gegensatz zum Gedanken Kants gesehen (der selbst als repräsentativ für das 'moderne' Denken angesehen wird). Andere "moderne" Denkformen, darunter der Ontologismus , der Traditionalismus , der Dualismus von Anton Günther und der Gedanke von Descartes , wurden im Vergleich zum Thomismus ebenfalls als fehlerhaft angesehen.

Die Bewegung breitete sich auch in anderen Ländern aus. Es fand Unterstützer in Deutschland, Spanien, den Niederlanden, Belgien, England, der Schweiz, Frankreich, Ungarn, den Vereinigten Staaten, Argentinien, Mexiko und Brasilien. In Belgien war ein besonders wichtiger Moment die Gründung des "Institut de philosophie" durch Leo XIII. In Louvain (damals noch eine frankophone Universität) im Jahr 1891, um die Lehre des heiligen Thomas zusammen mit der Geschichte und den Naturwissenschaften zu lehren . Es wurde von vier katholischen Kongressen gebilligt : Paris (1891); Brüssel (1895); Freiburg (1897); München (1900).

Entwicklung des frühen 20. Jahrhunderts

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde der Neo-Thomismus zur offiziellen katholischen Doktrin und wurde zunehmend im Gegensatz zur Moderne definiert. Im Juli 1907 erließ Papst Pius X. das Dekret Lamentabili sane exitu , das 65 Vorschläge der Moderne verurteilte. Zwei Monate später veröffentlichte er die Enzyklika Pascendi Dominici Gregis , in der er den Agnostizismus, Immanentismus und Relativismus der Moderne eindeutig als "Synthese aller Häresien" verurteilte. Der antimoderne Eid von 1910 war sehr wichtig; Dies blieb bis 1966 in Kraft. 1914 handelte Papst Pius X. gegen die Moderne, indem er durch die Heilige Kongregation der Studien die Veröffentlichung einer Liste von 24 philosophischen Sätzen anordnete, die die zentralen Grundsätze der Neo-Scholastik zusammenfassen, die in allen gelehrt werden sollten Hochschulen als grundlegende Elemente der Philosophie, die eine reinere Form des Thomismus fördern sollten; 1916 wurden diese 24 Vorschläge als normativ bestätigt. 1917 bestand der neue Kodex des Kirchenrechts der Kirche ( Codex Iuris Canonici ) darauf, dass die Lehre, Methoden und Prinzipien von Thomas im Unterricht von Philosophie und Theologie verwendet werden sollten. Das thomistische Denken spiegelte sich daher in den Handbüchern und Lehrbüchern wider, die vor dem Zweiten Vatikanum in römisch-katholischen Hochschulen und Seminaren weit verbreitet waren .

Variation innerhalb der Tradition

Während Schriftsteller wie Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange und Henri Grenier die Tradition der Handbücher beibehielten, bedeutete dies nicht, dass es unter den Denkern keine Unterschiede oder Meinungsverschiedenheiten darüber gab, wie der Thomismus am besten zu formulieren ist, insbesondere als Reaktion auf zeitgenössische Trends. Variationen innerhalb der Tradition des neo-scholastischen Thomismus werden von Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) und Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948) vertreten. Autoren wie Étienne Gilson , Jacques Maritain und Joseph Maréchal untersuchten alternative Interpretationen von Aquin in den 1920er bis 1950er Jahren. Insbesondere Gilson und Maritain unterrichteten und lehrten in ganz Europa und Nordamerika und beeinflussten eine Generation englischsprachiger katholischer Philosophen.

Die zunehmende historische Untersuchung von Thomas 'Gedanken ließ einige glauben, dass der Neo-Thomismus nicht immer den Gedanken von Thomas von Aquin selbst widerspiegelte. Diese historisch orientierte Theologie wurde insbesondere von Schriftstellern wie Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu und Henri de Lubac durchgeführt . Im Zweiten Vatikanum wurde das traditionelle neo-thomistische Denken von solchen Vertretern der Nouvelle Théologie abgelehnt .

Viele Thomisten setzen jedoch die neo-schulische Tradition fort. Einige relativ junge Befürworter werden in Battista Mondins Metafisica di San Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) behandelt, in der Carlo Giacon (1900–1984), Sofia Vanni Rovighi (1908–1990) und Cornelio Fabro (1911–1995) behandelt werden. Unter anderem Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) und Enrico Berti (1935–1919). Aufgrund des Verdachts der Versuche, Aquin mit nicht-thomistischen Kategorien und Annahmen in Einklang zu bringen, wurde der neo-scholastische Thomismus manchmal als " Thomismus mit strikter Einhaltung " bezeichnet.

Während er über anglophone Theologen diskutierte, war Edward Feser der Meinung, dass Befürworter der traditionelleren thomistischen Perspektive wie Ralph McInerny die Möglichkeit einer zeitgenössischen Wiederbelebung des neo-scholastischen Thomismus fördern. Feser könnte zusammen mit diesen Denkern und anderen wie Brian Davies in eine zeitgenössische Polemik zur Verteidigung des traditionellen Systems der thomistischen Metaphysik als Reaktion auf die moderne Philosophie einbezogen werden .

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Boersma, Hans , Nouvelle Theologie und Sacramental Ontology: Eine Rückkehr zum Mysterium , (Oxford: OUP, 2009)
  • Cessario, R, Eine kurze Geschichte des Thomismus , (2005)
  • Kerr, Fergus, Nach Aquin: Versionen des Thomismus , (2002)
  • Kerr, Fergus, katholische Theologen des 20. Jahrhunderts (Blackwell, 2007),
  • Kerr, Fergus, "Thomismus", im Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011)
  • Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - Neue Theologie: Erbe der Moderne, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils (London: T & T Clark, 2010)
  • Aveling, Rev. F. "Die neo-scholastische Bewegung", The American Catholic Quarterly Review, Vol. 3, No. XXXI, 1906.
  • PD-icon.svg  Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Neo-Scholastik" . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Viele philosophische und theologische Zeitschriften konzentrieren sich auf die Neo-Scholastik: "Divus Thomas" (seit 1879); " Rivista di Filosofia Neo-Scolastica " (Mailand, seit 1909); "Annales de Philosophie Chrétienne" (Paris, seit 1830); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Louvain, seit 1894); "Revue de Philosophie" (Paris, seit 1900); "Revue des Sciences philosophiques et théologiques" (Kain, Belgien, seit 1907); "Revue Thomiste" (Paris, seit 1893); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie" (Paderborn, seit 1887); "St. Thomas Blätter" (Regensburg, seit 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapest, seit 1886); "Revista Lulliana" (Barcelona, ​​seit 1901); "Cienza Tomista" (Madrid, seit 1910). Angelicum seit 1924; The Modern Schoolman seit 1925, New Scholasticism seit 1927, das 1989 American Catholic Philosophical Quarterly wurde, The Thomist seit 1939.

Externe Links

  • Scholasticon von Jacob Schmutz Online-Ressourcen zur Erforschung der frühneuzeitlichen Scholastik (1500–1800): Autoren, Quellen, Institutionen (auf Französisch)