Neuplatonismus -Neoplatonism

Der Neoplatonismus ist ein Zweig der platonischen Philosophie , der im 3. Jahrhundert n. Chr. vor dem Hintergrund der hellenistischen Philosophie und Religion entstand . Der Begriff umfasst weniger eine Reihe von Ideen als vielmehr eine Kette von Denkern, die mit Ammonius Saccas und seinem Schüler Plotin ( ca.  204/5 – 271 n. Chr.) Begonnen hat und sich bis ins 6. Jahrhundert n. Chr. erstreckt. Obwohl der Neuplatonismus in erster Linie die Denker umschreibt, die jetzt als Neuplatoniker bezeichnet werden, und nicht ihre Ideen, gibt es einige Ideen, die neoplatonischen Systemen gemeinsam sind; zum Beispiel die monistische Idee, dass die gesamte Realität von einem einzigen Prinzip, "dem Einen", abgeleitet werden kann.

Nach Plotin gab es drei verschiedene Perioden in der Geschichte des Neuplatonismus: die Arbeit seines Schülers Porphyrius (3. bis frühes 4. Jahrhundert); das von Jamblichus (3. bis 4. Jahrhundert); und die Zeit im 5. und 6. Jahrhundert, als die Akademien in Alexandria und Athen blühten.

Der Neuplatonismus hatte einen nachhaltigen Einfluss auf die nachfolgende Geschichte der Philosophie. Im Mittelalter wurden neoplatonische Ideen von christlichen , jüdischen und muslimischen Denkern untersucht und diskutiert. Im islamischen Kulturkreis waren neuplatonische Texte in arabischer und persischer Übersetzung verfügbar, und namhafte Philosophen wie al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Avicenna und Maimonides nahmen neuplatonische Elemente in ihr eigenes Denken auf. Thomas von Aquin hatte direkten Zugang zu Werken von Proclus , Simplicius und Pseudo-Dionysius dem Areopagiten , und er kannte andere Neuplatoniker, wie Plotin und Porphyrius, durch Quellen aus zweiter Hand. Auch der Mystiker Meister Eckhart (um 1260 – um 1328) war vom Neuplatonismus beeinflusst und propagierte eine kontemplative Lebensweise, die auf die Gottheit jenseits des benennbaren Gottes hinweist.

Der Neuplatonismus hatte auch einen starken Einfluss auf die ewige Philosophie der italienischen Renaissance-Denker Marsilio Ficino und Pico della Mirandola und setzt sich fort durch den Universalismus des 19. Jahrhunderts und die moderne Spiritualität und den Nondualismus .

Ursprünge des Begriffs

Neuplatonismus ist ein moderner Begriff. Der Begriff Neoplatonismus hat als historische Kategorie eine Doppelfunktion. Einerseits unterscheidet es die philosophischen Lehren Plotins und seiner Nachfolger von denen des historischen Plato . Andererseits macht der Begriff eine Vermutung über die Neuheit von Plotins 'Interpretation Platons. In den fast sechs Jahrhunderten von Platons Zeit bis zu Plotins Zeit gab es eine ununterbrochene Tradition der Interpretation Platons, die mit Aristoteles und den unmittelbaren Nachfolgern von Platons Akademie begann und sich durch eine Periode des Platonismus fortsetzte , die heute als mittlerer Platonismus bezeichnet wird . Der Begriff Neoplatonismus impliziert, dass sich Plotins Interpretation von Platon so sehr von der seiner Vorgänger unterschied, dass man davon ausgehen sollte, dass er eine neue Periode in der Geschichte des Platonismus einleitet. Einige zeitgenössische Gelehrte haben diese Annahme jedoch in Frage gestellt und bezweifelt, dass Neuplatonismus eine nützliche Bezeichnung darstellt. Sie behaupten, dass nur geringfügige Unterschiede die Lehren von Plotin von denen seiner unmittelbaren Vorgänger trennen. Als Schüler des Philosophen Ammonius Saccas nutzte Plotin das Wissen seines Lehrers und Vorgängers, um die nächste Generation zu inspirieren.

Ob der Neuplatonismus eine sinnvolle oder nützliche historische Kategorie ist, ist selbst eine zentrale Frage der Deutungsgeschichte Platons. Für einen Großteil der Geschichte des Platonismus wurde allgemein akzeptiert, dass die Lehren der Neuplatoniker im Wesentlichen die gleichen waren wie die von Platon. Der Renaissance-Platoniker Marsilio Ficino zum Beispiel dachte, dass die neoplatonische Interpretation von Platon eine authentische und genaue Darstellung von Platons Philosophie sei. Obwohl unklar ist, wann genau die Gelehrten damit begannen, die Philosophie des historischen Plato von der Philosophie seiner neuplatonischen Interpreten zu trennen, hatten sie damit offensichtlich schon im ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts begonnen. Zeitgenössische Gelehrte identifizieren den deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher oft als einen frühen Denker, der Platons Philosophie als von der seiner neuplatonischen Interpreten getrennt betrachtete. Andere haben jedoch argumentiert, dass die Unterscheidung von Platon vom Neoplatonismus das Ergebnis einer langwierigen historischen Entwicklung war, die Schleiermachers wissenschaftlicher Arbeit an Platon vorausging.

Ursprünge und Geschichte des klassischen Neuplatonismus

Der Neuplatonismus begann mit Plotin im dritten Jahrhundert. Drei unterschiedliche Phasen im klassischen Neuplatonismus nach Plotin können unterschieden werden: das Werk seines Schülers Porphyrius ; die von Jamblichus und seiner Schule in Syrien; und die Zeit im fünften und sechsten Jahrhundert, als die Akademien in Alexandria und Athen blühten.

Hellenismus

Der Neuplatonismus synthetisierte Ideen aus verschiedenen philosophischen und religiösen Kulturkreisen. Die wichtigsten Vorläufer der griechischen Philosophie waren die Mittelplatoniker wie Plutarch und die Neopythagoräer , insbesondere Numenius von Apameia . Philo , ein hellenisierter Jude, übersetzte das Judentum in stoische , platonische und neupythagoreische Elemente und vertrat die Auffassung, dass Gott „überrational“ sei und nur durch „Ekstase“ erreicht werden könne. Philo war auch der Ansicht, dass die Orakel Gottes das Material für moralisches und religiöses Wissen liefern. Die frühesten christlichen Philosophen wie Justin Martyr und Athenagoras , die versuchten, das Christentum mit dem Platonismus zu verbinden, und die christlichen Gnostiker von Alexandria , insbesondere Valentinus und die Anhänger von Basilides , spiegelten auch Elemente des Neuplatonismus wider, wenn auch ohne seine rigorose Selbstkonsistenz.

Sakkas

Ammonius Saccas (gest . ca.  265 n . Chr. ) war ein Lehrer von Plotin. Durch Ammonius Saccas könnte Plotin vom indischen Denken beeinflusst worden sein. Die Ähnlichkeiten zwischen Neuplatonismus und indischer Philosophie , insbesondere Samkhya , haben mehrere Autoren dazu veranlasst, einen indischen Einfluss bei ihrer Gründung vorzuschlagen, insbesondere bei Ammonius Saccas.

Sowohl Christen (siehe Eusebius , Hieronymus und Origenes ) als auch Heiden (siehe Porphyrius und Plotin) behaupteten, er sei ein Lehrer und Begründer des neuplatonischen Systems. Porphyry erklärte in On the One School of Plato and Aristoteles , dass die Ansicht von Ammonius war, dass die Philosophien von Plato und Aristoteles in Harmonie seien. Eusebius und Hieronymus behaupteten, er sei bis zu seinem Tod ein Christ, während Porphyrius behauptete, er habe dem Christentum abgeschworen und sich der heidnischen Philosophie verschrieben.

Plotin

Plotin ( ca.  205  – ca.  270 ) gilt weithin als Vater des Neuplatonismus. Viele unserer biographischen Informationen über ihn stammen aus Porphyrys Vorwort zu seiner Ausgabe von Plotins' Enneads . Während er selbst von den Lehren der klassischen griechischen , persischen und indischen Philosophie und der ägyptischen Theologie beeinflusst war, inspirierten seine metaphysischen Schriften später im Laufe der Jahrhunderte zahlreiche christliche , jüdische , islamische und gnostische Metaphysiker und Mystiker.

Plotin lehrte, dass es ein höchstes, völlig transzendentes „Eins“ gibt, das keine Teilung, Vielfalt oder Unterscheidung enthält; ebenso ist es jenseits aller Kategorien von Sein und Nichtsein. Der Begriff „Sein“ wird von uns von den Objekten menschlicher Erfahrung abgeleitet und ist ein Attribut solcher Objekte, aber das unendliche, transzendente Eine ist jenseits aller solcher Objekte und daher jenseits der Konzepte, die wir von ihnen ableiten können. Das Eine "kann kein existierendes Ding sein" und kann nicht nur die Summe all dieser Dinge sein (vergleiche die stoische Doktrin des Unglaubens an nicht-materielle Existenz), sondern "ist vor allem Existierenden".

Porphyr

Porphyr (ca. 233 – ca. 309) schrieb viel über Astrologie, Religion, Philosophie und Musiktheorie. Er erstellte eine Biographie seines Lehrers Plotin. Er ist wichtig in der Geschichte der Mathematik wegen seines Lebens des Pythagoras und seines Kommentars zu Euklids Elementen , die Pappus verwendete, als er seinen eigenen Kommentar schrieb. Porphyr ist auch als Gegner des Christentums und als Verteidiger des Heidentums bekannt ; von seinem Adversus Christianos ( Gegen die Christen ) in 15 Büchern sind nur Fragmente erhalten. Er sagte bekanntlich: „Die Götter haben verkündet, dass Christus der Frömmste war, aber die Christen sind eine verwirrte und bösartige Sekte.“

Jamblichus

Iamblichus ( ca.  245  – ca.  325 ) beeinflusste die Richtung der späteren neuplatonischen Philosophie. Er ist vielleicht am bekanntesten für sein Kompendium über die pythagoräische Philosophie. Im System von Iamblichus erstreckte sich das Reich der Gottheiten vom ursprünglichen Einen bis hinunter zur materiellen Natur selbst, wo die Seele tatsächlich in die Materie hinabstieg und als menschliche Wesen „verkörpert“ wurde. Die Welt ist somit von einer Menge übermenschlicher Wesen bevölkert, die Naturereignisse beeinflussen und Wissen über die Zukunft besitzen und weitergeben, und die alle für Gebete und Opfergaben zugänglich sind. Iamblichus hatte als letztes Ziel die Erlösung (siehe Henosis ). Die verkörperte Seele sollte zur Göttlichkeit zurückkehren, indem sie bestimmte Riten oder Theurgie , wörtlich „Götterarbeit“, durchführte.

Akademien

Nach Plotins (um 205–270) und seinem Schüler Porphyrius (um 232–309) gingen die (nicht-biologischen) Werke des Aristoteles in den Lehrplan des platonischen Denkens ein. Porphyrys Einführung ( Isagoge ) in Aristoteles' Categoria war wichtig als Einführung in die Logik , und das Studium von Aristoteles wurde zu einer Einführung in das Studium von Plato im späten Platonismus von Athen und Alexandria . Die Kommentare dieser Gruppe versuchen, Platon, Aristoteles und oft auch die Stoiker in Einklang zu bringen . Einige Werke des Neuplatonismus wurden Platon oder Aristoteles zugeschrieben. De Mundo zum Beispiel wird nicht für das Werk eines „ Pseudo-Aristoteles “ gehalten, obwohl dies umstritten bleibt.

Hypatia ( ca.  360  – 415) war eine griechische Philosophin und Mathematikerin, die als Leiterin der platonischen Schule in Alexandria, Ägypten, diente, wo sie Philosophie, Mathematik und Astronomie lehrte, bevor sie von einem fanatischen Mob koptischer Parabalani- Mönche ermordet wurde, weil sie es getan hatte beriet den christlichen Präfekten von Ägypten Orestes während seiner Fehde mit Kyrill , dem dynastischen Erzbischof von Alexandria. Das Ausmaß von Cyrils persönlicher Beteiligung an ihrem Mord bleibt Gegenstand wissenschaftlicher Debatten.

Proclus Lycaeus (8. Februar 412 – 17. April 485) war ein griechischer neuplatonischer Philosoph, einer der letzten großen griechischen Philosophen (siehe Damaskius ). Er legte eines der ausgefeiltesten, komplexesten und am weitesten entwickelten neuplatonischen Systeme dar und bot auch eine allegorische Art, die Dialoge Platons zu lesen. Das besondere Merkmal von Proclus' System ist seine Einfügung einer Ebene individueller Einsen, Henads genannt , zwischen dem Einen selbst und dem göttlichen Intellekt, dem zweiten Prinzip. Die Henads sind jenseits des Seins, wie das Eine selbst, aber sie stehen an der Spitze von Kausalketten ( Seirai oder Taxeis ) und verleihen diesen Ketten in gewisser Weise ihren besonderen Charakter. Sie werden auch mit den traditionellen griechischen Göttern identifiziert, so dass ein Henad Apollo sein und die Ursache aller apollonischen Dinge sein könnte, während ein anderer Helios sein und die Ursache aller sonnigen Dinge sein könnte. Die Henaden dienen sowohl dazu, das Eine selbst vor jeder Spur von Vielheit zu schützen, als auch dazu, den Rest des Universums auf das Eine hinzuziehen, indem sie eine verbindende Zwischenstufe zwischen absoluter Einheit und bestimmter Vielheit sind.

Ideen

Die Enneaden von Plotin sind das primäre und klassische Dokument des Neuplatonismus. Als eine Form der Mystik enthält es theoretische und praktische Teile. Die theoretischen Teile befassen sich mit dem hohen Ursprung der menschlichen Seele und zeigen, wie sie sich von ihrem ersten Stand entfernt hat. Die praktischen Teile zeigen den Weg, auf dem die Seele wieder zum Ewigen und Höchsten zurückkehren kann. Das System kann zwischen der unsichtbaren Welt und der phänomenalen Welt aufgeteilt werden, wobei erstere das transzendente , absolute Eine enthält, von demeine ewige, vollkommene Essenz ( nous oder Intellekt) ausgeht , die wiederum die Weltseele hervorbringt .

Der Eine

Für Plotin ist das erste Prinzip der Realität "das Eine", eine äußerst einfache, unbeschreibliche, unerkennbare Existenz, die sowohl die schöpferische Quelle des Universums als auch das teleologische Ende aller existierenden Dinge ist. Obwohl es eigentlich keinen passenden Namen für das erste Prinzip gibt, sind die angemessensten Namen „der Eine“ oder „der Gute“. Das Eine ist so einfach, dass man nicht einmal sagen kann, dass es existiert oder ein Wesen ist. Vielmehr ist das schöpferische Prinzip aller Dinge jenseits des Seins, ein Begriff, der aus Buch VI der Republik stammt , wo Plato im Zuge seiner berühmten Analogie von der Sonne sagt, dass das Gute jenseits des Seins ist (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) an Macht und Würde. Im Realitätsmodell von Plotin ist das Eine die Ursache der übrigen Realität, die die Form zweier aufeinanderfolgender „ Hypostasen “ oder Substanzen annimmt: Nous und Soul ( psyché ). Obwohl Neuplatoniker nach Plotin an seinem kosmologischen Schema in seinen allgemeinsten Umrissen festhielten, wichen spätere Entwicklungen in der Tradition auch wesentlich von Plotins 'Lehren in Bezug auf bedeutende philosophische Themen wie die Natur des Bösen ab.

Ausstrahlungen

Aus dem Einen ging der Rest des Universums als eine Folge geringerer Wesen hervor.

Demiurg oder Nous

Das ursprüngliche Wesen strahlt zunächst aus oder wirft den Nous aus , der ein perfektes Abbild des Einen und der Archetyp aller existierenden Dinge ist. Sie ist zugleich Sein und Denken, Idee und Idealwelt. Als Bild entspricht der Nous vollkommen dem Einen, aber als Ableitung ist er ganz anders. Was Plotin unter dem Nous versteht, ist die höchste Sphäre, die dem menschlichen Geist zugänglich ist , während es gleichzeitig selbst der reine Intellekt ist. Nous ist die kritischste Komponente des Idealismus , wobei der Neuplatonismus eine reine Form des Idealismus ist. Der Demiurg (der Nous ) ist die Energie oder Ergon (erledigt die Arbeit), die die materielle Welt in Wahrnehmbarkeit manifestiert oder organisiert .

Weltseele

Bild und Produkt des bewegungslosen Nous ist die Weltseele , die nach Plotin ebenso immateriell ist wie der Nous . Seine Beziehung zum Nous ist die gleiche wie die des Nous zum Einen. Sie steht zwischen dem Nous und der phänomenalen Welt und wird von ersterer durchdrungen und erleuchtet, steht aber auch mit letzterer in Kontakt. Der Nous/Geist ist unteilbar; die weltseele mag ihre einheit bewahren und im nous bleiben , aber sie hat zugleich die kraft, sich mit der leiblichen welt zu vereinigen und dadurch aufzulösen. Es nimmt also eine Zwischenstellung ein. Als einzelne Weltseele gehört sie ihrem Wesen und ihrer Bestimmung nach der intelligiblen Welt an; aber es umfasst auch unzählige Einzelseelen; und diese können sich entweder vom nous informieren lassen oder sich vom nous abwenden und die phänomenale Welt wählen und sich im Reich der Sinne und des Endlichen verlieren.

Phänomenale Welt

Die Seele als bewegende Essenz erzeugt die körperliche oder phänomenale Welt. Diese Welt sollte so seelisch durchdrungen sein, dass ihre verschiedenen Teile in vollkommener Harmonie bleiben sollten. Plotin ist kein Dualist im gleichen Sinne wie Sekten wie die Gnostiker; im Gegensatz dazu bewundert er die Schönheit und Pracht der Welt. Solange die Idee die Materie regiert oder die Seele den Körper regiert, ist die Welt schön und gut. Es ist ein Bild – wenn auch ein Schattenbild – der oberen Welt, und die Grade von Besser und Schlechter darin sind wesentlich für die Harmonie des Ganzen. Aber in der tatsächlichen phänomenalen Welt werden Einheit und Harmonie durch Streit oder Zwietracht ersetzt; das Ergebnis ist ein Konflikt, ein Werden und Vergehen, eine Scheinexistenz. Und der Grund für diesen Zustand liegt darin, dass Körper auf einem Substrat aus Materie ruhen. Materie ist das Unbestimmte: das ohne Eigenschaften. Wenn es form- und ideenlos ist, ist es böse; als formfähig ist es neutral. Das Böse wird hier als Parasit verstanden, der keine eigene Existenz hat (Parahypostase), ein unvermeidliches Ergebnis des Universums, das eine "andere" Notwendigkeit hat, als harmonisierender Faktor.

Himmlische Hierarchie

Spätere neuplatonische Philosophen, insbesondere Iamblichus, fügten Hunderte von Zwischenwesen wie Götter , Engel , Dämonen und andere Wesen als Vermittler zwischen dem Einen und der Menschheit hinzu. Die neuplatonischen Götter sind omniperfekte Wesen und zeigen nicht das übliche amoralische Verhalten, das mit ihren Darstellungen in den Mythen verbunden ist.

  • Der Eine: Gott, der Gute. Transzendent und unbeschreiblich.
  • Die hyperkosmischen Götter: diejenigen, die Essenz, Leben und Seele erschaffen
  • Der Demiurg : der Schöpfer
  • Die kosmischen Götter: diejenigen, die das Sein, die Natur und die Materie erschaffen – einschließlich der Götter, die uns aus der klassischen Religion bekannt sind.

Teuflisch

Neuplatoniker glaubten nicht an eine unabhängige Existenz des Bösen . Sie verglichen es mit der Dunkelheit, die nicht an sich existiert, sondern nur als Abwesenheit von Licht. Also ist das Böse auch einfach die Abwesenheit des Guten. Die Dinge sind gut, sofern sie existieren; sie sind nur insofern böse, als sie unvollkommen sind, weil ihnen etwas Gutes fehlt, das sie haben sollten.

Kehre zum Einen zurück

Neuplatoniker glaubten, dass menschliche Perfektion und Glück in dieser Welt erreichbar seien, ohne auf ein Leben nach dem Tod zu warten . Perfektion und Glück – als Synonyme gesehen – könnten durch philosophische Kontemplation erreicht werden .

Alle Menschen kehren zu dem Einen zurück, aus dem sie hervorgegangen sind.

Die Neuplatoniker glaubten an die Präexistenz und Unsterblichkeit der Seele. Die menschliche Seele besteht aus einer niederen irrationalen Seele und einer höheren rationalen Seele ( Verstand ), die beide als unterschiedliche Kräfte der einen Seele angesehen werden können. Es wurde allgemein angenommen, dass die Seele ein „Fahrzeug“ ( okhêma ) besitzt, das für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele verantwortlich ist und ihre Rückkehr zum Einen nach dem Tod ermöglicht. Nach dem leiblichen Tod nimmt die Seele im Jenseits eine Stufe ein, die der Stufe entspricht, auf der sie während ihres irdischen Lebens gelebt hat. Die Neuplatoniker glaubten an das Prinzip der Reinkarnation . Obwohl die reinsten und heiligsten Seelen in den höchsten Regionen wohnen würden, würde die unreine Seele einer Reinigung unterzogen werden, bevor sie wieder herabsteigt, um in einem neuen Körper wiedergeboren zu werden, vielleicht in Tierform. Plotin glaubte, dass eine Seele in einen anderen Menschen oder sogar in eine andere Art von Tier reinkarniert werden kann. Porphyry behauptete jedoch stattdessen, dass menschliche Seelen nur in andere Menschen reinkarniert würden. Eine Seele, die zum Einen zurückgekehrt ist, erreicht die Vereinigung mit der kosmischen Universalseele und steigt nicht wieder herab; zumindest nicht in dieser Weltperiode.

Beeinflussen

Frühes Christentum

Augustinus

Bestimmte zentrale Lehren des Neuplatonismus dienten dem christlichen Theologen Augustinus von Hippo als philosophisches Interim auf seinem Weg vom dualistischen Manichäismus zum Christentum. Als Manichäer-Hörer hatte Augustinus die Auffassung vertreten, dass das Böse ein substantielles Wesen hat und dass Gott aus Materie besteht; Als er Neuplatoniker wurde, änderte er seine Ansichten über diese Dinge. Als Neuplatoniker und später Christ glaubte Augustinus, dass das Böse eine Entbehrung des Guten ist und dass Gott nicht materiell ist. Als er einige Jahre nach seiner Taufe im Jahr 387 seine Abhandlung „Über die wahre Religion“ schrieb, war Augustins Christentum noch vom Neuplatonismus geprägt.

Der Begriff Logos wurde im Neuplatonismus unterschiedlich interpretiert. Plotin bezieht sich auf Thales , indem er Logos als das Prinzip der Meditation interpretiert , die Wechselbeziehung zwischen den Hypostasen (Seele, Geist (nous) und dem „Einen“). St. John führt eine Beziehung zwischen Logos und dem Sohn, Christus , ein, während Paulus es „Sohn“, „Bild“ und „Form“ nennt. Victorinus unterschied in der Folge den gottinneren Logos von dem durch Schöpfung und Erlösung auf die Welt bezogenen Logos.

Für Augustinus „ nahm der Logos Fleisch an “ in Christus, in dem der Logos wie in keinem anderen Menschen gegenwärtig war. Er beeinflusste die frühmittelalterliche christliche Philosophie stark . Vielleicht war das Schlüsselthema dabei Logos.

Origenes und Pseudo-Dionysius

Einige frühe Christen, beeinflusst vom Neoplatonismus, identifizierten den neoplatonischen Einen oder Gott mit Jahwe . Der einflussreichste von ihnen wäre Origenes , der Schüler von Ammonius Saccas; und der Autor aus dem sechsten Jahrhundert, bekannt als Pseudo-Dionysius der Areopagite , dessen Werke von John Scotus im neunten Jahrhundert für den Westen übersetzt wurden. Beide Autoren hatten einen nachhaltigen Einfluss auf das östliche orthodoxe und westliche Christentum und die Entwicklung kontemplativer und mystischer Praktiken und Theologie.

Gnostizismus

Der Neuplatonismus hatte auch Verbindungen zum Gnostizismus, den Plotin in seinem neunten Traktat der zweiten Enneaden zurechtwies: „Gegen diejenigen, die den Schöpfer des Kosmos und den Kosmos selbst als böse bezeichnen“ (allgemein bekannt als „Gegen die Gnostiker“).

Aufgrund ihres Glaubens, der auf platonischem Denken gründet, lehnten die Neuplatoniker die Verleumdung von Platons Demiurg durch den Gnostizismus ab , dem Schöpfer der materiellen Welt oder des Kosmos, der im Timaios diskutiert wird . Neoplatonismus wurde von Gelehrten wie John D. Turner als orthodoxe platonische Philosophie bezeichnet ; dieser Hinweis mag zum Teil auf Plotins Versuch zurückzuführen sein, bestimmte Interpretationen der platonischen Philosophie durch seine Enneads zu widerlegen. Plotin glaubte, die Anhänger des Gnostizismus hätten die ursprünglichen Lehren Platons verfälscht und argumentierte oft gegen Leute wie Valentinus, die laut Plotin Lehren der dogmatischen Theologie mit Ideen hervorgebracht hatten, wie etwa, dass der Geist Christi von einem bewussten Gott hervorgebracht wurde nach dem Sturz von Pleroma . Laut Plotin ist Der Eine weder ein bewusster Gott mit Absicht noch eine Gottheit noch eine konditionierte existierende Entität irgendeiner Art, sondern ein erforderliches Prinzip der Totalität, das auch die Quelle der ultimativen Weisheit ist.

Byzantinische Erziehung

Nachdem die Platonische Akademie im ersten Jahrhundert v. Chr. zerstört worden war, lehrten Philosophen weiterhin Platonismus , aber erst im frühen 5. Jahrhundert (ca. 410) wurde eine wiederbelebte Akademie (die keine Verbindung zur ursprünglichen Akademie hatte) in Athen gegründet von einigen führenden Neuplatonikern. Es bestand bis 529 n. Chr., als es schließlich von Justinian I. wegen aktiven Heidentums seiner Professoren geschlossen wurde. Andere Schulen wurden in Konstantinopel , Antiochia und Alexandria fortgesetzt, die die Zentren von Justinians Reich waren.

Nach der Schließung der neoplatonischen Akademie wurden neoplatonische und/oder säkulare philosophische Studien an öffentlich finanzierten Schulen in Alexandria fortgesetzt. Im frühen siebten Jahrhundert brachte der Neuplatoniker Stephanus von Alexandria diese alexandrinische Tradition nach Konstantinopel, wo sie ihren Einfluss behalten sollte, wenn auch als eine Form weltlicher Bildung. Die Universität pflegte eine aktive philosophische Tradition des Platonismus und des Aristotelismus , wobei erstere die längste ununterbrochene platonische Schule war, die fast zwei Jahrtausende bis ins fünfzehnte Jahrhundert reichte

Michael Psellos (1018–1078), ein byzantinischer Mönch, Schriftsteller, Philosoph, Politiker und Historiker, schrieb viele philosophische Abhandlungen wie De omnifaria doctrina . Er schrieb den größten Teil seiner Philosophie während seiner Zeit als Hofpolitiker in Konstantinopel in den 1030er und 1040er Jahren.

Gemistos Plethon ( ca.  1355  – 1452; Griechisch: Πλήθων Γεμιστός) blieb der herausragende Gelehrte der neuplatonischen Philosophie im späten Byzantinischen Reich. Während des gescheiterten Versuchs, das Ost-West-Schisma auf dem Konzil von Florenz zu versöhnen, brachte er sein Verständnis und seine Einsicht in die Werke des Neuplatonismus ein . In Florenz traf Plethon Cosimo de' Medici und beeinflusste dessen Entscheidung, dort eine neue platonische Akademie zu gründen. Cosimo ernannte daraufhin Marsilio Ficino zum Leiter, der alle Werke Platons, die Enneaden von Plotin und verschiedene andere neuplatonische Werke ins Lateinische übersetzte.

Islamischer Neuplatonismus

Der Hauptgrund für die Bedeutung neoplatonischer Einflüsse in der historischen muslimischen Welt war die Verfügbarkeit neuplatonischer Texte: Arabische Übersetzungen und Paraphrasen neoplatonischer Werke waren für islamische Gelehrte leicht zugänglich, hauptsächlich aufgrund der Verfügbarkeit der griechischen Kopien, teilweise weil Muslime einige eroberten der wichtigeren Zentren der byzantinischen christlichen Zivilisation in Ägypten und Syrien.

Verschiedene persische und arabische Gelehrte, darunter Avicenna (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi und al-Himsi , passten den Neuplatonismus an, um sich an die monotheistischen Beschränkungen des Islam anzupassen. Die Übersetzungen der Werke, die die Lehren Gottes im Neuplatonismus extrapolieren, stellen keine wesentlichen Änderungen gegenüber ihren ursprünglichen griechischen Quellen dar, was die doktrinäre Verschiebung hin zum Monotheismus zeigt . Der islamische Neuplatonismus passte die Konzepte des Einen und des Ersten Prinzips an die islamische Theologie an und schrieb das Erste Prinzip Gott zu. Gott ist ein transzendentes Wesen, allgegenwärtig und unveränderlich gegenüber den Auswirkungen der Schöpfung. Islamische Philosophen verwendeten den Rahmen der islamischen Mystik bei ihrer Interpretation neuplatonischer Schriften und Konzepte.

Jüdisches Denken

Im Mittelalter beeinflussten neuplatonische Ideen jüdische Denker, wie den Kabbalisten Isaak der Blinde und den jüdischen neuplatonischen Philosophen Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), die sie im Lichte ihres eigenen Monotheismus modifizierten.

Westliche Mystik

Die Werke von Pseudo-Dionysius waren maßgeblich an der Blüte der westlichen mittelalterlichen Mystik beteiligt, insbesondere von Meister Eckhart .

Westliche Renaissance

Der Neuplatonismus überlebte in der östlichen christlichen Kirche angeblich als eigenständige Tradition und wurde von Pletho ( ca.  1355  – 1452/1454), einem bekennenden Heiden und Gegner der byzantinischen Kirche, wieder in den Westen eingeführt, da letztere unter westlichem scholastischem Einfluss, stützte sich stark auf die aristotelische Methodik. Plethos platonische Wiederbelebung nach dem Konzil von Florenz (1438–1439) erklärt weitgehend das erneute Interesse an der platonischen Philosophie, das die Renaissance begleitete .

"Von allen griechischen Studenten im Italien der Renaissance sind die Neuplatoniker, die in und um Florenz studierten, die bekanntesten" (Hole). Der Neuplatonismus war nicht nur eine Wiederbelebung von Platons Ideen, alles basiert auf der von Plotin geschaffenen Synthese, die die Werke und Lehren von Platon, Aristoteles, Pythagoras und anderen griechischen Philosophen einbezog. Die Renaissance in Italien war die Wiederbelebung der klassischen Antike, und dies begann mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches, das aufgrund seiner großen Sammlung klassischer Manuskripte und der Anzahl der dort ansässigen humanistischen Gelehrten als die „Bibliothekare der Welt“ galt Konstantinopel (Loch).

Der Neuplatonismus in der Renaissance verband die Ideen des Christentums und ein neues Bewusstsein für die Schriften Platons.

Marsilio Ficino (1433–99) war "hauptverantwortlich für die Verpackung und Präsentation von Platon in der Renaissance" (Hole). Im Jahr 1462 versorgte Cosimo I. de' Medici, Kunstmäzen, der sich für Humanismus und Platonismus interessierte, Ficino mit allen 36 Dialogen Platons auf Griechisch, damit er ihn übersetzen konnte. Zwischen 1462 und 1469 übersetzte Ficino diese Werke ins Lateinische und machte sie allgemein zugänglich, da nur eine Minderheit der Menschen Griechisch lesen konnte. Und zwischen 1484 und 1492 übersetzte er die Werke von Plotin und machte sie zum ersten Mal dem Westen zugänglich.

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94) war ein weiterer Neuplatoniker der italienischen Renaissance. Er konnte Latein und Griechisch sprechen und schreiben und hatte Kenntnisse in Hebräisch und Arabisch. Der Papst verbot seine Werke, weil sie als ketzerisch galten – im Gegensatz zu Ficino, der es schaffte, auf der rechten Seite der Kirche zu bleiben.

Die Bemühungen von Ficino und Pico, neoplatonische und hermetische Lehren in die Lehre der römisch-katholischen Kirche einzuführen, wurden kürzlich im Sinne einer versuchten "hermetischen Reformation" bewertet.

Cambridge Platoniker (17. Jahrhundert)

Im 17. Jahrhundert war der Neoplatonismus in England grundlegend für die Schule der Cambridge-Platoniker , zu deren Koryphäen Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote und John Smith gehörten, alle Absolventen der University of Cambridge . Coleridge behauptete, sie seien nicht wirklich Platonisten, sondern "eher Plotinisten": "göttlicher Plotin", wie More ihn nannte.

Später war Thomas Taylor (kein Cambridge-Platoniker) der erste, der die Werke von Plotin ins Englische übersetzte.

Transzendentalismus und ewige Philosophie

Moderner Neoplatonismus

Zu den bemerkenswerten modernen Neuplatonikern gehören Thomas Taylor , „der englische Platoniker“, der ausführlich über den Platonismus schrieb und fast die gesamten platonischen und plotinischen Korpora ins Englische übersetzte, und die belgische Schriftstellerin Suzanne Lilar .

Der Science-Fiction-Autor Philip K. Dick identifiziert sich als Neuplatoniker und untersucht verwandte mystische Erfahrungen und religiöse Konzepte in seiner theoretischen Arbeit, die in The Exegesis of Philip K. Dick zusammengestellt wurde .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

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Externe Links