Neues Mönchtum - New Monasticism

Das Neue Mönchtum ist eine vielfältige Bewegung, die nicht auf eine bestimmte religiöse Konfession oder Kirche beschränkt ist und unterschiedliche Ausdrucksformen des kontemplativen Lebens umfasst. Dazu gehören evangelikale christliche Gemeinschaften wie die " Simple Way Community " und Jonathan Wilson-Hartgroves "Rutba House", europäische und irische neue Klostergemeinschaften, wie sie von Bernadette Flanagan gegründet wurden, spirituelle Gemeinschaften wie die "Community of the New Monastic Way" gegründet von der feministischen kontemplativen Theologin Beverly Lanzetta und "interspirituelles" neues Mönchtum, wie es von Rory McEntee und Adam Bucko entwickelt wurde. Diese Gemeinschaften erweitern die traditionelle klösterliche Weisheit und übersetzen sie in Formen, die im heutigen Leben „in der Welt“ gelebt werden können.

Ursprünge

Neue klösterliche Shane Claiborne mit Ron Copeland und Brian Farrell in Our Community Place, Harrisonburg, Virginia, 2008

Der Ursprung der neuen klösterlichen Bewegung ist schwer zu bestimmen. Einige Gemeinschaften, die sich jetzt mit dem neuen Mönchtum identifizieren, existieren seit den 1970er und 80er Jahren im Vereinigten Königreich. Mitte der 90er Jahre bildeten sich weitere bekannte Communities wie der Simple Way in Philadelphia. Bede Griffiths , ein katholischer kamaldolesener Benediktinermönch, der von 1968 bis 1993 einen christlich-hinduistischen Ashram in Indien leitete, sprach oft von der Zukunft des Mönchtums als einer „Laienbewegung“ und entwickelte eine Vision für ein neues klösterliches Leben. Raimon Panikkar skizzierte die Idee eines "neuen Mönchs" im Jahr 1980 in einer Reihe von Vorträgen, die einer Gruppe westlicher und östlicher Mönche sowie nicht-monastischer Kontemplativer in Holyoke, MA, gehalten wurden und die anschließend in dem Buch Blessed . veröffentlicht wurden Einfachheit: Der Mönch als universeller Archetyp . In den frühen 1980er Jahren gründete die kontemplative feministische Theologin Beverly Lanzetta die ''Community of the New Monastic Way'', eine nicht-konfessionelle neue klösterliche Gemeinschaft, die noch heute existiert. Kürzlich sind in Irland und zunehmend auch in den Vereinigten Staaten verschiedene neue Klostergemeinschaften entstanden, darunter "interspirituelle" neue Klostergemeinschaften, die mit der Linie von Bede Griffiths verbunden sind , wie sie in der Foundation for New Monasticism zu sehen ist.

Protestantische Formen

Der Begriff und die Terminologie des protestantischen „neuen Mönchtums“ wurden von Jonathan Wilson in seinem 1998 erschienenen Buch Living Faithfully in a Fragmented World entwickelt . Wilson wiederum knüpfte an Ideen des Theologen Dietrich Bonhoeffer an , der 1935 sagte: "Die Restaurierung der Kirche wird sicherlich nur von einer neuen Art des Mönchtums ausgehen, die mit der alten nichts gemein hat, sondern eine völlige Kompromisslosigkeit in ein Leben nach der Bergpredigt in der Nachfolge Christi." Wilson baute auch auf Ideen des Philosophen Alasdair MacIntyre auf . MacIntyre bemerkte den Niedergang der lokalen Gemeinschaft, die das moralische Leben aufrechterhalten konnte, und beendete sein Buch After Virtue , indem er eine Sehnsucht nach "einem anderen ... St. Benedikt " äußerte . Damit meinte er jemanden im gegenwärtigen Zeitalter, der eine weitere Erneuerung der Moral und Höflichkeit durch die Gemeinschaft anführt . Wilson identifizierte sich in seinem eigenen Buch mit dieser Sehnsucht, skizzierte jedoch eine Vision, um sie innerhalb der protestantischen christlichen Tradition weiterzuführen.

Der Aufruf der Vision einer „neuen Mönchtums“, schlug er vor vier Merkmale , dass eine solche Mönchtum mit sich bringen würde: (1) es wird „durch eine Erholung der markiert werden Telos dieser Welt“ offenbart in Jesus, und bei der Heilung von Fragmentierung richtet, das ganze Leben unter die Herrschaft Christi bringen; (2) es richtet sich an das "ganze Volk Gottes", das in allen möglichen Kontexten lebt und arbeitet, und macht keinen Unterschied zwischen denen mit sakralen und weltlichen Berufungen; (3) es wird diszipliniert, nicht durch die Wiedererlangung alter klösterlicher Regeln , sondern durch die freudige Disziplin, die von einer kleinen Gruppe von Schülern erreicht wird , die gegenseitige Ermahnung, Korrektur und Versöhnung praktizieren; und (4) es wird „unterstützt durch tiefe theologische Reflexion und Verpflichtung“, durch die die Kirche ihr Leben und ihr Zeugnis in der Welt wiedergewinnen kann.

Die mittleren Monate des Jahres 2004 wurden zu einem entscheidenden Moment für die Bewegung, als eine Reihe bestehender Gemeinschaften und Akademiker in Durham , North Carolina , zusammenkamen, wo sie so etwas wie eine "Regel des Lebens" zusammenstellten, die als " 12 Mark" neues Mönchtum. Die Versammlung fand in einer neuen Klostergemeinschaft namens "Rutba House" statt, deren Gründungsmitglieder Jonathan und Leah Wilson-Hartgrove waren. Nicht zufällig ist Leah Wilson-Hartgrove die Tochter von Jonathan Wilson, dessen Schreiben die Bewegung in Schwung gebracht hat.

Aufbauend auf der Arbeit von MacIntyre veröffentlichte Rod Dreher 2017 ein Buch mit dem Titel The Benedict Option . Darin skizziert er eine Strategie für westliche Christen, um den Einfluss einer feindlichen Gesellschaft zu überleben. Er identifiziert Ordnung, Gebet und Arbeit, Stabilität, Gemeinschaft, Gastfreundschaft und Ausgeglichenheit als Werkzeuge für ein christliches Leben. Dreher verweist auf bewusste Gemeinschaften wie die Trinity Presbyterian Church in Charlottesville, den Bruderhof oder die School for Conversion als Beispiele für die heute gelebte Benedict Option.

Gemeinsame Themen

Werte

Die meisten protestantischen neuen Klostergemeinschaften betonen Folgendes:

  • Nachdenkliches, betendes und kontemplatives Leben
  • Gemeinschaftsleben (je nach Gemeinschaft auf unterschiedliche Weise ausgedrückt)
  • Gastfreundschaft im Fokus
  • Praktischer Umgang mit den Armen

"Zwölf Mark"

Die „Zwölf Mark“ des neuen Mönchtums drücken den roten Faden vieler neuer klösterlicher Gemeinschaften aus. Diese "Markierungen" sind:

  1. Umzug an die "verlassenen Orte des Imperiums" [am Rande der Gesellschaft]
  2. Wir teilen wirtschaftliche Ressourcen mit anderen Gemeindemitgliedern und den Bedürftigen unter uns
  3. Gastfreundschaft für den Fremden
  4. Klage über rassistische Spaltungen innerhalb der Kirche und unserer Gemeinschaften verbunden mit dem aktiven Streben nach einer gerechten Aussöhnung
  5. Demütige Unterwerfung unter den Leib Christi, die Kirche
  6. Bewusste Ausbildung auf dem Weg Christi und der Herrschaft der Gemeinschaft nach dem Vorbild des alten Noviziats
  7. Das gemeinsame Leben unter den Mitgliedern einer absichtlichen Gemeinschaft fördern
  8. Unterstützung für unverheiratete Singles neben monogamen Ehepaaren und deren Kindern
  9. Geografische Nähe zu Community-Mitgliedern, die eine gemeinsame Lebensregel teilen
  10. Kümmere dich um die Handlung von Gottes Erde, die uns zusammen mit der Unterstützung unserer lokalen Wirtschaft gegeben wurde
  11. Friedensstiftung inmitten von Gewalt und Konfliktlösung innerhalb von Gemeinschaften nach Matthäus  18
  12. Bekenntnis zu einem disziplinierten kontemplativen Leben

Unterschiede zum traditionellen christlichen Mönchtum

Die Bewegung unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von anderen christlichen klösterlichen Bewegungen.

  • Traditionelle klösterliche Gelübde des Zölibats, der Armut und des Gehorsams werden normalerweise nicht abgelegt, wie es bei Mitgliedern traditioneller Mönchsorden wie den Benediktinern , Zisterziensern , Kartäusern und Basilianern der Fall ist .
  • Gemeinschaften leben nicht immer an einem einzigen Ort, aber die geografische Nähe wird durch die Bewegung betont.
  • Die Bewegung ermöglicht Ehepaaren. Die meisten traditionellen Formen des christlichen religiösen Lebens lassen keine Ehepaare zu. (Bestimmte jahrhundertealte katholische und neuere anglikanische Gruppen, die als "dritte", "säkulare" oder "Laien"-Orden bekannt sind, lassen auch verheiratete Personen zu, die sich zur Spiritualität des Ordens bekennen (einschließlich der Franziskaner und Dominikaner ), aber diese sind weder neu noch klösterlich.) Dies gilt jedoch nicht für viel neuere Bewegungen in der katholischen Kirche, die Ehepaare selbstverständlich sogar in ihre Kernregierungsstrukturen aufnehmen. Überprüfen Sie neue Gemeinschaften wie Verbum Dei Missionary Fraternity , etc. Missionarische Ehepaare dort bekennen sich auch dort zur Spiritualität der Gemeinschaft. Darüber hinaus tragen Mitglieder keine Gewohnheiten.
  • Nicht alle neuen Mönchsorden haben religiöse Gewänder. Und diejenigen, die normalerweise nicht verlangen, dass Mitglieder religiöse Gewohnheiten tragen . Dies ähnelt in gewisser Weise den Traditionen der seit langem etablierten katholischen dritten Orden, deren Mitglieder möglicherweise eine Form der religiösen Gewohnheit des Ordens tragen, mit dem sie verbunden sind.

Andere Formen

Pater Bede Griffiths und Bruder Wayne Teasdale

Bede Griffiths

Der katholische Camaldolese-Benediktinermönch Bede Griffiths sprach davon, dass das klösterliche Leben im Wesentlichen eine Berufung für Laien sei, und sah die Zukunft des klösterlichen Lebens in Laiengemeinschaften. „Der Mönch ist ein Laie… Ein Mönchsorden ist im Wesentlichen ein Laienorden. Einige Mönche mögen in Klöstern leben, aber zunehmend wird die Mehrheit in ihren eigenen Häusern leben oder kleine Gemeinschaften bilden – ein Mönchsorden in der Welt.“ Er fuhr fort, eine neue Vision für Mönche zum Ausdruck zu bringen, in der Gemeinschaften und Einzelpersonen ein spirituelles Leben führen, unabhängig von religiösen Organisationen oder Institutionen, unabhängig von Zölibat und übergreifenden Regeln und Dogmen – frei, ihrem eigenen Gewissen und der Führung des Heiligen Geistes zu folgen ein heiliges Leben, doch vereint in der gemeinsamen Sache, eine heilige Welt aufzubauen. Eine gute Zusammenfassung von Fr. Bedes Gedanken zu diesen Themen finden sich in The New Creation in Christ . NS. Bede schrieb auch viele andere Bücher über kontemplatives Leben, interreligiöse Erfahrung und Erforschung und die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion.

Der "neue Mönch"

Raimon Panikkar eine Vision von der „neuen Mönch“ expliziert während einer Reihe von Vorträgen zu den westlichen und östlichen Kloster aus verschiedenen religiösen Traditionen und Laien kontemplativen 1980 bei Holyoke, MA, wurden diese Vorträge später veröffentlicht als Blessed Einfachheit: Der Mönch als Universal - Urform . Dort sagte Panikkar, der traditionelle Mönch sei „nur eine Möglichkeit, [diesen] universellen Archetyp zu verwirklichen. … Wenn die klösterliche Dimension zumindest potentiell in jedem vorhanden ist, sollte die Institution des Mönchtums allen gleichermaßen offenstehen. … Das Kloster würde also nicht die „Einrichtung“ der Mönche sein, sondern die Schola Domini , die Schule, in der diese menschliche Dimension gepflegt und weitergegeben wird … Hier zeigt sich die Konsequenz unserer Unterscheidung zwischen dem Mönch als Archetyp, dh dem Mönch als Paradigma des religiösen Lebens, gegen den Archetypus des Mönchs, dh den von den Mönchen gelebten menschlichen Archetypus, der aber auch heute anders erfahren und gelebt werden kann."

Die Gemeinschaft eines neuen klösterlichen Weges

Die Gemeinschaft eines neuen klösterlichen Weges wurde von Beverly Lanzetta, einer Theologin, kontemplativen Gelehrten und Lehrerin für kontemplative Weisheitstraditionen, mitbegründet.

Im Zentrum von Lanzettas Forschung und Lehre steht der mystische Weg des Weiblichen, den sie via feminina nennt . Sie schreibt: "Als eigenständige Spiritualität achtet via feminina auf die vielfältigen Weisheiten von Körper, Psyche und Seele und legt größten Wert auf die Heilung dieser sozialen Faktoren - ob Geschlecht, Kultur, Rasse, sexuelle Orientierung, religiöse Überzeugung usw. - die den Menschen stigmatisieren, seiner Würde berauben, seine Seelen verletzen und die höchsten Ansprüche des Ordenslebens verraten. Nirvana , Samadhi , Seele, Gott - sowie in den Prozessen des mystischen Aufstiegs - Reinigung, großer Tod, Vernichtung, Vereinigung - und behindern die volle Integration und Befreiung des Selbst."

Lanzettas Vision von intimer Ganzheit wird in ihren verschiedenen Werken artikuliert, darunter ihre Bücher The Monk Within: Embracing a Sacred Way of Life Emerging Heart: Global Spirituality and the Sacred, Path of the Heart: A Spiritual Guide to Divine Union and Radical Wisdom: Eine feministische mystische Theologie.

Die Gemeinschaft eines neuen klösterlichen Weges ist eine von vielen spirituellen Initiativen, die Lanzettas Überzeugung zum Ausdruck bringen, dass die kontemplative Dimension des neuen klösterlichen Lebens sowohl über die religiösen Traditionen selbst hinausgeht als auch darüber hinausgeht. Die Gemeinschaft eines Neuen Mönchsweges wurde 2008 offiziell als solche bekannt, nachdem sie sich im Laufe von Jahrzehnten gebildet hatte. Im Jahr 2008 legten acht Personen die Gelübde als neue Mönche ab, nachdem sie einen formellen Prozess abgeschlossen hatten, der von Lanzetta geschaffen, initiiert und gelehrt wurde. Die Gemeinschaft ist seitdem auf 18 Mitglieder angewachsen und existiert außerhalb jeder religiösen Struktur, wobei Mitglieder in den ganzen Vereinigten Staaten leben und sich das ganze Jahr über zur Gemeinschaftspraxis versammeln.

Interspirituell

Die neuen Mönche Rory McEntee, Netanel Miles-Yepez und Adam Bucko mit Pater Thomas Keating im Kloster St. Benedict, Snowmass, Colorado, 2014

Inspiriert von den neuen klösterlichen Formen von Bede Griffiths und Raimon Panikkar und in Partnerschaft mit den katholischen Mönchen Pater Thomas Keating und Bruder Wayne Teasdale hat sich eine "interspirituelle" Bewegung des neuen Mönchtums um die Arbeit junger spiritueller Führer und sozialer Aktivisten in Partnerschaft mit traditionelle Mönche. Diese Form des neuen Mönchtums wird in The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life von Rory McEntee und Adam Bucko ausgedrückt und entwickelt . Andere Mitarbeiter sind der Bischofspriester Matthew Wright, der Inhaber der Sufi-Linie Pir Netanel Miles-Yepez, David und Tamara Milliken und ihre "InnerSky Community", die Arbeit von VK Harber und andere.

Bruder Wayne Teasdale prägte die Worte interspiritual und interspiritualität , die er in seinen Büchern The Mystic Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World's Religions und A Monk in the World: Cultivating a Spiritual Life als neue Ausrichtung des religiösen und spirituellen Lebens mit dem folgende Elemente:

  • Es wird ein verbessertes Verständnis des Innenlebens durch die Assimilation der psychologischen, moralischen, ästhetischen, spirituellen und literarischen Schätze der Weltreligionen sein. Jede Tradition wird sich in Bezug auf jede andere lebensfähige Tradition des Innenlebens definieren; jeder wird die Gesamtheit der spirituellen Reise berücksichtigen
  • Es beschäftigt sich zutiefst mit der Not all derer, die leiden, wo immer sie auch sind…
  • Es folgt einer strikten Einhaltung der ökologischen Gerechtigkeit …
  • Es hängt nicht nur von Büchern oder spiritueller Lektüre ab, sondern orientiert sich an Kunst, Musik und Filmen … universellen Sprachen mit großem heiligen Potenzial … um das kontemplative Leben zu nähren …
  • Es erkennt an, dass wir Teil einer viel größeren Gemeinschaft sind … dem Menschen, der Erde, dem Sonnensystem, unserer Galaxie und dem Universum selbst …
  • Intermystik [oder Interspiritualität] ist der tiefste Ausdruck der religiösen Dimension des menschlichen Lebens. Es ist die eigentliche Religion eines jeden von uns, wenn wir den Punkt der spirituellen Reife erreichen.

Der Universal Order of Sannyasa (UOOS) verwendet den Begriff „neoterisches Mönchtum“, um seine interspirituelle Form des neuen Mönchtums selbst zu identifizieren, und „NeMon“ ist ein abgekürzter Begriff, der ein „neoterisches Mönchtum“ bezeichnet, gemäß der Gruppenbeschreibung von UOOS auf Facebook.

Die neun Gelübde

In McEntee und Buckos The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life beschreiben sie die "Neun Gelübde des Neuen Klosters", die auf Bruder Wayne Teasdales "Neun Elemente der spirituellen Reife" basierten und von Rev. Diane Berke entwickelt wurden.

  1. Ich gelobe, meine volle moralische und ethische Fähigkeit zu verwirklichen und entsprechend zu leben.
  2. Ich gelobe, in Solidarität mit dem Kosmos und allen Lebewesen zu leben.
  3. Ich gelobe, in tiefer Gewaltlosigkeit zu leben.
  4. Ich gelobe, in Demut zu leben und an die vielen Lehrer und Führer zu denken, die mich auf meinem spirituellen Weg unterstützt haben.
  5. Ich gelobe, eine tägliche spirituelle Praxis anzunehmen.
  6. Ich gelobe, reife Selbsterkenntnis zu kultivieren.
  7. Ich gelobe, ein Leben in Einfachheit zu führen.
  8. Ich gelobe, ein Leben des selbstlosen Dienens und des mitfühlenden Handelns zu führen.
  9. Ich gelobe, eine prophetische Stimme zu sein, während ich für Gerechtigkeit, Mitgefühl und Weltveränderung arbeite.

Die Gemeinschaft von St. Columba

Inspiriert von den ursprünglichen Grundlagen der klösterlichen Gemeinschaften. In Georgien begann eine katholische Laiengruppe, die sich auf keltische Spiritualität und Mönchtum konzentriert, die im Wesentlichen mit ostkatholischen / orthodoxen Verbindungen verbunden sind. Durch sorgfältiges Studium fand die Gruppe heraus, dass die antike koptische Kirche der Erbe der alten keltischen Mönche ist, und knüpfte Verbindungen zur größeren byzantinischen katholischen Kirche, um eine religiöse Gemeinschaft zu gründen, die sich darauf konzentriert, die Tugenden des klösterlichen Lebens in Laien zu vermitteln Personen. Die Gemeinschaft trifft sich regelmäßig zum Gebet, folgt der Regel von St. Columba, trifft sich zu gemeinsamen Studienzeiten und umfasst sowohl verheiratete als auch alleinstehende Männer. Sie besteht auch aus Laien, die nicht das Gelübde des klösterlichen Lebens ablegen, sondern mit der Gemeinschaft verbunden sind, indem sie Zeit, Talent und Schätze zur Verfügung stellen.

Die Community folgt einem sehr starken Code, der von 2 Peter stammt. Der Columban-Code lautet:

„Der Weg zum Vater führt durch die göttliche Natur Jesu Christi, aus dem Glauben entsteht Tugend, aus Tugend entsteht Wissen, aus Wissen entsteht Selbstbeherrschung, aus Selbstbeherrschung entsteht Standhaftigkeit, aus Standhaftigkeit entsteht Frömmigkeit, From Frömmigkeit ist brüderliche Zuneigung, aus brüderlicher Zuneigung ist Liebe, durch Liebe werde ich wissen, dass Gott mich befreit hat."

Alle Mönche befolgen den obigen Kodex, die Columban-Regel und legen in ihrem Lebenszustand die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams ab.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Mike Broadway und Isaac Villegas, „Ein neues Mönchtum“, Radix vol. 31 Nr. 4 (2005): S. 12–28.

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Externe Links