Neues Testament -New Testament

Das Neue Testament ( NT ) ist die zweite Abteilung des christlichen Bibelkanons . Es behandelt die Lehren und die Person Jesu sowie Ereignisse im Christentum des ersten Jahrhunderts . Der Hintergrund des Neuen Testaments, der erste Teil der christlichen Bibel, wird als Altes Testament bezeichnet, das hauptsächlich auf der hebräischen Bibel basiert ; zusammen werden sie von Christen als heilige Schrift betrachtet.

Das Neue Testament ist eine Sammlung christlicher Texte, die ursprünglich in Koine-Griechisch zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Autoren verfasst wurden. Während der Kanon des Alten Testaments zwischen den verschiedenen christlichen Konfessionen etwas variiert , ist der 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments mindestens seit der Spätantike innerhalb des Christentums fast überall anerkannt . Somit besteht das Neue Testament in fast allen christlichen Traditionen heute aus 27 Büchern:

Die früheste bekannte vollständige Liste der 27 Bücher findet sich in einem Brief von Athanasius , einem Bischof von Alexandria aus dem 4. Jahrhundert , datiert auf das Jahr 367 n. Chr. Das 27 Bücher umfassende Neue Testament wurde erstmals während der Konzilien von Hippo (393) und Karthago (397) in Nordafrika offiziell kanonisiert. Papst Innozenz I. ratifizierte denselben Kanon im Jahr 405, aber es ist wahrscheinlich, dass ein Konzil in Rom im Jahr 382 unter Papst Damasus I. zuerst dieselbe Liste erstellte. Diese Konzile lieferten auch den Kanon des Alten Testaments, der die deuterokanonischen Bücher umfasste.

Es gibt keinen wissenschaftlichen Konsens über das Datum der Abfassung der neuesten neutestamentlichen Texte. John AT Robinson , Dan Wallace und William F. Albright datierten alle Bücher des Neuen Testaments vor 70 n. Chr. Viele andere Gelehrte wie Bart D. Ehrman und Stephen L. Harris datieren einige neutestamentliche Texte viel später als diesen; Richard Pervo datierte Lukas-Apostelgeschichte auf c. 115 n. Chr., und David Trobisch platziert die Apostelgeschichte in die Mitte bis Ende des zweiten Jahrhunderts, zeitgleich mit der Veröffentlichung des ersten neutestamentlichen Kanons. In der New Oxford Annotated Bible heißt es: "Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass die Evangelien vierzig bis sechzig Jahre nach dem Tod Jesu geschrieben wurden. Sie präsentieren daher keine Augenzeugen oder zeitgenössische Berichte über das Leben und die Lehre Jesu."

Etymologie

Das Wort Testament

Das Wort Testament im Ausdruck „Neues Testament“ bezieht sich auf einen neuen Bund , von dem Christen glauben, dass er den mosaischen Bund (den alten Bund) vervollständigt oder erfüllt, den Jahwe (der Nationalgott Israels) mit dem Volk Israel auf dem Berg Sinai durch Mose geschlossen hat . in den Büchern des Alten Testaments beschrieben . Christen betrachten diesen neuen Bund traditionell als im Buch Jeremia der hebräischen Bibel prophezeit :

Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde; nicht nach dem Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, da ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; denn sie haben meinen Bund gebrochen, obwohl ich ihr Herr war, spricht der HERR. Aber dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der HERR: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und in ihr Herz will ich es schreiben; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein; und sie sollen nicht mehr jedermann seinen Nächsten und jedermann seinen Bruder lehren und sagen: „Erkenne den HERRN“; denn sie werden mich alle erkennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der HERR. denn ich werde ihre Missetat vergeben, und ihrer Sünde werde ich nicht mehr gedenken.

Das Wort Bund bedeutet „Vereinbarung“ (von lat. con-venio „einig werden“, wörtlich „zusammenkommen“): die Verwendung des Wortes Testament , das die andere Vorstellung von schriftlichen Anweisungen für das Erbe nach dem Tod beschreibt, bezieht sich auf das Bund mit Israel im Alten Testament, ist dem ursprünglichen hebräischen Wort brit (בְּרִית) fremd, das ihn beschreibt, was nur „Bündnis, Bund, Pakt“ bedeutet und niemals „Erbschaftsanweisung nach dem Tod“. Diese Verwendung kommt von der Transkription des lateinischen testamentum „Wille (nach dem Tod hinterlassen)“, einer wörtlichen Übersetzung des griechischen Diatheke (διαθήκη) „Wille (nach dem Tod zurückgelassen)“, welches das Wort ist, das verwendet wird, um hebräisches Brit in der Septuaginta zu übersetzen .

Die Wahl dieses Wortes diatheke“ durch die jüdischen Übersetzer der Septuaginta in Alexandria im 3. und 2. Jahrhundert v after death' (dem Tod Jesu ) und hat beträchtliche Aufmerksamkeit von Bibelgelehrten und Theologen erregt: im Gegensatz zum jüdischen Sprachgebrauch, wo brit das übliche hebräische Wort war, das verwendet wurde, um sich auf Pakte, Bündnisse und Bündnisse im Allgemeinen zu beziehen, wie ein gemeinsamer Pakt zwischen zwei Individuen, und insbesondere zwischen Gott und Israel, in der griechischen Welt wurde diatheke praktisch nie verwendet, um auf ein Bündnis oder einen Bund zu verweisen (eine Ausnahme wird in einer Passage von Aristophanes erwähnt ) und bezog sich stattdessen auf ein nach dem Testament hinterlassenes Testament Tod eines Menschen. Es gibt wissenschaftliche Debatten darüber, warum die Übersetzer der Septuaginta den Begriff diatheke gewählt haben, um hebräisch brit zu übersetzen , anstelle eines anderen griechischen Wortes, das allgemein verwendet wird, um sich auf ein Bündnis oder einen Bund zu beziehen.

Der Ausdruck Neues Testament als Sammlung von Schriften

Die Verwendung des Ausdrucks „Neues Testament“ ( Koine-Griechisch : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) zur Beschreibung einer Sammlung christlicher griechischer Schriften aus dem ersten und zweiten Jahrhundert lässt sich auf Tertullian in seinem Werk Against Praxeas zurückführen . Irenäus verwendet den Ausdruck „Neues Testament“ mehrmals, verwendet ihn jedoch nicht in Bezug auf einen geschriebenen Text. In Against Marcion , geschrieben c. 208 n. Chr. schreibt Tertullian von:

das göttliche Wort, das mit den beiden Testamenten des Gesetzes und des Evangeliums zweischneidig ist .

Und Tertullian fährt später im Buch fort und schreibt:

es ist sicher, dass das ganze Ziel, an dem er [ Marcion ] eifrig gearbeitet hat, sogar in der Abfassung seiner Antithesen, darin zentriert ist, dass er eine Verschiedenheit zwischen dem Alten und dem Neuen Testament herstellen möge, damit sein eigener Christus es möge vom Schöpfer getrennt sein , als diesem rivalisierenden Gott zugehörig und als fremd vom Gesetz und den Propheten .

Bis zum 4. Jahrhundert war die Existenz – wenn auch nicht der genaue Inhalt – sowohl eines Alten als auch eines Neuen Testaments festgestellt worden. Lactantius , ein christlicher Autor aus dem 3.–4. Jahrhundert, schrieb in seinen lateinischen Institutiones Divinae ( Göttlichen Instituten ) aus dem frühen 4. Jahrhundert :

Aber die ganze Schrift ist in zwei Testamente geteilt. Das, was der Ankunft und dem Leiden Christi vorausging, das heißt das Gesetz und die Propheten , wird das Alte genannt; aber die Dinge, die nach Seiner Auferstehung geschrieben wurden, werden das Neue Testament genannt. Die Juden bedienen sich des Alten, wir des Neuen: aber sie sind doch nicht uneins, denn das Neue ist die Erfüllung des Alten, und in beiden ist derselbe Erblasser, nämlich Christus, der, nachdem er für uns den Tod erlitten hat, hat uns zu Erben seines ewigen Reiches gemacht, indem das Volk der Juden beraubt und enterbt wurde. Wie der Prophet Jeremia bezeugt, wenn er solche Dinge sagt: „Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, dass ich dem Haus Israel und dem Haus Juda ein neues Testament machen werde, nicht nach dem Testament, das ich ihnen gemacht habe Väter, an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; denn sie blieben nicht in meinem Testament, und ich missachtete sie, spricht der Herr. ... Denn das, was Er oben sagte, dass Er ein neues Testament für das Haus Juda machen würde, zeigt, dass das Alte Testament, das von Moses gegeben wurde, nicht vollkommen war; aber das, was von Christus gegeben werden sollte, würde vollständig sein.

Eusebius beschreibt die Sammlung christlicher Schriften in Hist. Ekkl. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Bücher

Die Evangelien

Jedes der vier Evangelien im Neuen Testament erzählt das Leben, den Tod und die Auferstehung von Jesus von Nazareth (das Markusevangelium im Originaltext endet mit dem leeren Grab und hat keinen Bericht über die Erscheinungen nach der Auferstehung, sondern über die Leere von das Grab impliziert eine Auferstehung). Das Wort „Gospel“ leitet sich vom altenglischen gōd-spell (selten godspel ) ab und bedeutet „gute Nachricht“ oder „frohe Botschaft“. Sein hebräisches Äquivalent ist "besorah" (בְּשׂוֹרָה). Das Evangelium galt als die „gute Nachricht“ vom kommenden Reich des Messias und der Erlösung durch Leben und Tod Jesu als zentrale christliche Botschaft. Gospel ist eine calque (Wort-für-Wort-Übersetzung) des griechischen Wortes εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- „gut“, -angelion „Botschaft“). Sie wurden zwischen etwa 70 und 100 n. Chr. geschrieben und waren die Endprodukte eines langen Entwicklungsprozesses; alle sind anonym, und mit ziemlicher Sicherheit ist keiner das Werk von Augenzeugen.

Ab dem späten zweiten Jahrhundert wurden die vier Erzählungen über das Leben und Werk Jesu Christi als „Das Evangelium von ...“ oder „Das Evangelium nach ...“ bezeichnet, gefolgt vom Namen des mutmaßlichen Autors . Der erste Autor, der die kanonischen Evangelien explizit nennt, ist Irenäus von Lyon , der die vier kanonischen Evangelien in seinem um 180 geschriebenen Buch Against Heresies propagierte . Was auch immer diese frühen Zuschreibungen über die Quellen hinter oder die Wahrnehmung dieser Evangelien implizieren mögen, sie sind anonym Kompositionen.

Die ersten drei oben aufgeführten Evangelien werden als synoptische Evangelien klassifiziert . Aufgrund ihrer literarischen Interdependenz enthalten sie ähnliche Berichte über die Ereignisse im Leben Jesu und seine Lehre. Das Johannesevangelium ist anders strukturiert und enthält Geschichten über mehrere Wunder Jesu und Sprüche, die in den anderen dreien nicht zu finden sind.

Diese vier Evangelien, die schließlich in das Neue Testament aufgenommen wurden, waren nur einige wenige unter vielen anderen frühchristlichen Evangelien. Die Existenz solcher Texte wird sogar am Anfang des Lukasevangeliums erwähnt. Auch andere frühchristliche Evangelien, wie die sogenannten „ judenchristlichen Evangelien “ oder das Thomasevangelium , bieten sowohl einen Einblick in den Kontext des frühen Christentums als auch eine gewisse Hilfestellung bei der Rekonstruktion des historischen Jesus .

Apostelgeschichte

Die Apostelgeschichte ist eine Erzählung über den Dienst und die Tätigkeit der Apostel nach dem Tod und der Auferstehung Christi , von wo aus sie als Fortsetzung des Lukasevangeliums fortgeführt wird . Bei der Untersuchung von Stil, Phraseologie und anderen Beweisen kommt die moderne Wissenschaft im Allgemeinen zu dem Schluss, dass die Apostelgeschichte und das Lukasevangelium denselben Autor haben, der als Lukas-Apostelgeschichte bezeichnet wird . Luke-Acts nennt seinen Autor nicht. Die kirchliche Tradition identifizierte ihn als Lukas den Evangelisten , den Gefährten des Paulus, aber die Mehrheit der Gelehrten lehnt dies aufgrund der vielen Unterschiede zwischen der Apostelgeschichte und den authentischen Paulusbriefen ab. Das wahrscheinlichste Datum der Komposition liegt zwischen 80 und 100 n. Chr., obwohl einige Gelehrte es deutlich später datieren, und es gibt Hinweise darauf, dass es bis weit ins 2. Jahrhundert hinein noch grundlegend überarbeitet wurde.

Briefe

Die Briefe des Neuen Testaments werden von Christen als göttlich inspirierte und heilige Briefe angesehen, die von den Aposteln und Jüngern Christi geschrieben wurden, entweder an örtliche Gemeinden mit besonderen Bedürfnissen oder allgemein an verstreute neutestamentliche Christen ; oder „ katholische Briefe “.

Paulinische Briefe an die Gemeinden

Die Paulinischen Briefe sind die dreizehn neutestamentlichen Bücher, die den Apostel Paulus als ihren Verfasser darstellen. Pauls Urheberschaft von sechs der Briefe ist umstritten. Vier werden von den meisten modernen Gelehrten als pseudepigraphisch angesehen , dh nicht wirklich von Paulus geschrieben, selbst wenn sie ihm in den Briefen selbst zugeschrieben werden. Bei den beiden anderen umstrittenen Briefen (2. Thessalonicher und Kolosserbrief) sind die Meinungen stärker geteilt. Diese Briefe wurden an christliche Gemeinschaften in bestimmten Städten oder geografischen Regionen geschrieben, oft um Probleme anzusprechen, mit denen diese bestimmte Gemeinschaft konfrontiert ist. Zu den herausragenden Themen gehört die Beziehung sowohl zur breiteren „ heidnischen “ Gesellschaft, zum Judentum als auch zu anderen Christen.

[Strittige Briefe sind mit einem Sternchen (*) gekennzeichnet.]

Paulinische Briefe an Personen

Die letzten vier paulinischen Briefe im Neuen Testament sind an einzelne Personen gerichtet. Dazu gehören:

[Strittige Briefe sind mit einem Sternchen (*) gekennzeichnet.]

Alle oben genannten mit Ausnahme von Philemon sind als Pastoralbriefe bekannt . Sie richten sich an Personen, die mit der pastoralen Aufsicht über Kirchen betraut sind, und erörtern Fragen des christlichen Lebens, der christlichen Lehre und der christlichen Führung. Sie sprechen oft andere Anliegen an als die vorangegangenen Briefe. Diese Buchstaben werden von vielen als Pseudepigraphen angesehen. Einige Gelehrte (z. B. Bill Mounce, Ben Witherington, RC Sproul) werden argumentieren, dass die Briefe wirklich paulinisch sind oder zumindest unter Pauls Aufsicht geschrieben wurden.

Hebräer

Der Brief an die Hebräer richtet sich an ein jüdisches Publikum, das zu der Überzeugung gelangt war, dass Jesus der Gesalbte war (Hebräisch: מָשִׁיחַ – auf Englisch als „Moshiach“ oder „Messias“ transkribiert; Griechisch: Χριστός – auf Englisch als „Christos“ transkribiert, für „ Christus “), der in den Schriften der Hebräischen Schriften vorhergesagt wurde. Der Autor diskutiert die Überlegenheit des neuen Bundes und des Dienstes Jesu gegenüber dem mosaischen Gesetzesbund und drängt die Leser zu den praktischen Implikationen dieser Überzeugung bis zum Ende des Briefes.

Das Buch wurde von der christlichen Kirche weithin als von Gott inspiriert und damit maßgeblich akzeptiert, trotz der Anerkennung von Unsicherheiten darüber, wer sein menschlicher Autor war. In Bezug auf die Urheberschaft, obwohl der Brief an die Hebräer intern nicht behauptet, vom Apostel Paulus geschrieben worden zu sein , wurden einige Ähnlichkeiten im Wortlaut mit einigen der Paulusbriefe festgestellt und gefolgert. In der Antike begannen einige, es Paulus zuzuschreiben, um dem anonymen Werk einen expliziten apostolischen Stammbaum zu verleihen.

Im 4. Jahrhundert unterstützten Hieronymus und Augustinus von Hippo Pauls Autorschaft . Die Kirche stimmte weitgehend zu, den Hebräerbrief als vierzehnten Brief des Paulus aufzunehmen, und bekräftigte diese Urheberschaft bis zur Reformation . Der Brief an die Hebräer hatte wegen seiner Anonymität Schwierigkeiten, in den christlichen Kanon aufgenommen zu werden. Bereits im 3. Jahrhundert schrieb Origenes über den Brief: „Menschen aus alter Zeit haben ihn als Paulus überliefert, aber wer den Brief geschrieben hat, weiß nur Gott.“

Zeitgenössische Gelehrte lehnen oft die paulinische Urheberschaft für den Brief an die Hebräer ab, basierend auf seinem unverwechselbaren Stil und seiner Theologie, die ihn von den Schriften des Paulus unterscheiden.

Katholische Briefe

Die katholischen Briefe (oder "allgemeinen Briefe") bestehen sowohl aus Briefen als auch aus Abhandlungen in Form von Briefen an die Kirche insgesamt. Der Begriff „ katholisch “ ( griechisch : καθολική, katholikē ), der verwendet wird, um diese Briefe in den ältesten Manuskripten zu beschreiben, die sie enthalten, bedeutet hier einfach „allgemein“ oder „allgemein“ und impliziert nicht, dass sie nicht als kanonisch von Nicht- Katholische Christen. Bei einigen ist die Urheberschaft umstritten.

Buch der Offenbarung

Das letzte Buch des Neuen Testaments ist das Buch der Offenbarung , auch bekannt als die Apokalypse des Johannes. Im neutestamentlichen Kanon gilt sie als prophetische oder apokalyptische Literatur . Seine Urheberschaft wurde entweder Johannes dem Apostel zugeschrieben (in diesem Fall wird oft angenommen, dass Johannes der Apostel Johannes der Evangelist ist , dh Autor des Johannes-Evangeliums ) oder einem anderen Johannes, der nach der Insel, auf der die Insel liegt, als „ Johannes von Patmos “ bezeichnet wird Text sagt, dass die Offenbarung empfangen wurde (1:9). Einige schreiben das Datum des Schreibens als c zu.  81–96 n. Chr. Und andere um 68 n. Chr. Das Werk beginnt mit Briefen an sieben Ortsgemeinden Kleinasiens und nimmt danach die Form einer Apokalypse an, einer „Enthüllung“ göttlicher Prophezeiungen und Mysterien, einer im antiken Judentum und Christentum beliebten literarischen Gattung.

Kanons des Neuen Testaments

Bücher Protestantische und restaurative Tradition Römisch-katholische Tradition Ostorthodoxe Tradition Armenisch-apostolische Tradition
Koptisch-orthodoxe Tradition Orthodoxe Tewahedo- Traditionen Syrisch-christliche Traditionen
Kanonische Evangelien
Matthew Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Markieren Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Lukas Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
John Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apostolische Geschichte
Handlungen Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Akte von Paulus und Thekla
NEIN NEIN NEIN Nein
(frühe Tradition)
NEIN NEIN Nein
(frühe Tradition)
Katholische Briefe
James Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Peter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Peter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Johannes Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Johannes Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
3 Johannes Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Jude Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Paulinische Briefe
Römer Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Korinther Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Korinther Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
3 Korinther
NEIN NEIN NEIN Nein - inkl. in einigen mss. NEIN NEIN Nein
(frühe Tradition)
Galater Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Epheser Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Philipper Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Kolosser Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Laodizäer Nein - inkl. in manchen Hrsg.
Nein - inkl. in einigen mss. NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN
1 Thessalonicher Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Thessalonicher Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Hebräer Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Timotheus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Timotheus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Titus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Philemon Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apokalypse
Offenbarung Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apostolische Väter und Kirchenorden
1 Clemens Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus )
2 Clemens Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus)
Hirte des Hermas Nein
( Codex Sinaiticus )
Brief des Barnabas Nein
(Codices Hierosolymitanus und Sinaiticus)
Didache Nein
(Codex Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon
( Sinodos )
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Te’ezaz
(Sinodos)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Gessew
(Sinodos)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Abtelis
(Sinodos)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Buch des
Bundes 1

(Mäshafä Kidan)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Buch des
Bundes 2
(Mäshafä Kidan)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Äthiopischer Klemens
(Qälëmentos)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Äthiopische Didescalia
(Didesqelya)
NEIN NEIN NEIN NEIN NEIN Ja
(breiterer Kanon)
NEIN
Tabellennotizen
  1. ^ Das Wachstum und die Entwicklung des armenischen Bibelkanons sind komplex; Außerkanonische neutestamentliche Bücher erscheinen in historischen Kanonlisten und Rezensionen, die sich entweder von dieser Tradition unterscheiden oder, wo sie anderswo existieren, nie den gleichen Status erreicht haben. Einige der Bücher sind in dieser Tabelle nicht aufgeführt; Dazu gehören das Gebet des Euthalius , die Ruhe des heiligen Johannes des Evangelisten , die Lehre von Addai , eine Lesung aus dem Jakobus-Evangelium , der Zweite Apostolische Kanon , die Worte des Justus , Dionysius Aeropagite , die Predigt des Petrus und ein Gedicht von Ghazar . (Verschiedene Quellen erwähnen auch undefinierte armenische kanonische Ergänzungen zu den Evangelien von Markus und Johannes. Diese beziehen sich möglicherweise auf die allgemeinen Ergänzungen – Markus 16: 9–20 und Johannes 7: 53–8: 11 – die an anderer Stelle in diesen Notizen besprochen werden.) A möglich Eine Ausnahme von der kanonischen Exklusivität bilden hier die Zweiten Apostolischen Kanons, die eine gemeinsame Quelle – die Apostolischen Konstitutionen – mit bestimmten Teilen des breiteren Kanons des orthodoxen Tewahedo-Neuen Testaments haben. Die Apostelgeschichte von Thaddeus wurde in den biblischen Kanon von Gregor von Tatev aufgenommen. Es besteht eine gewisse Unsicherheit darüber, ob die armenischen Kanonlisten die Doktrin von Addai oder die verwandten Akten von Thaddeus enthalten . Darüber hinaus erscheint die Korrespondenz zwischen König Abgar V. und Jesus Christus, die in verschiedenen Formen zu finden ist – sowohl in der Doktrin von Addai als auch in den Akten von Thaddeus – manchmal separat (siehe Liste ). Das Gebet des Euthalius und die Ruhe des heiligen Johannes des Evangelisten erscheinen im Anhang der armenischen Zohrab-Bibel von 1805. Einige der oben genannten Bücher, obwohl sie in Kanonlisten zu finden sind, wurden dennoch nie als Teil eines armenischen Bibelmanuskripts entdeckt.
  2. ^ Obwohl das Jakobusevangelium allgemein als nicht kanonisch angesehen wird, fand es in einigen östlichen Kirchen schon früh liturgische Akzeptanz und bleibt eine wichtige Quelle für viele Traditionen der Christenheit, die sich auf Maria, die Mutter Jesu, beziehen .
  3. ^ a b c d Das Diatessaron , Tatians Evangeliumsharmonie , wurde bis ins 5. Jahrhundert hinein zu einem Standardtext in einigen syrischsprachigen Kirchen, als es den vier separaten Evangelien Platz machte, die in der Peschitta zu finden sind .
  4. ^ a b c d Teile dieser vier Bücher sind nicht in den zuverlässigsten antiken Quellen zu finden; in einigen Fällen werden sie für spätere Ergänzungen gehalten und sind daher historisch nicht in jeder biblischen Tradition erschienen. Sie lauten wie folgt: Markus 16:9–20 , Johannes 7:53–8:11 , das Komma Johanneum und Teile der westlichen Version der Apostelgeschichte . In unterschiedlichem Maße wurden gelegentlich Argumente für die Echtheit dieser Passagen – insbesondere für die aus dem Johannesevangelium – vorgebracht.
  5. Skeireins , ein Kommentar zum Johannesevangelium in gotischer Sprache , wurde in die Wulfila-Bibel aufgenommen . Es existiert heute nur noch in Fragmenten.
  6. ^ a b Die Apostelgeschichte von Paulus und Thekla und der dritte Brief an die Korinther sind alle Teile der größeren Erzählung der Apostelgeschichte von Paulus , die Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons ist, der im Codex Claromontanus zu finden ist , aber nur in Fragmenten überlebt hat . Einige der Inhalte in diesen einzelnen Abschnitten haben sich möglicherweise separat entwickelt.
  7. ^ a b c d Diese vier Werke wurden von Martin Luther in Frage gestellt oder „ abgelehnt “ und er änderte die Reihenfolge seines Neuen Testaments , um dies widerzuspiegeln, aber er ließ sie nicht aus, noch hat es seitdem eine lutherische Körperschaft gegeben. Traditionelle deutsche Lutherbibeln werden immer noch mit dem Neuen Testament in dieser geänderten "lutherischen" Reihenfolge gedruckt. Die überwiegende Mehrheit der Protestanten betrachtet diese vier Werke als vollständig kanonisch.
  8. ^ a b c d e Die Peschitta schließt 2. Johannes, 3. Johannes, 2. Petrus, Judas und die Offenbarung aus, aber bestimmte Bibeln der modernen syrischen Traditionen enthalten spätere Übersetzungen dieser Bücher. Noch heute präsentiert das offizielle Lektionar , dem die Syrisch-Orthodoxe Kirche und die Assyrische Kirche des Ostens folgen, Lehren aus nur den zweiundzwanzig Büchern der Peschitta, der Version, auf die zur Klärung von Lehrfragen zurückgegriffen wird.
  9. ^ Der Brief an die Laodizäer ist in einigen westlichen nicht-römisch-katholischen Übersetzungen und Überlieferungen enthalten. Besonders hervorzuheben ist John Wycliffes Einbeziehung des Briefes in seine englische Übersetzung und die Verwendung des Briefes durch die Quäker bis zu dem Punkt, an dem sie eine Übersetzung erstellten und für seine Kanonizität plädierten, siehe Pooles Anmerkungen zu Kol. 4:16. Der Brief wird dennoch von der überwiegenden Mehrheit der Protestanten weitgehend abgelehnt.
  10. Die Apokalypse des Petrus ist zwar in dieser Tabelle nicht aufgeführt, wird aber im Muratorianischen Fragment erwähnt und ist Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons, der im Codex Claromontanus zu finden ist. Es wurde auch von Clemens von Alexandria hoch geschätzt.
  11. ^ Andere bekannte Schriften der Apostolischen Väter, die in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, sind die folgenden: die sieben Briefe des Ignatius , der Brief des Polykarp , das Martyrium des Polykarp , der Brief an Diognetus , das Fragment des Quadratus von Athen , die Fragmente des Papias von Hierapolis , die in Irenäus aufbewahrten Reliquien der Ältestenund das Apostolische Glaubensbekenntnis .
  12. ^ Obwohl sie in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, wurden die Apostolischen Konstitutionen von einigen als kanonisch angesehen, darunter Alexius Aristenus , John of Salisbury und in geringerem Maße von Grigor Tat'evatsi . Sie werden sogar als Teil des neutestamentlichen Kanons innerhalb der Konstitutionen selbst klassifiziert; Darüber hinaus sind sie die Quelle für einen Großteil des Inhalts des breiteren orthodoxen Tewahedo-Kanons.
  13. ^ a b c d e Diese fünf Schriften, die den Apostolischen Vätern zugeschrieben werden, gelten derzeit in keiner biblischen Tradition als kanonisch, obwohl sie von einigen mehr als von anderen hoch angesehen werden. Nichtsdestotrotz erfordern ihre frühe Urheberschaft und Aufnahme in alte biblische Kodizes sowie ihre Akzeptanz in unterschiedlichem Maße durch verschiedene frühe Autoritäten, dass sie als grundlegende Literatur für das Christentum als Ganzes behandelt werden.
  14. ^ a b Ethiopic Clement und die Ethiopic Didascalia unterscheiden sich von anderen kirchlichen Dokumenten, die im Westen unter ähnlichen Namen bekannt sind, und sollten nicht mit ihnen verwechselt werden.

Buchbestellung

Die Reihenfolge, in der die Bücher des Neuen Testaments erscheinen, unterscheidet sich zwischen einigen Sammlungen und kirchlichen Traditionen. Im lateinischen Westen wurden die vier Evangelien vor der Vulgata (einer lateinischen Version der Bibel aus dem frühen 5. Jahrhundert) in der folgenden Reihenfolge angeordnet: Matthäus, Johannes, Lukas und Markus. Die syrische Peschitta platziert die wichtigsten katholischen Briefe (Jakobus, 1. Petrus und 1. Johannes) unmittelbar nach der Apostelgeschichte und vor den paulinischen Briefen.

Die Reihenfolge einer frühen Ausgabe der Paulusbriefe basiert auf der Größe der Briefe: vom längsten zum kürzesten, wobei 1. und 2. Korinther und 1. und 2. Thessalonicher zusammengehalten werden. Die Hirtenbriefe waren offenbar nicht Teil des Corpus Paulinum , aus dem diese Ordnung stammt, und wurden später nach 2. Thessalonicher und vor Philemon eingefügt. Der Hebräerbrief wurde auf verschiedene Weise in das Corpus Paulinum aufgenommen, entweder nach 2. Thessalonicher, nach Philemon (dh ganz am Ende) oder nach Römer.

Luthers Kanon , der in der Lutherbibel des 16. Jahrhunderts zu finden ist , setzt Hebräer, Jakobus, Judas und die Apokalypse (Offenbarung) weiterhin an letzter Stelle. Dies spiegelt die Gedanken des Reformators Martin Luther zur Kanonizität dieser Bücher wider.

Apokryphen

Die Bücher, die schließlich einen festen Platz im Neuen Testament fanden, waren nicht die einzigen Werke der christlichen Literatur, die in den frühesten christlichen Jahrhunderten produziert wurden. Der lange Prozess der Kanonisierung begann früh, manchmal mit stillschweigendem Empfang traditioneller Texte, manchmal mit expliziter Auswahl oder Ablehnung bestimmter Texte als entweder akzeptabel oder nicht akzeptabel für die Verwendung in einem bestimmten Kontext (z. B. wurden nicht alle Texte berücksichtigt, die für den privaten Gebrauch akzeptabel waren). geeignet für den Einsatz in der Liturgie ).

Im Laufe der Geschichte wurden jene Werke der frühchristlichen Literatur, die überlebten, aber nicht Teil des Neuen Testaments wurden, von Theologen und Gelehrten unterschiedlich gruppiert. In Anlehnung an einen älteren Begriff, der im frühen Christentum und unter Protestanten verwendet wurde, wenn er sich auf jene Bücher bezog, die im christlichen Alten Testament, jedoch nicht in der hebräischen Bibel, zu finden waren, obwohl er neu definiert wurde, begannen moderne Gelehrte, sich auf diese Werke der frühchristlichen Literatur zu beziehen, die nicht in der enthalten waren Neues Testament als „apokryphisch“, womit nichtkanonisch gemeint war.

Gesammelte Ausgaben dieser Werke wurden damals als „ Neutestamentliche Apokryphen “ bezeichnet . Typischerweise ausgeschlossen von solchen veröffentlichten Sammlungen sind die folgenden Werkgruppen: Die Apostolischen Väter , die christlichen Apologeten des 2 . Fast alle andere christliche Literatur aus dieser Zeit, und manchmal auch Werke, die bis weit in die Spätantike hinein verfasst wurden , werden den sogenannten neutestamentlichen Apokryphen zugeordnet.

Obwohl diese „apokryphen“ Werke von den meisten nicht als göttlich inspiriert angesehen werden, wurden sie im gleichen antiken Kontext und oft in der gleichen Sprache produziert wie jene Bücher, die schließlich das Neue Testament bilden würden. Einige dieser späteren Werke sind (entweder direkt oder indirekt) von Büchern abhängig, die später im Neuen Testament erscheinen würden, oder von den darin zum Ausdruck gebrachten Ideen. Es gibt sogar ein Beispiel für einen pseudepigraphischen Brief, der unter dem Deckmantel eines vermutlich verlorenen Briefes des Apostels Paulus, des Briefes an die Laodizäer, verfasst wurde .

Autoren

Es wird angenommen, dass die Bücher des Neuen Testaments alle oder fast alle von jüdischen Christen geschrieben wurden – das heißt, jüdischen Jüngern Christi, die im Römischen Reich und unter römischer Besatzung lebten . Der Verfasser des Lukas-Evangeliums und der Apostelgeschichte wird häufig als Ausnahme betrachtet; Gelehrte sind uneins darüber, ob er ein Heide oder ein hellenistischer Jude war . Einige Gelehrte identifizieren den Verfasser des Markusevangeliums wahrscheinlich als Nichtjuden, und in ähnlicher Weise für das Matthäusevangelium, obwohl die meisten eine jüdisch-christliche Verfasserschaft behaupten.

In jüngerer Zeit wurde das obige Verständnis jedoch durch die Veröffentlichung von Beweisen in Frage gestellt, die zeigen, dass nur gebildete Eliten nach dem jüdischen Krieg in der Lage gewesen wären, die in den Evangelien gefundene Prosa zu produzieren.

Evangelien

Evangelist Mathäus und der Engel , von Rembrandt , 1661

Die Urheberschaft der Evangelien bleibt sowohl zwischen evangelikalen als auch kritischen Gelehrten geteilt. Die Namen der einzelnen Evangelien stammen aus kirchlicher Tradition, und doch identifizieren sich die Autoren der Evangelien nicht in ihren jeweiligen Texten. Alle vier Evangelien und die Apostelgeschichte sind anonyme Werke . Das Johannesevangelium behauptet, auf Augenzeugenaussagen des Jüngers, den Jesus liebte , zu beruhen , nennt diesen Charakter jedoch nie. Laut Bart D. Ehrman von der University of North Carolina war keiner der Autoren der Evangelien Augenzeuge oder behauptete sogar ausdrücklich, Augenzeuge zu sein. Ehrman hat für einen wissenschaftlichen Konsens argumentiert, dass viele neutestamentliche Bücher nicht von den Personen geschrieben wurden, deren Namen mit ihnen verbunden sind. Die wissenschaftliche Meinung ist, dass den Evangelien Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. Namen zugeordnet wurden. Viele Gelehrte glauben, dass keines der Evangelien in der Region Palästina geschrieben wurde .

Die christliche Tradition identifiziert Johannes den Apostel mit Johannes dem Evangelisten , dem angeblichen Autor des Johannesevangeliums . Traditionalisten neigen dazu, die Idee zu unterstützen, dass der Verfasser des Johannesevangeliums selbst behauptete, ein Augenzeuge in ihren Kommentaren zu Johannes 21:24 zu sein , und dass das Evangelium daher von einem Augenzeugen geschrieben wurde. Diese Idee wird von der Mehrheit der modernen Gelehrten abgelehnt.

Die meisten Gelehrten halten an der Zwei-Quellen-Hypothese fest , die besagt, dass das Markusevangelium das erste Evangelium war, das geschrieben wurde . Aus dieser Sicht haben die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums das Markusevangelium und ein hypothetisches Q-Dokument als Quellen verwendet , um ihre individuellen Evangelienberichte zu schreiben. Diese drei Evangelien werden die synoptischen Evangelien genannt , weil sie viele der gleichen Geschichten enthalten, oft in der gleichen Reihenfolge und manchmal in genau dem gleichen Wortlaut. Gelehrte sind sich einig, dass das Johannesevangelium zuletzt geschrieben wurde, indem sie eine andere Tradition und ein anderes Zeugnis verwenden. Darüber hinaus stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass der Autor von Lukas auch die Apostelgeschichte geschrieben hat . Gelehrte sind der Meinung, dass diese Bücher zwei Hälften eines einzigen Werkes bildeten, Lukas-Apostelgeschichte .

Handlungen

Derselbe Autor scheint das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte geschrieben zu haben, und die meisten bezeichnen sie als die lukanischen Texte. Der direkteste Beweis kommt aus den Vorworten jedes Buches; beide waren an Theophilus adressiert , und das Vorwort zur Apostelgeschichte verweist auf „mein früheres Buch“ über den Dienst Jesu. Darüber hinaus gibt es sprachliche und theologische Ähnlichkeiten zwischen den beiden Werken, was darauf hindeutet, dass sie einen gemeinsamen Autor haben.

Paulinische Briefe

Der heilige Paulus schreibt seine Briefe von Valentin de Boulogne (ca. 1618–1620). Die meisten Gelehrten glauben, dass Paulus seine Briefe tatsächlich einer Sekretärin diktiert hat.

Die paulinischen Briefe sind die dreizehn Bücher im Neuen Testament, die traditionell Paulus von Tarsus zugeschrieben werden . Sieben Briefe werden im Allgemeinen als „unbestritten“ eingestuft, was den zeitgenössischen wissenschaftlichen Konsens zum Ausdruck bringt, dass sie das Werk von Paulus sind: Römer, 1. Korinther, 2. Korinther, Galater, Philipper, 1. Thessalonicher und Philemon. Sechs weitere Briefe, die den Namen des Paulus tragen, genießen derzeit nicht denselben akademischen Konsens: Epheser, Kolosser, 2. Thessalonicher, 1. Timotheus, 2. Timotheus und Titus.

Der anonyme Brief an die Hebräer wird trotz der unwahrscheinlichen paulinischen Urheberschaft oft funktional mit diesen dreizehn gruppiert, um einen Korpus von vierzehn „paulinischen“ Briefen zu bilden.

Während viele Gelehrte an der traditionellen Sichtweise festhalten, stellen einige in Frage, ob die ersten drei, die als „deutero-paulinische Briefe“ bezeichnet werden, authentische Paulusbriefe sind. Was die letzten drei, die „Hirtenbriefe“ betrifft, halten einige Gelehrte an der traditionellen Ansicht fest, dass diese die echten Schriften des Apostels Paulus sind; die meisten betrachten sie als Pseudepigrapha .

Man könnte sich auf den Brief an die Laodizäer und den dritten Brief an die Korinther als Beispiele für Werke beziehen, die als pseudonym identifiziert wurden. Seit den frühen Jahrhunderten der Kirche gab es Debatten über die Urheberschaft des anonymen Briefes an die Hebräer, und zeitgenössische Gelehrte lehnen die paulinische Urheberschaft im Allgemeinen ab.

Die Briefe teilen alle gemeinsame Themen, Betonung, Vokabular und Stil; sie zeigen eine Einheitlichkeit der Lehre in Bezug auf das mosaische Gesetz , Jesus, den Glauben und verschiedene andere Themen. Alle diese Briefe passen problemlos in die Chronologie der Reisen des Paulus, die in der Apostelgeschichte dargestellt sind.

Andere Briefe

Der Verfasser des Jakobusbriefes identifiziert sich im Eröffnungsvers als „Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus“. Ab der Mitte des 3. Jahrhunderts zitierten patristische Autoren den Brief , wie er von Jakobus dem Gerechten geschrieben wurde . Alte und moderne Gelehrte waren in der Frage der Urheberschaft immer geteilter Meinung. Viele glauben, dass der Brief im späten 1. oder frühen 2. Jahrhundert geschrieben wurde.

Der Verfasser des ersten Petrusbriefes identifiziert sich in der ersten Strophe als „Petrus, ein Apostel Jesu Christi“, und die Ansicht, dass der Petrusbrief von St. Petrus geschrieben wurde, wird von einer Reihe von Kirchenvätern bezeugt : Irenäus (140 –203), Tertullian (150–222), Clemens von Alexandria (155–215) und Origenes von Alexandria (185–253). Im Gegensatz zum zweiten Petrusbrief , dessen Urheberschaft in der Antike umstritten war, gab es bis zum 18. Jahrhundert kaum Debatten über die Urheberschaft des ersten Petrusbriefs. Obwohl 2 Petrus intern vorgibt, ein Werk des Apostels zu sein, sind viele Bibelwissenschaftler zu dem Schluss gekommen, dass Petrus nicht der Autor ist. Für ein frühes Datum und (normalerweise) für eine Verteidigung der Urheberschaft des Apostels Petrus siehe Kruger, Zahn, Spitta, Bigg und Green.

Der Titel des Judasbriefes lautet wie folgt: „Judas, ein Diener Jesu Christi und Bruder des Jakobus“. Die Debatte über die Identität des Autors als Apostel, Bruder Jesu, beides oder keines von beiden wurde fortgesetzt.

Johannine arbeitet

Das Johannesevangelium, die drei Johannesbriefe und das Buch der Offenbarung weisen deutliche Ähnlichkeiten auf, wenn auch mehr zwischen dem Evangelium und den Briefen (insbesondere dem Evangelium und dem 1. Johannes) als zwischen diesen und der Offenbarung. Die meisten Gelehrten behandeln die fünf daher als ein einziges Korpus der johanneischen Literatur , wenn auch nicht vom selben Autor.

Das Evangelium durchlief zwei oder drei „Ausgaben“, bevor es um 90–110 n. Chr. seine jetzige Form erreichte. Es spricht von einem namenlosen "Jünger, den Jesus liebte" als Quelle seiner Überlieferungen, sagt aber nicht ausdrücklich, dass er ihr Autor ist; Die christliche Tradition identifiziert diesen Jünger als den Apostel Johannes , aber obwohl diese Idee immer noch Anhänger hat, hat die Mehrheit der modernen Gelehrten sie aus einer Vielzahl von Gründen aufgegeben oder hält sie nur schwach fest. Es unterscheidet sich erheblich von den synoptischen Evangelien, mit großen Abweichungen in Material, theologischer Betonung, Chronologie und literarischem Stil, was manchmal zu Widersprüchen führt.

Der Autor des Buches der Offenbarung identifiziert sich selbst mehrmals als „Johannes“. und gibt an, dass er auf Patmos war , als er seine erste Vision erhielt. Infolgedessen wird der Autor manchmal als Johannes von Patmos bezeichnet . Der Autor wird traditionell mit Johannes dem Apostel identifiziert, dem das Evangelium und die Johannesbriefe zugeschrieben wurden. Es wurde angenommen, dass er während der Herrschaft des römischen Kaisers Domitian auf die Insel Patmos verbannt wurde und dort die Offenbarung schrieb. Justin Martyr (ca. 100–165 n. Chr.), der mit Polycarp bekannt war , der von John betreut worden war, macht eine mögliche Anspielung auf dieses Buch und nennt John als Quelle. Irenäus (ca. 115–202) nimmt es als eingeräumten Punkt an. Laut der Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible sind moderne Gelehrte zwischen der apostolischen Sichtweise und mehreren alternativen Hypothesen, die in den letzten hundert Jahren aufgestellt wurden, gespalten. Ben Witherington weist darauf hin, dass sprachliche Beweise es unwahrscheinlich machen, dass die Bücher von derselben Person geschrieben wurden.

Datierung des Neuen Testaments

Externe Beweise

Die frühesten Manuskripte neutestamentlicher Bücher stammen aus dem späten zweiten bis frühen dritten Jahrhundert (obwohl siehe Papyrus 52 für eine mögliche Ausnahme). Diese Manuskripte setzen der Datierung neutestamentlicher Texte eine klare Obergrenze . Explizite Verweise auf neutestamentliche Bücher in außerbiblischen Dokumenten können diese Obergrenze noch etwas weiter nach unten drücken. Irenäus von Lyon nennt und zitiert in seinem um 180 n. Chr. geschriebenen Buch Against Heresies die meisten Bücher des Neuen Testaments . Der Brief von Polykarp an die Philipper , geschrieben irgendwann zwischen 110 und Polykarps Tod in den Jahren 155–167 n. Chr., zitiert oder spielt auf die meisten neutestamentlichen Texte an. Ignatius von Antiochia schrieb Briefe, in denen er sich auf einen Großteil des Neuen Testaments bezog. Er lebte von etwa 35 n. Chr. bis 107 n. Chr. und soll ein Schüler des Apostels Johannes gewesen sein. Seine Schriften beziehen sich auf die Evangelien von Johannes, Matthäus und Lukas sowie auf die Briefe von Petrus, Jakobus und Paulus. Sein Schreiben wird normalerweise dem Ende seines Lebens zugeschrieben, was die Evangelien als Schriften des ersten Jahrhunderts einordnet.

Interne Beweise

Die literarische Analyse der Texte des Neuen Testaments selbst kann verwendet werden, um viele der Bücher des Neuen Testaments auf die Mitte bis Ende des ersten Jahrhunderts zu datieren. Die frühesten Werke des Neuen Testaments sind die Briefe des Apostels Paulus . Es kann festgestellt werden, dass der 1. Thessalonicher wahrscheinlich der früheste dieser Briefe ist, der um 52 n. Chr. Geschrieben wurde.

Sprache

Die wichtigsten Sprachen, die sowohl von Juden als auch von Griechen im Heiligen Land zur Zeit Jesu gesprochen wurden, waren Aramäisch und Koine-Griechisch sowie ein umgangssprachlicher Dialekt des Mischnaischen Hebräisch . Die meisten Gelehrten stimmen im Allgemeinen darin überein, dass der historische Jesus hauptsächlich Aramäisch sprach , vielleicht auch etwas Hebräisch und Koine-Griechisch . Die Mehrheit ist der Ansicht, dass alle Bücher, die schließlich das Neue Testament bilden würden, in der griechischen Sprache Koine geschrieben wurden.

Als sich das Christentum ausbreitete , wurden diese Bücher später in andere Sprachen übersetzt, vor allem in Latein , Syrisch und Ägyptisch-Koptisch . Einige der Kirchenväter implizieren oder behaupten, dass Matthäus ursprünglich auf Hebräisch oder Aramäisch geschrieben wurde und dann bald darauf auf Koine-Griechisch geschrieben wurde. Dennoch glauben einige Gelehrte, dass das heute bekannte Matthäusevangelium auf Griechisch verfasst wurde und weder direkt von einem Text in einer semitischen Sprache abhängt noch eine Übersetzung davon ist .

Stil

Der Stil des Koine-Griechisch , in dem das Neue Testament geschrieben ist, unterscheidet sich von dem allgemeinen Koine-Griechisch, das von griechischen Schriftstellern der gleichen Zeit verwendet wurde, ein Unterschied, den einige Gelehrte durch die Tatsache erklärt haben, dass die Autoren des Neuen Testaments fast alle Juden und tief waren mit der Septuaginta vertraut , schrieb in einem jüdisch-griechischen Dialekt, der stark von Aramäisch und Hebräisch beeinflusst war (siehe Jüdisches Koine-Griechisch , verwandt mit dem Griechisch der Septuaginta ). Aber andere Gelehrte sagen, dass diese Ansicht durch einen Vergleich des Sprachstils des Neuen Testaments mit den erhaltenen Schriften der Literaten der Zeit erreicht wird, die den Stil der großen attischen Texte nachahmten und infolgedessen nicht das alltägliche Gesprochene widerspiegelten Sprache, so dass dieser Unterschied im Stil dadurch erklärt werden könnte, dass das Neue Testament im Gegensatz zu anderen erhaltenen literarischen Materialien der Zeit in dem im täglichen Leben gesprochenen Koine-Griechisch geschrieben wurde, um das einfache Volk anzusprechen, ein Stil, der hat wurden auch in zeitgenössischen nichtjüdischen Texten wie privaten Briefen, Quittungen und Petitionen gefunden, die in Ägypten entdeckt wurden (wo die trockene Luft diese Dokumente bewahrt hat, die als Alltagsmaterial ohne literarische Bedeutung nicht von nachfolgenden Generationen kopiert worden waren).

Entwicklung des neutestamentlichen Kanons

Der Prozess der Heiligsprechung des Neuen Testaments war komplex und langwierig. In den ersten Jahrhunderten des frühen Christentums gab es viele Bücher, die von der Kirche allgemein als inspiriert angesehen wurden, aber es gab keinen einzigen formal anerkannten neutestamentlichen Kanon. Der Prozess war gekennzeichnet durch eine Zusammenstellung von Büchern, die die apostolische Tradition als maßgebend für Anbetung und Lehre betrachtete, relevant für die historischen Situationen, in denen sie lebten, und im Einklang mit dem Alten Testament. Schriften, die den Aposteln zugeschrieben werden, zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinden, und die paulinischen Briefe zirkulierten, vielleicht in gesammelter Form, gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr . .

Einer der frühesten Versuche, einen Kanon zu festigen, wurde von Marcion , c.  140 n. Chr., der nur eine modifizierte Version von Lukas (das Markusevangelium ) und zehn von Paulusbriefen akzeptierte, während er das Alte Testament vollständig ablehnte. Sein Kanon wurde von anderen Gruppen von Christen, insbesondere den proto-orthodoxen Christen , weitgehend abgelehnt, ebenso wie seine Theologie, der Marcionismus . Adolf von Harnack , John Knox und David Trobisch haben neben anderen Gelehrten argumentiert, dass die Kirche ihren neutestamentlichen Kanon teilweise als Antwort auf die von Marcion gestellte Herausforderung formulierte.

Polykarp , Irenäus und Tertullian hielten die Briefe des Paulus für eine göttlich inspirierte „Schrift“. Andere Bücher erfreuten sich hoher Wertschätzung, wurden aber nach und nach in den Status neutestamentlicher Apokryphen verbannt . Justin Martyr erwähnt in der Mitte des 2. Jahrhunderts „Memoiren der Apostel“, die am Sonntag neben den „Schriften der Propheten“ gelesen werden .

Das muratorische Fragment , datiert zwischen 170 und Ende des 4. Jahrhunderts (laut Anchor Bible Dictionary ), ist möglicherweise der früheste bekannte neutestamentliche Kanon, der dem Mainstream-Christentum zugeschrieben wird. Er ist dem modernen neutestamentlichen Kanon ähnlich, aber nicht identisch.

Die älteste klare Bestätigung, dass Matthäus, Markus, Lukas und Johannes die einzigen legitimen Evangelien sind, wurde c geschrieben.  180 n. Chr. Ein Vier-Evangelien-Kanon (der Tetramorph ) wurde von Irenäus behauptet, der sich in seiner Polemik Against Heresies direkt darauf bezieht :

Es ist nicht möglich, dass es mehr oder weniger Evangelien gibt als sie sind. Denn da es vier Zonen der Welt gibt, in denen wir leben, und vier Hauptwinde, während die Kirche über die ganze Welt zerstreut ist, und die „Säule und der Boden“ der Kirche das Evangelium und der Geist des Lebens sind; es passt, dass sie vier Säulen hat, die Unsterblichkeit auf allen Seiten ausatmen und die Menschen neu beleben.

—  Irenäus von Lyon (Hervorhebung hinzugefügt)

Die von Irenäus als maßgebend angesehenen Bücher umfassten die vier Evangelien und viele der Paulusbriefe, obwohl einige Interpreten auf der Grundlage der Argumente, die Irenäus zur Unterstützung von nur vier authentischen Evangelien vorbrachte, schlussfolgern, dass das vierfache Evangelium immer noch eine Neuheit gewesen sein muss Zeit des Irenäus.

Origenes (3. Jahrhundert)

In den frühen 200er Jahren verwendete Origenes möglicherweise dieselben siebenundzwanzig Bücher wie im katholischen neutestamentlichen Kanon, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die Kanonizität des Briefes an die Hebräer, des Jakobusbriefes, des II. Petrus, des II. Johannes und des III Johannes und das Buch der Offenbarung, bekannt als die Antilegomena . Ebenso ist das muratorische Fragment ein Beweis dafür, dass es vielleicht schon im Jahr 200 eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem Kanon der siebenundzwanzig Bücher des NT in gewisser Weise ähnlich waren, der vier Evangelien enthielt und gegen Einwände gegen sie argumentierte. Während es also in der frühen Kirche zahlreiche Debatten über den Kanon des Neuen Testaments gab, wird behauptet, dass die wichtigsten Schriften Mitte des 3. Jahrhunderts von fast allen Christen akzeptiert wurden .

Origenes war weitgehend verantwortlich für die Sammlung von Nutzungsinformationen zu den Texten, die zum Neuen Testament wurden. Die Informationen, die verwendet wurden, um den Osterbrief aus dem späten 4. Jahrhundert zu erstellen , der anerkannte christliche Schriften erklärte, basierten wahrscheinlich auf der Ecclesiastical History (HE) von Eusebius von Cäsarea , in der er die ihm von Origenes übermittelten Informationen verwendet, um seine beiden zu erstellen Liste in HE 3:25 und Origenes Liste in HE 6:25. Eusebius erhielt seine Informationen darüber, welche Texte damals von den Kirchen des dritten Jahrhunderts in der gesamten bekannten Welt akzeptiert und welche dann bestritten wurden , von denen Origenes vieles aus erster Hand von seinen ausgedehnten Reisen wusste, aus der Bibliothek und den Schriften von Origenes.

Tatsächlich hätte Origenes möglicherweise andere Texte in seine Liste „inspirierter Schriften“ aufgenommen, die von Leuten wie Eusebius ferngehalten wurden – einschließlich des Barnabas-Briefs , des Hirten des Hermas und des 1. Clemens . Ungeachtet dieser Tatsachen "ist Origenes nicht der Urheber der Idee des biblischen Kanons, aber er liefert sicherlich die philosophischen und literarisch-interpretativen Untermauerungen für die gesamte Vorstellung."

Kirchengeschichte des Eusebius

Eusebius , c.  300 , gab in seinem Ecclesiastical History Book 3 , Kapitel XXV, eine detaillierte Liste der neutestamentlichen Schriften :

„1... An die erste Stelle muss also die heilige Quaternion der Evangelien gestellt werden; ihnen folgend die Apostelgeschichte … die Paulusbriefe … der Johannesbrief … der Petrusbrief … danach ist, wenn es wirklich angebracht erscheint, das Buch der Offenbarung zu stellen, über das wir zu gegebener Zeit die verschiedenen Meinungen geben werden. Diese gehören dann zu den anerkannten Schriften.“
„3 Unter den umstrittenen Schriften, die dennoch von vielen anerkannt werden, sind der sogenannte Jakobus- und der Judasbrief erhalten, auch der zweite Petrusbrief und diejenigen, die der zweite und dritte Johannesbrief genannt werden, ob sie dazugehören an den Evangelisten oder an eine andere Person gleichen Namens. Zu den verworfenen [Kirsopp-Lake-Übersetzung: „nicht echt“] Schriften muss man auch die Apostelgeschichte des Paulus , und den sogenannten Hirten , und die Apokalypse des Petrus , und in rechnen dazu der erhaltene Brief des Barnabas und die sogenannten Lehren der Apostel , und außerdem, wie gesagt, die Apokalypse des Johannes , wenn es angebracht erscheint, die einige, wie gesagt, ablehnen, andere aber zuordnen die akzeptierten Bücher. Und unter diese haben einige auch das Evangelium nach den Hebräern gestellt ... Und alle diese können zu den umstrittenen Büchern gerechnet werden.
„6 … solche Bücher wie die Evangelien von Petrus , Thomas , Matthias oder irgendwelchen anderen außer ihnen und die Apostelgeschichte von Andreas und Johannes und den anderen Aposteln … sie erweisen sich eindeutig als Fiktionen von Häretikern . Deshalb sind sie auch nicht unter die verworfenen Schriften zu stellen, sondern alle als widersinnig und gottlos zu verwerfen.“

Das Buch der Offenbarung wird sowohl als akzeptiert (Kirsopp-Lake-Übersetzung: „anerkannt“) als auch als umstritten gezählt, was zu einiger Verwirrung darüber geführt hat, was genau Eusebius damit meinte. Aus anderen Schriften der Kirchenväter wurde es mit mehreren Kanonlisten bestritten, die seine Kanonizität ablehnten. EH 3.3.5 fügt weitere Details zu Paulus hinzu: „Die vierzehn Briefe des Paulus sind bekannt und unbestritten. Es ist in der Tat nicht richtig, die Tatsache zu übersehen, dass einige den Hebräerbrief abgelehnt haben, indem sie sagen, dass er von der Kirche von Rom bestritten wird, mit der Begründung, dass es nicht von Paulus geschrieben wurde." EH 4.29.6 erwähnt das Diatessaron : „Aber ihr ursprünglicher Gründer, Tatian, bildete eine bestimmte Kombination und Sammlung der Evangelien, ich weiß nicht wie, der er den Titel Diatessaron gab, und die noch immer in den Händen einiger ist. Aber sie sagen, er habe es gewagt, gewisse Worte des Apostels Paulus zu paraphrasieren, um ihren Stil zu verbessern.“

4. Jahrhundert und später

In seinem Osterbrief von 367 gab Athanasius , Bischof von Alexandria, eine Liste der Bücher, die der siebenundzwanzigbändige neutestamentliche Kanon werden sollten, und er verwendete das Wort „kanonisiert“ ( kanonizomena ) in Bezug auf sie. Das erste Konzil, das den gegenwärtigen Kanon des Neuen Testaments akzeptierte, war möglicherweise die Synode von Hippo Regius in Nordafrika (393 n. Chr.). Die Akten dieses Rates sind verloren. Eine kurze Zusammenfassung der Akte wurde im Rat von Karthago (397) und im Rat von Karthago (419) verlesen und angenommen . Diese Konzilien standen unter der Autorität von St. Augustinus , der den Kanon als bereits abgeschlossen ansah.

Das Konzil von Papst Damasus I. von Rom im Jahr 382 gab, wenn das Decretum Gelasianum korrekt damit in Verbindung gebracht wird, einen biblischen Kanon heraus, der mit dem oben erwähnten identisch ist, oder, wenn nicht, ist die Liste zumindest eine Zusammenstellung aus dem 6. Jahrhundert. Ebenso Damasus 'Beauftragung der lateinischen Vulgata- Ausgabe der Bibel, c. 383, war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen beteiligt. In c. 405 schickte Papst Innozenz I. eine Liste der heiligen Bücher an einen gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse . Christliche Gelehrte behaupten, dass diese Bischöfe und Räte, als sie zu diesem Thema sprachen, nichts Neues definierten, sondern „das bestätigten, was bereits zum Geist der Kirche geworden war“.

Der neutestamentliche Kanon, wie er heute vorliegt, wurde erstmals 367 von St. Athanasius, Bischof von Alexandria , in einem Brief an seine Kirchen in Ägypten, Festal Letter 39 , aufgeführt . Auch zitiert wird das Konzil von Rom , aber nicht unumstritten. Dieser Kanon erlangte eine immer breitere Anerkennung, bis er 397 und 419 auf dem Dritten Konzil von Karthago angenommen wurde. Das Buch der Offenbarung wurde erst auf dem Konzil von Karthago (419) hinzugefügt .

Auch dieser Rat hat die Angelegenheit nicht geregelt. Bestimmte Bücher, die als Antilegomena bezeichnet werden , wurden weiterhin in Frage gestellt, insbesondere Jakobus und die Offenbarung . Noch im 16. Jahrhundert hat der Reformator Martin Luther den Jakobusbrief , den Judasbrief , den Hebräerbrief und die Offenbarung in Frage gestellt (aber letztlich nicht verworfen) . Bis heute werden deutschsprachige Lutherbibeln mit diesen vier Büchern am Ende des Kanons gedruckt und nicht wie in anderen Bibelausgaben in ihrer traditionellen Reihenfolge.

Angesichts dieser Infragestellung des Kanons der Heiligen Schrift durch die Protestanten im 16. Jahrhundert bekräftigte das (römisch-katholische) Konzil von Trient den traditionellen westlichen Kanon (d. h. den Kanon, der im 4. Jahrhundert auf dem Konzil von Rom und dem Konzil von Karthago angenommen wurde ). Dadurch wurden der Kanon von Trient und die Vulgata- Bibel zum Dogma in der katholischen Kirche. Später erklärte Papst Pius XI. am 2. Juni 1927, dass das Comma Johanneum anfechtbar sei, und Papst Pius XII. gab am 3. September 1943 die Enzyklika Divino afflante Spiritu heraus , die Übersetzungen erlaubte, die auf anderen Versionen als nur der lateinischen Vulgata basierten , insbesondere ins Englische, das Neue Amerikanische Bibel .

So behaupten einige, dass es im Westen seit dem 4. Jahrhundert Einigkeit über den Kanon des Neuen Testaments (wie er heute ist) bestand und dass die Ostkirche bis zum 5. Jahrhundert mit wenigen Ausnahmen zur Akzeptanz gelangt war das Buch der Offenbarung und war damit in Sachen Kanon in Einklang gekommen. Dennoch wurden vollständige dogmatische Formulierungen des Kanons erst im Kanon von Trient von 1546 für den römischen Katholizismus , den Neununddreißig Artikeln von 1563 für die Church of England , dem Westminster Confession of Faith von 1647 für den Calvinismus und der Synode von Jerusalem vorgenommen von 1672 für die Griechisch-Orthodoxen .

Zur Frage der Entstehung des neutestamentlichen Kanons im Allgemeinen hat der neutestamentliche Gelehrte Lee Martin McDonald folgendes geschrieben:

Obwohl eine Reihe von Christen der Meinung waren, dass Kirchenkonzile bestimmt hätten, welche Bücher in den biblischen Kanon aufgenommen werden sollten, ist eine genauere Widerspiegelung der Angelegenheit, dass die Konzilien jene Bücher anerkannten oder anerkannten, die bereits durch den Gebrauch unter den verschiedenen frühen Christen an Bedeutung gewonnen hatten Gemeinschaften.

Laut dem Artikel der Katholischen Enzyklopädie über den Kanon des Neuen Testaments: „Die Idee eines vollständigen und klar umrissenen Kanons des Neuen Testaments, der von Anfang an existierte, das heißt aus apostolischer Zeit, hat keine Grundlage in der Geschichte Das Neue Testament ist, wie das Alte, das Ergebnis einer Entwicklung, eines Prozesses, der zugleich durch Streitigkeiten mit Zweiflern innerhalb und außerhalb der Kirche angeregt und durch gewisse Unklarheiten und natürliche Zögerungen verzögert wurde und der nicht zu seinem Ende kam Begriff bis zur dogmatischen Definition des Tridentinischen Konzils ."

Im Jahr 331 beauftragte Konstantin I. Eusebius, fünfzig Bibeln für die Kirche von Konstantinopel zu liefern . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) verzeichnete um 340 alexandrinische Schreiber, die Bibeln für Constans vorbereiteten . Sonst ist wenig bekannt, obwohl es viele Spekulationen gibt. Beispielsweise wird spekuliert, dass dies eine Motivation für Kanonlisten gewesen sein könnte und dass der Codex Vaticanus und der Codex Sinaiticus Beispiele für diese Bibeln sein könnten. Zusammen mit der Peschitta und dem Codex Alexandrinus sind dies die frühesten erhaltenen christlichen Bibeln. Unter den Kanonen des Ersten Konzils von Nicäa gibt es keine Hinweise auf eine Bestimmung des Kanons .

Frühe Handschriften

Papyrus Bodmer VIII, in der Biblioteca Apostolica Vaticana, mit 1 und 2 Petrus.
Der Codex Regius (L oder 019 ) , ein griechisches Manuskript des Neuen Testaments aus dem 8. Jahrhundert mit starken Affinitäten zum Codex Vaticanus .

Wie andere Literatur der Antike wurde der Text des Neuen Testaments (vor dem Aufkommen des Buchdrucks ) in Manuskripten aufbewahrt und überliefert . Manuskripte, die mindestens einen Teil des Neuen Testaments enthalten, gehen in die Tausende. Die frühesten davon sind (wie Manuskripte anderer Literatur) oft sehr fragmentarisch erhalten. Einige dieser Fragmente wurden sogar schon ins 2. Jahrhundert datiert (dh Papyrus 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 und der berühmte Rylands Library Papyrus P52 , obwohl das frühe Datum des letzteren kürzlich in Frage gestellt wurde).

In jedem folgenden Jahrhundert sind mehr und mehr Manuskripte erhalten geblieben, die einen Teil oder alle Bücher enthalten, die damals als Teil des Neuen Testaments galten (zum Beispiel das Neue Testament des Codex Sinaiticus aus dem 4 Bibel, enthält den Barnabasbrief und den Hirten des Hermas ), obwohl diese Manuskripte gelegentlich auch andere Werke enthalten (z. B. Papyrus 72 und den Crosby-Schøyen-Codex). Das Datum, an dem ein Manuskript geschrieben wurde, spiegelt nicht unbedingt das Datum der darin enthaltenen Textform wider. Das heißt, spätere Manuskripte können und enthalten gelegentlich ältere Textformen oder ältere Lesarten.

Einige der wichtigeren Manuskripte, die einen frühen Text von Büchern des Neuen Testaments enthalten, sind:

Textliche Variation

Die Textkritik befasst sich mit der Identifizierung und Beseitigung von Übertragungsfehlern in den Texten von Manuskripten . Alte Schreiber machten Fehler oder Änderungen (z. B. nicht authentische Ergänzungen ). Das Neue Testament ist in mehr als 5.800 griechischen Manuskripten, 10.000 lateinischen Manuskripten und 9.300 Manuskripten in verschiedenen anderen alten Sprachen einschließlich Syrisch , Slawisch , Äthiopisch und Armenisch erhalten . Selbst wenn die griechischen Originalversionen verloren gingen, konnte das gesamte Neue Testament immer noch aus den Übersetzungen zusammengesetzt werden.

Zudem finden sich in frühkirchlichen Dokumenten und Kommentaren so viele Zitate aus dem Neuen Testament, dass man auch allein daraus das gesamte Neue Testament zusammensetzen könnte. Nicht alle biblischen Manuskripte stammen von orthodoxen christlichen Autoren. Zum Beispiel stammen die gnostischen Schriften von Valentinus aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., und diese Christen wurden von der Mainstream-Kirche als Ketzer angesehen. Die schiere Zahl der Zeugen stellt einzigartige Schwierigkeiten dar, aber sie gibt Gelehrten auch eine bessere Vorstellung davon, wie nahe moderne Bibeln an den Originalversionen sind.

In Anbetracht der großen Anzahl erhaltener alter Manuskripte fasst Bruce Metzger die Ansicht zu diesem Thema zusammen, indem er sagt: „Je öfter Sie Kopien haben, die miteinander übereinstimmen, insbesondere wenn sie aus verschiedenen geografischen Gebieten stammen, desto mehr können Sie gegenprüfen Sie sollten herausfinden, wie das Originaldokument aussah. Die einzige Möglichkeit, auf die sie sich einigen würden, wäre, wohin sie genealogisch in einem Stammbaum zurückgehen, der die Abstammung der Manuskripte darstellt.

Interpolationen

Bei dem Versuch, den ursprünglichen Text der Bücher des Neuen Testaments zu bestimmen, haben einige moderne Textkritiker Abschnitte als Materialzusätze identifiziert, Jahrhunderte nachdem das Evangelium geschrieben wurde. Diese werden als Interpolationen bezeichnet . In modernen Übersetzungen der Bibel haben die Ergebnisse der Textkritik dazu geführt, dass bestimmte Verse, Wörter und Wendungen weggelassen oder als nicht original gekennzeichnet wurden. Laut Bart D. Ehrman "sind diese Schreiberzusätze oft in spätmittelalterlichen Manuskripten des Neuen Testaments zu finden, aber nicht in den Manuskripten früherer Jahrhunderte."

Die meisten modernen Bibeln haben Fußnoten, um auf Passagen hinzuweisen, die Quellendokumente umstritten haben. Bibelkommentare diskutieren diese auch, manchmal sehr detailliert. Obwohl viele Variationen zwischen frühen Kopien biblischer Texte entdeckt wurden, sind fast alle ohne Bedeutung, da es sich um Variationen in Rechtschreibung, Interpunktion oder Grammatik handelt. Außerdem sind viele dieser Varianten so spezifisch für die griechische Sprache, dass sie in Übersetzungen in andere Sprachen nicht erscheinen würden. Zum Beispiel spielt die Wortreihenfolge (dh „Mann beißt Hund“ versus „Hund beißt Mann“) im Griechischen oft keine Rolle, sodass Textvarianten, die die Wortreihenfolge umkehren, oft keine Konsequenzen haben.

Außerhalb dieser unwichtigen Varianten gibt es einige Varianten von einiger Bedeutung. Die beiden am häufigsten zitierten Beispiele sind die letzten Verse des Markusevangeliums und die Geschichte der ehebrecherischen Frau im Johannesevangelium. Viele Gelehrte und Kritiker glauben auch, dass die Referenz des Comma Johanneum, die die Trinitätslehre in 1. Johannes unterstützt , eine spätere Hinzufügung war. Laut Norman Geisler und William Nix „hat das Neue Testament also nicht nur in mehr Manuskripten überlebt als jedes andere Buch der Antike, sondern es hat in einer reineren Form als jedes andere große Buch überlebt – in einer Form, die zu 99,5 % rein ist ".

Die Rossano-Evangelien , 6. Jahrhundert, ein Vertreter des byzantinischen Textes

Das oft zitierte Interpreter's Dictionary of the Bible , ein Buch, das geschrieben wurde, um die Gültigkeit des Neuen Testaments zu beweisen, sagt: „Ein Studium von 150 griechischen [Manuskripten] des Lukasevangeliums hat mehr als 30.000 verschiedene Lesarten ergeben … Es ist man kann mit Sicherheit sagen, dass es keinen einzigen Satz im Neuen Testament gibt, in dem das [Manuskript] völlig einheitlich ist.“ Die meisten Variationen fanden in den ersten drei christlichen Jahrhunderten statt.

Textarten

Bis zum 4. Jahrhundert werden unter neutestamentlichen Manuskripten textliche „Familien“ oder Texttypen erkennbar . Ein "Texttyp" ist der Name einer Familie von Texten mit ähnlicher Lesart aufgrund gemeinsamer Vorfahren und gegenseitiger Korrektur. Viele frühe Manuskripte enthalten einzelne Lesarten aus mehreren verschiedenen früheren Textformen. Moderne Textkritiker haben die folgenden Texttypen unter den Textzeugen des Neuen Testaments identifiziert: Der alexandrinische Texttyp gilt normalerweise als der, der viele frühe Lesarten im Allgemeinen bewahrt. Sie wird zB durch Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus und die Bodmer Papyri repräsentiert .

Der westliche Texttyp ist im Allgemeinen länger und kann paraphrastisch sein, kann aber auch frühe Lesarten bewahren. Die westliche Version der Apostelgeschichte ist bemerkenswerterweise 8,5 % länger als die alexandrinische Form des Textes. Beispiele des westlichen Textes finden sich im Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , dem Altlateinischen (dh lateinischen Übersetzungen vor der Vulgata ) sowie in Zitaten von Marcion , Tatian , Irenaeus , Tertullian und Cyprian .

Eine Textsorte, die als „ Kaiserschnitts-Textsorte “ bezeichnet wird und Zeugen wie Codex Koridethi und Minuskel 565 enthalten sein soll, kann heute weder als „Kaiserschnitt“ noch als Textsorte bezeichnet werden, wie man früher dachte. Das Markusevangelium in Papyrus 45 , Codex Washingtonianus und in Familie 13 spiegelt einen bestimmten Texttyp wider.

Die zunehmende Standardisierung unterschiedlicher (und einst lokaler) Texttypen führte schließlich zum byzantinischen Texttyp . Da die meisten Handschriften des Neuen Testaments nicht aus den ersten Jahrhunderten stammen, d. h. erst nach dem Aufkommen der byzantinischen Textgattung kopiert wurden, findet sich diese Textform in der Mehrzahl der erhaltenen Handschriften und wird daher oft als „ Mehrheitstext." Wie bei allen anderen (früheren) Textsorten kann auch das Byzantinische gelegentlich frühe Lesarten bewahren.

Bibelkritik

Bibelkritik ist das wissenschaftliche „Studium und die Untersuchung biblischer Schriften , die darauf abzielt, differenzierte Urteile über diese Schriften zu fällen“. Indem biblische Texte eher menschlichen als übernatürlichen Ursprungs sind, fragt es, wann und wo ein bestimmter Text entstanden ist; wie, warum, von wem, für wen und unter welchen Umständen es produziert wurde; welche Einflüsse bei seiner Produktion am Werk waren; welche Quellen wurden in seiner Zusammensetzung verwendet; und welche Botschaft es vermitteln sollte.

Sie variiert leicht, je nachdem, ob der Schwerpunkt auf dem Alten Testament, den Briefen des Neuen Testaments oder den kanonischen Evangelien liegt . Es spielt auch eine wichtige Rolle bei der Suche nach dem historischen Jesus . Es befasst sich auch mit dem physischen Text, einschließlich der Bedeutung der Wörter und der Art und Weise, wie sie verwendet werden, ihrer Erhaltung, Geschichte und Integrität. Die Bibelkritik stützt sich auf ein breites Spektrum wissenschaftlicher Disziplinen, darunter Archäologie , Anthropologie , Folklore , Linguistik , Erzählkritik , Studien zur mündlichen Überlieferung , Geschichte und Religionswissenschaft .

Erstellen eines kritischen Textes

Die textliche Variation zwischen Manuskriptkopien von Büchern im Neuen Testament führte bereits in der Antike zu Versuchen, die früheste Textform zu erkennen (z. B. vom christlichen Autor Origenes aus dem 3. Jahrhundert ). Die ernsthaften Bemühungen begannen erneut während der Renaissance , die eine Wiederbelebung des Studiums antiker griechischer Texte erlebte. In dieser Zeit wurde die moderne Textkritik geboren. In diesem Zusammenhang propagierten christliche Humanisten wie Lorenzo Valla und Erasmus eine Rückkehr zum ursprünglichen Griechisch des Neuen Testaments. Dies war der Beginn der modernen neutestamentlichen Textkritik , die im Laufe der folgenden Jahrhunderte immer mehr Manuskripte in mehr Sprachen (dh Versionen des Neuen Testaments) sowie Zitate des Neuen Testaments durch antike Autoren und des Neuen einbezog Testamentstext in Lektionaren , um die früheste wiederherstellbare Form des neutestamentlichen Textes und die Geschichte seiner Änderungen zu rekonstruieren.

Beziehung zu früherer und zeitgenössischer Literatur

Bücher, die später das Neue Testament bildeten, entstanden wie andere christliche Literatur dieser Zeit in einem literarischen Kontext, der nicht nur Beziehungen zu anderen christlichen Schriften, sondern auch zu griechisch-römischen und jüdischen Werken aufzeigt. Von besonderer Bedeutung ist die umfassende Nutzung und Interaktion mit der jüdischen Bibel und dem, was später das christliche Alte Testament werden sollte. Sowohl implizite als auch explizite Zitate sowie unzählige Anspielungen tauchen in den Büchern des Neuen Testaments auf, von den Evangelien und der Apostelgeschichte über die Briefe bis hin zur Apokalypse.

Frühe Versionen

Die ersten Übersetzungen (üblicherweise "Versionen" genannt) des Neuen Testaments wurden bereits Ende des 2. Jahrhunderts angefertigt. Die frühesten Versionen des Neuen Testaments sind die Übersetzungen in die syrische , lateinische und koptische Sprache. Diese drei Versionen wurden direkt aus dem Griechischen erstellt und werden häufig in den Apparaten moderner kritischer Ausgaben zitiert.

Syrisch

Syrisch wurde in Syrien und Mesopotamien gesprochen und mit Dialekt im römischen und byzantinischen Palästina , wo es als jüdisch-palästinensisches Aramäisch bekannt war . Mehrere syrische Übersetzungen wurden angefertigt und sind uns zugegangen. Der größte Teil der altsyrischen sowie der philoxonischen Version ist verloren gegangen.

Tatian , der Assyrer, schuf das Diatessaron , eine um 170 n. Chr. Auf Syrisch geschriebene Evangeliumsharmonie und die früheste Form des Evangeliums nicht nur auf Syrisch, sondern wahrscheinlich auch auf Armenisch.

Im 19. Jahrhundert wurden handschriftliche Beweise für eine „altsyrische“ Version der vier unterschiedlichen (dh nicht harmonisierten) Evangelien entdeckt. Diese "getrennten" (syrischen: da-Mepharreshe ) Evangelien sind zwar alt, aber später als das Diatessaron entstanden. Die altsyrischen Evangelien sind fragmentarisch in zwei Manuskripten erhalten: dem kuretonischen Syrisch aus dem 5. Jahrhundert und dem sinaitischen Syrisch aus dem 4. oder 5. Jahrhundert.

Keine altsyrischen Manuskripte anderer Teile des Neuen Testaments sind erhalten, obwohl altsyrische Lesarten, z. B. aus den Paulusbriefen , in Zitaten östlicher Väter und in späteren syrischen Versionen erkannt werden können. Die altsyrische Version ist ein Vertreter des westlichen Texttyps . Die Peschitta- Version wurde zu Beginn des 5. Jahrhunderts erstellt. Es enthält nur 22 Bücher (weder die kleinen katholischen Briefe von 2. Petrus, 2. und 3. Johannes und Judas, noch das Buch der Offenbarung waren Teil dieser Übersetzung).

Der Philoxenian wurde wahrscheinlich im Jahr 508 für Philoxenus, Bischof von Mabung, hergestellt .

Latein

Die Evangelien wurden vermutlich bereits im letzten Viertel des 2. Jahrhunderts in Nordafrika ( Afra ) ins Lateinische übersetzt. Nicht viel später gab es auch europäische lateinische Übersetzungen ( Itala ). Es gibt etwa 80 altlateinische Handschriften. Die Versionen von Vetus Latina ("Altes Latein") enthalten oft Lesungen mit westlichem Texttyp. (Um Verwirrung zu vermeiden, wurden diese Texte in Spätlateinisch geschrieben , nicht in der frühen Version der lateinischen Sprache, bekannt als Altlateinisch , vor 75 v. Chr.)

Die verwirrende Vielfalt der altlateinischen Versionen veranlasste Hieronymus , eine weitere Übersetzung ins Lateinische anzufertigen – die Vulgata . In vielerlei Hinsicht war es nur eine Überarbeitung des Altlateinischen. Derzeit gibt es rund 8.000 Manuskripte der Vulgata.

koptisch

Es gibt mehrere Dialekte der koptischen Sprache: Bohairisch (nördlicher Dialekt), Fayyumic , Sahidic (südlicher Dialekt), Achmimic und andere. Die erste Übersetzung erfolgte mindestens im 3. Jahrhundert in den sahidischen Dialekt (cop sa ). Diese Übersetzung stellt einen gemischten Text dar, meist alexandrinisch , jedoch auch mit westlicher Lesart.

Eine bohairische Übersetzung wurde später angefertigt, existierte aber bereits im 4. Jahrhundert. Obwohl die Übersetzung griechische Wörter weniger verwendet als die Sahidische, verwendet sie etwas griechische Grammatik (z. B. in der Wortstellung und die Verwendung von Partikeln wie der syntaktischen Konstruktion μεν – δε). Aus diesem Grund kann die bohairische Übersetzung bei der Rekonstruktion des altgriechischen Textes des Neuen Testaments hilfreich sein.

Andere alte Übersetzungen

BL-Zusatz. MS 59874 mit äthiopischem Matthäusevangelium .

Die fortschreitende Ausbreitung des Christentums und die Gründung nationaler Kirchen führten relativ früh zur Übersetzung der Bibel – oft beginnend mit Büchern aus dem Neuen Testament – ​​in eine Vielzahl anderer Sprachen: Armenisch , Georgisch , Äthiopisch , Persisch , Sogdisch und schließlich gotisch , altkirchenslawisch , arabisch und nubisch .

Moderne Übersetzungen

Historisch gesehen war das Neue Testament (oder Teile davon) in der gesamten christlichen Welt und im Kontext der christlichen Missionstätigkeit der Teil der christlichen Bibel, der zuerst in die Umgangssprache übersetzt wurde . Die Produktion solcher Übersetzungen entstand aus dem Einfügen von volkssprachlichen Glossen in biblische Texte sowie aus der Produktion von biblischen Paraphrasen und poetischen Wiedergaben von Geschichten aus dem Leben Christi (z. B. dem Heliand ).

Das 16. Jahrhundert sah den Aufstieg des Protestantismus und eine Explosion von Übersetzungen des Neuen (und Alten) Testaments in die Umgangssprache . Bemerkenswert sind die von Martin Luther (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), die Froschau-Bibel (1525–1529, überarbeitet 1574), William Tyndale (1526, überarbeitet 1534, 1535 und 1536), die Brest-Bibel ( 1563) und die autorisierte Version (auch "King James Version" genannt) (1611).

Die meisten dieser Übersetzungen stützten sich (wenn auch nicht immer ausschließlich) auf eine der gedruckten Ausgaben des griechischen Neuen Testaments, herausgegeben von Erasmus , dem Novum Instrumentum omne ; eine Form dieses griechischen Textes entwickelte sich zum Standard und ist als Textus Receptus bekannt . Dieser Text, der auf den meisten Manuskripten basiert, wird auch in den meisten Übersetzungen verwendet, die in den Jahren 100 bis 400 n. Chr. Angefertigt wurden.

Übersetzungen des Neuen Testaments, die seit dem Erscheinen kritischer Ausgaben des griechischen Textes angefertigt wurden (insbesondere die von Tischendorf , Westcott und Hort und von Soden ), haben diese größtenteils als Basistext verwendet . Diese haben im Gegensatz zum Textus Receptus einen ausgeprägten alexandrinischen Charakter. Kritische Standardausgaben sind die von Nestle-Åland (deren Text, wenn auch nicht der vollständige kritische Apparat, im „Griechischen Neuen Testament“ der United Bible Societies wiedergegeben ist ), Souter , Vogels, Bover und Merk.

Bemerkenswerte Übersetzungen des Neuen Testaments, die auf diesen neuesten kritischen Ausgaben basieren, umfassen die Revised Standard Version (1946, überarbeitet 1971), La Bible de Jérusalem (1961, überarbeitet 1973 und 2000), die Einheitsübersetzung (1970, endgültige Ausgabe 1979), die New American Bible (1970, überarbeitet 1986 und 2011), die New International Version (1973, überarbeitet 1984 und 2011), die Traduction Oecuménique de la Bible (1988, überarbeitet 2004), die New Revised Standard Version (1989) und die englische Standardversion (2001, überarbeitet 2007, 2011 und 2016).

Theologische Auslegung in christlichen Kirchen

Obwohl alle christlichen Kirchen das Neue Testament als heilige Schrift akzeptieren, unterscheiden sie sich in ihrem Verständnis von Art, Umfang und Relevanz seiner Autorität. Ansichten über die Autorität des Neuen Testaments hängen oft vom Konzept der Inspiration ab , das sich auf die Rolle Gottes bei der Gestaltung des Neuen Testaments bezieht. Im Allgemeinen gilt: Je größer die Rolle Gottes in der eigenen Inspirationslehre ist, desto mehr akzeptiert man die Lehre von der biblischen Fehlerfreiheit oder Autorität der Bibel. Eine mögliche Ursache für Verwirrung ist, dass diese Begriffe schwer zu definieren sind, da sie von vielen Menschen synonym oder mit sehr unterschiedlichen Bedeutungen verwendet werden. In diesem Artikel werden die Begriffe wie folgt verwendet:

  • Unfehlbarkeit bezieht sich auf die absolute Richtigkeit der Bibel in Sachen Lehre.
  • Unfehlbarkeit bezieht sich auf die absolute Richtigkeit der Bibel in Tatsachenbehauptungen (einschließlich historischer und wissenschaftlicher Behauptungen).
  • Autorität bezieht sich auf die Korrektheit der Bibel in Fragen der moralischen Praxis.

Laut Gary T. Meadors:

Das Selbstzeugnis der Bibel zu ihrer Inspiration erfordert ein Bekenntnis zu ihrer Einheit. Die ultimative Grundlage für die Einheit ist in der Behauptung der göttlichen Inspiration in 2. Timotheus 3,16 enthalten, dass „alle Schrift durch Inspiration von Gott gegeben ist und nützlich ist zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit“ (King James Version). . Der Begriff „Inspiration“ gibt das griechische Wort theopneustos wieder . Dieser Begriff kommt nur hier im Neuen Testament vor und bedeutet wörtlich „von Gott gehaucht“ (die gewählte Übersetzung der NIV).

Alle diese Konzepte hängen für ihre Bedeutung von der Annahme ab, dass der Text der Bibel richtig interpretiert wurde, unter Berücksichtigung der Absicht des Textes, sei es wörtliche Geschichte, Allegorie oder Poesie usw. Besonders die Doktrin der Unfehlbarkeit wird entsprechend unterschiedlich verstanden das Gewicht, das der Dolmetscher den wissenschaftlichen Untersuchungen der Welt beimisst.

Einheit in der Vielfalt

Der Begriff der Einheit in der Vielfalt der Schrift behauptet, dass die Bibel eine nicht widersprüchliche und konsistente Botschaft über Gott und die Erlösungsgeschichte präsentiert. Die Tatsache der Diversität zeigt sich im Vergleich der Diversität von Zeit, Kultur, Autorenperspektiven, literarischen Gattungen und theologischen Themen.

Studien vieler Theologen, die sich mit der im Neuen Testament (und der Bibel insgesamt) zu findenden „Einheit in der Vielfalt“ befassen, wurden vom neutestamentlichen Theologen Frank Stagg gesammelt und zusammengefasst . Er beschreibt sie als einige grundlegende Voraussetzungen, Grundsätze und Anliegen, die den Schreibern des Neuen Testaments gemeinsam sind und dem Neuen Testament seine „Einheit in Vielfalt“ verleihen:

  1. Die Realität Gottes wird nie bestritten, sondern immer angenommen und bejaht
  2. Jesus Christus ist absolut zentral: Er ist Herr und Retter, der vorhergesagte Prophet, der messianische König, der Auserwählte, der Weg, die Wahrheit und das Licht, der Eine, durch den Gott der Vater nicht nur handelte, sondern durch den Er kam
  3. Der Heilige Geist kam neu mit Jesus Christus.
  4. Der christliche Glaube und das christliche Leben sind eine Berufung, die in der göttlichen Erwählung wurzelt.
  5. Die Not eines jeden als Sünder bedeutet, dass jeder Mensch vollständig von der Barmherzigkeit und Gnade Gottes abhängig ist
  6. Das Heil ist sowohl Gottes Gabe als auch seine Forderung durch Jesus Christus, im Glauben zu empfangen
  7. Der Tod und die Auferstehung Jesu stehen im Mittelpunkt des Gesamtgeschehens, dessen Mittelpunkt er war
  8. Gott erschafft ein eigenes Volk, bezeichnet und beschrieben durch verschiedene Terminologien und Analogien
  9. Die Geschichte muss eschatologisch verstanden werden, ihrem letzten Ziel entgegengeführt werden, wenn das in Christus schon gegenwärtige Reich Gottes zu seinem vollen Triumph gebracht wird
  10. In Christus wird das gesamte Schöpfungs-, Offenbarungs- und Erlösungswerk Gottes zur Vollendung gebracht

Katholizismus, östliche Orthodoxie und klassischer Anglikanismus

Für die römisch-katholische Kirche gibt es zwei Arten der Offenbarung: Schrift und Überlieferung . Beide werden durch die Lehren der Kirche interpretiert. Die römisch-katholische Sichtweise kommt im Katechismus der Katholischen Kirche (1997) klar zum Ausdruck:

§ 82: Folglich bezieht die Kirche, der die Übermittlung und Auslegung der Offenbarung anvertraut ist, ihre Gewissheit über alle geoffenbarten Wahrheiten nicht allein aus der Heiligen Schrift. Sowohl die Schrift als auch die Tradition müssen mit gleichen Gefühlen der Hingabe und Ehrfurcht akzeptiert und geehrt werden.
§ 107: Die inspirierten Bücher lehren die Wahrheit. Da daher alles, was die inspirierten Autoren oder heiligen Schreiber behaupten, als vom Heiligen Geist bestätigt angesehen werden sollte, müssen wir anerkennen, dass die Bücher der Schrift fest, treu und ohne Irrtum jene Wahrheit lehren, die Gott um unserer Errettung willen gewollt hat der Heiligen Schrift anvertraut zu sehen.

In der katholischen Terminologie heißt das Lehramt Lehramt . Die katholische Sichtweise sollte nicht mit der Zwei-Quellen-Theorie verwechselt werden. Wie der Katechismus in den §§ 80 und 81 feststellt, hat die Offenbarung „eine gemeinsame Quelle ... zwei verschiedene Übertragungswege“.

Während viele ostorthodoxe Autoren zwischen Schrift und Tradition unterscheiden, sagt Bischof Kallistos Ware, dass es für die Orthodoxen nur eine Quelle des christlichen Glaubens gibt, die Heilige Tradition, in der die Schrift existiert.

Traditionelle Anglikaner glauben, dass „die Heilige Schrift alles enthält, was zur Errettung notwendig ist“ (Artikel VI), aber auch, dass die katholischen Glaubensbekenntnisse „ganz und gar angenommen und geglaubt werden sollten“ (Artikel VIII) und dass die Kirche „Autorität in Kontroversen hat“. Glauben“ und ist „Zeuge und Hüter der Heiligen Schrift“ (Artikel XX). Der klassische Anglikanismus vertritt daher ebenso wie die Orthodoxie die Ansicht, dass die Heilige Tradition der einzige sichere Wächter gegen Perversion und Innovation in der Auslegung der Schrift ist.

In den berühmten Worten von Thomas Ken, Bischof von Bath und Wells: „Was meine Religion betrifft, so färbe ich mich in den heiligen katholischen und apostolischen Glauben ein, zu dem sich die ganze Kirche vor der Trennung von Ost und West bekennt, insbesondere in der Gemeinschaft der Kirche von England, da es sich von allen päpstlichen und puritanischen Neuerungen unterscheidet und an der Doktrin des Kreuzes festhält.

Protestantismus

Gemäß der Doktrin von sola scriptura glauben Protestanten, dass ihre Glaubenstraditionen, Praktiken und Interpretationen das weiterführen, was die Schriften lehren, und daher ist die Tradition an sich keine Quelle der Autorität. Ihre Traditionen beziehen ihre Autorität aus der Bibel und sind daher immer offen für eine Neubewertung. Diese Offenheit für die Überarbeitung der Lehre hat sich in liberalen protestantischen Traditionen sogar auf die Neubewertung der Lehre der Heiligen Schrift ausgeweitet, auf der die Reformation gegründet wurde, und Mitglieder dieser Traditionen mögen sogar in Frage stellen, ob die Bibel in ihrer Lehre unfehlbar, in historischen und anderen Tatsachenaussagen unfehlbar ist , und ob es eine einzigartige göttliche Autorität hat. Die Anpassungen, die moderne Protestanten an ihrer Schriftlehre vornehmen, sind sehr unterschiedlich.

Amerikanischer evangelikaler und fundamentalistischer Protestantismus

In den USA artikuliert das Chicago Statement on Biblical Inerrancy (1978) evangelikale Ansichten zu diesem Thema. In Absatz vier ihrer Zusammenfassung heißt es: „Da die Schrift vollständig und wörtlich von Gott gegeben ist, ist sie in all ihren Lehren ohne Fehler oder Fehler, nicht weniger in dem, was sie über Gottes Taten in der Schöpfung, über die Ereignisse der Weltgeschichte und über ihre eigene aussagt literarischen Ursprüngen unter Gott, als in seinem Zeugnis von Gottes rettender Gnade im individuellen Leben."

Amerikanische Mainline und liberaler Protestantismus

Die großen amerikanischen protestantischen Konfessionen, einschließlich der United Methodist Church , der Presbyterian Church USA , der Episcopal Church und der Evangelical Lutheran Church in America , lehren nicht die Doktrin der Unfehlbarkeit, wie sie in der Erklärung von Chicago dargelegt wird. Alle diese Kirchen haben ältere Lehraussagen, die die Autorität der Schrift bekräftigen, können diese Aussagen jedoch so interpretieren, dass sie ein sehr breites Spektrum an Lehren ermöglichen – vom Evangelikalismus bis zum Skeptizismus. Es ist kein Hindernis für die Ordination in diesen Konfessionen zu lehren, dass die Schriften Fehler enthalten oder dass die Autoren einer mehr oder weniger unaufgeklärten Ethik folgen, die, so angemessen es auch zur Zeit der Autoren erscheinen mag, die Moderne sehr falsch wäre, ihr zu folgen blindlings.

Zum Beispiel wird die Ordination von Frauen in den großen Kirchen allgemein akzeptiert, Abtreibung wird als schwere soziale Tragödie verurteilt, aber nicht immer als persönliche Sünde oder Verbrechen gegen eine ungeborene Person, und Homosexualität wird manchmal als genetische Neigung oder moralisch neutrale Präferenz anerkannt sollte weder gefördert noch verurteilt werden. In Nordamerika ist die derzeit umstrittenste dieser Fragen zwischen diesen Kirchen, wie weit die Ordination von schwulen Männern und Lesben akzeptiert werden sollte.

Beamte der Presbyterianischen Kirche USA berichten: „Wir erkennen die Rolle der Schriftautorität in der Presbyterianischen Kirche an, aber Presbyterianer glauben im Allgemeinen nicht an biblische Irrtumslosigkeit. Presbyterianer bestehen nicht darauf, dass jedes Detail der Chronologie oder Reihenfolge oder vorwissenschaftlichen Beschreibung in der Schrift wahr ist wörtliche Form. Unsere Bekenntnisse lehren die biblische Unfehlbarkeit. Die Unfehlbarkeit bestätigt die gesamte Wahrhaftigkeit der Schrift, ohne von jedem genauen Detail abzuhängen.“

Diejenigen, die eine liberalere Sicht auf die Bibel als menschliches Zeugnis der Herrlichkeit Gottes haben, sind das Werk fehlbarer Menschen, die aus einer begrenzten Erfahrung geschrieben haben, die nur für die Einsicht ungewöhnlich ist, die sie durch ihren inspirierten Kampf gewonnen haben, um Gott inmitten dessen zu erkennen eine unruhige Welt. Daher neigen sie dazu, solche Lehren nicht als Unfehlbarkeit zu akzeptieren. Diese Kirchen neigen auch dazu, den sozialen Aktivismus ihrer evangelikalen Vorfahren des 19. Jahrhunderts beizubehalten, und legen besonderen Wert auf die Lehren der Heiligen Schrift, die Mitgefühl für die Armen und Sorge um soziale Gerechtigkeit lehren .

Die Botschaft der persönlichen Errettung ist im Allgemeinen das Gute, das einem selbst und der Welt zuteil wird, wenn man der Ermahnung der Goldenen Regel des Neuen Testaments folgt , andere ohne Heuchelei oder Vorurteile zu lieben. Für diese Zwecke ist der „Geist“ des Neuen Testaments mehr als der Buchstabe unfehlbar und maßgebend.

Es gibt einige Bewegungen, die glauben, dass die Bibel die Lehren Jesu enthält, aber die Kirchen ablehnen, die nach ihrer Veröffentlichung gegründet wurden. Diese Menschen glauben, dass alle Menschen direkt mit Gott kommunizieren können und brauchen daher keine Führung oder Lehren von einer Kirche. Diese Leute sind als christliche Anarchisten bekannt .

Messianisches Judentum

Das messianische Judentum vertritt im Allgemeinen dieselbe Ansicht von der Autorität des Neuen Testaments wie die evangelikalen Protestanten. Nach Ansicht einiger messianisch-jüdischer Gemeinden hat Jesus die Tora nicht aufgehoben, sondern ihre Auslegung durch die Apostolischen Schriften revidiert und letztlich erklärt.

Zeugen Jehovas

Jehovas Zeugen akzeptieren das Neue Testament als göttlich inspirierte Schrift und als unfehlbar in jedem Detail, mit gleicher Autorität wie die Hebräischen Schriften. Sie betrachten es als die geschriebene Offenbarung und gute Nachricht des Messias , des Loskaufsopfers Jesu und des Reiches Gottes , die die hebräische Bibel erklärt und auslegt, sie nicht ersetzt, sondern wesentlich ergänzt. Sie betrachten das Neue Testament auch als die primäre Anleitung für christliches Leben und Kirchenzucht . Sie nennen das Neue Testament im Allgemeinen die „Christlichen Griechischen Schriften“ und sehen nur die „Bündnisse“ als „alt“ oder „neu“, aber keinen Teil der eigentlichen Schriften selbst.

Vereinigte Pfingstler

Einssein Die Pfingstbewegung bekennt sich zur gemeinsamen protestantischen Doktrin des sola scriptura . Sie betrachten die Bibel als das inspirierte Wort Gottes und als absolut fehlerfrei in ihrem Inhalt (wenn auch nicht unbedingt in jeder Übersetzung). Sie betrachten das Neue Testament als in jeder Hinsicht vollkommen und fehlerlos, das den Herrn Jesus Christus im Fleisch und sein Sühnopfer offenbart, und das auch das Alte Testament perfekt erklärt und erhellt, und Teil des Bibelkanons ist, nicht weil Kirchenkonzile oder Dekrete behaupteten es so, aber durch das Zeugnis des Heiligen Geistes.

Siebenten-Tags-Adventisten

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten hält das Neue Testament für das inspirierte Wort Gottes, wobei Gott die „Gedanken“ der Apostel in der Schrift beeinflusst, jedoch nicht unbedingt jedes Wort. Der erste grundlegende Glaube der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten besagt, dass „die Heilige Schrift die unfehlbare Offenbarung von [Gottes] Willen ist“. Adventistische Theologen lehnen im Allgemeinen die Position der „verbalen Inspiration“ zur Schrift ab, die von vielen konservativen evangelikalen Christen vertreten wird . Sie glauben stattdessen, dass Gott die Gedanken der biblischen Autoren und Apostel inspirierte und dass die Schreiber diese Gedanken dann in ihren eigenen Worten ausdrückten. Diese Ansicht ist im Volksmund als „Gedankeninspiration“ bekannt, und die meisten adventistischen Mitglieder halten an dieser Ansicht fest. Laut Ed Christian, ehemaliger JATS- Redakteur, " glauben, wenn überhaupt, nur wenige ATS- Mitglieder an verbale Irrtumslosigkeit".

In Bezug auf die Lehren des Neuen Testaments im Vergleich zum Alten und die Anwendung im Neuen Bund haben Adventisten traditionell gelehrt, dass der Dekalog Teil des moralischen Gesetzes Gottes ist, das nicht durch das Wirken und den Tod Jesu Christi außer Kraft gesetzt wurde . Daher gilt das vierte Gebot bezüglich des Sabbats genauso für christliche Gläubige wie die anderen neun. Adventisten haben oft eine Unterscheidung zwischen „moralischem Gesetz“ und „zeremoniellem Gesetz“ gelehrt. Nach adventistischem Glauben besteht das Sittengesetz bis in die „Ära des Neuen Testaments“ fort, aber das Zeremonialgesetz wurde von Jesus abgeschafft.

Wie das mosaische Gesetz angewendet werden sollte, wurde in der Vergangenheit auf adventistischen Konferenzen diskutiert, und adventistische Theologen wie AT Jones und EJ Wagoner betrachteten das von Paulus im Galaterbrief angesprochene Problem nicht als das Zeremonialgesetz, sondern eher als die falsche Anwendung des Gesetzes ( Legalismus ). Sie wurden von Uriah Smith und George Butler auf der Konferenz von 1888 abgelehnt. Insbesondere Smith dachte, die Frage der Galater sei bereits von Ellen White geregelt worden, doch 1890 behauptete sie, dass die Rechtfertigung durch den Glauben „die Botschaft des dritten Engels in Wahrheit“ sei. White interpretierte Kolosser 2:14 dahingehend, dass das Zeremonialgesetz ans Kreuz genagelt wurde.

Heilige der Letzten Tage

Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) glauben, dass das Neue Testament als Teil des christlichen biblischen Kanons genau ist, „soweit es richtig übersetzt wird“. Sie glauben, dass die Bibel, wie sie ursprünglich offenbart wurde, das Wort Gottes ist, aber dass die Prozesse der Transkription und Übersetzung Fehler in die derzeit verfügbaren Texte eingebracht haben und daher nicht als völlig fehlerfrei angesehen werden können. Neben dem Alten und Neuen Testament gelten das Buch Mormon , Lehre und Bündnisse und die Köstliche Perle als Teil ihres Schriftkanons.

In der Liturgie

Ein byzantinisches Lektionar, Codex Harleianus ( l 150 ), 995 n. Chr., Text von Johannes 1:18.

Trotz der großen Vielfalt christlicher Liturgien spielen neutestamentliche Texte in fast allen Formen des christlichen Gottesdienstes eine Rolle . Zusätzlich zu einigen aus dem Neuen Testament abgeleiteten Ausdrücken in der Liturgie selbst (z. B. kann das Trisagion auf Apokalypse 4:8 basieren, und der Beginn des „Hymn of Praise“ stützt sich auf Lukas 2:14), wird die Lesart erweitert Passagen aus dem Neuen Testament ist eine Praxis, die fast allen christlichen Gottesdiensten gemeinsam ist , ob liturgisch oder nicht.

Diese Lesungen sind meistens Teil eines etablierten Lektionars (dh ausgewählte Texte, die an bestimmten Tagen in Gottesdiensten vorgelesen werden) und beinhalten (zusammen mit einer alttestamentlichen Lesung und einem Psalm ) eine nicht-evangelische Lesung aus dem Neuen Testament und kulminieren mit einer Lesung aus dem Evangelium . Im Standardlektionar der östlichen orthodoxen Kirchen sind keine Lesungen aus dem Buch der Offenbarung enthalten .

Im Mittelpunkt der christlichen Liturgie steht die Feier der Eucharistie oder des „Heiligen Abendmahls“. Die Einsetzungsworte , mit denen dieser Ritus beginnt, stammen direkt aus 1. Korinther 11,23–26. Auch das gemeinsame Beten des Vaterunsers (in der Form des Matthäusevangeliums 6,9–13) ist ein fester Bestandteil des christlichen Gottesdienstes.

In den Künsten

Gaudenzio Ferraris Geschichten über das Leben und die Passion Christi , Fresko, 1513, Kirche Santa Maria delle Grazie, Varallo Sesia, Italien. Darstellung des Lebens Jesu

Der größte Einfluss des Neuen Testaments auf die Kunst kommt von den Evangelien und der Offenbarung . Die literarische Erweiterung der Geburt Jesu aus den Evangelien von Matthäus und Lukas begann bereits im 2. Jahrhundert, und die Darstellung der Geburt Christi wird bis heute in verschiedenen Kunstformen fortgesetzt. Die früheste christliche Kunst zeigte oft Szenen aus dem Neuen Testament wie die Auferweckung des Lazarus , die Taufe Jesu oder das Motiv des Guten Hirten .

Biblische Paraphrasen und poetische Wiedergaben von Geschichten aus dem Leben Christi (z. B. der Heliand ) wurden im Mittelalter ebenso populär wie die Darstellung der Verhaftung , des Prozesses und der Hinrichtung Jesu in Passionsspielen . Tatsächlich wurde die Passion zu einem zentralen Thema in der christlichen Kunst und Musik . Der Dienst und die Passion Jesu, wie sie in einem oder mehreren Evangelien des Neuen Testaments dargestellt werden , sind auch im Film ein Thema gewesen, fast seit den Anfängen des Mediums (z. B. La Passion , Frankreich, 1903).

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

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Externe Links

Allgemeine Referenzen

Entwicklung und Autorschaft

  • Die Evangelien im offiziellen Kanon und einige, die nicht in die Bibel aufgenommen wurden
  • Datierung des Neuen Testaments Eine Zusammenstellung der Daten, die von verschiedenen Gelehrten der Zusammenstellung der neutestamentlichen Dokumente zugeschrieben werden, begleitet von einem ungeraden statistischen Durchschnitt der Daten

griechisch

Kunst