Nicene Creed - Nicene Creed

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Icon zeigt den Kaiser Konstantin , begleitet von den Bischöfen des Ersten Konzil von Nicäa (325), die von Nizäa-Konstantinopel von 381 halten

Das Nicaenum ( / n s i n / ; griechisch : Σύμβολο τῆς Νικαίας ; lateinisch : Symbolum Nicaenum ) ist eine christliche Aussage des Glaubens weit verbreitet in Liturgie . Es ist das bestimmende Glaubensbekenntnis des nicenischen Christentums .

Es ist nach der Stadt Nicäa (heutiges İznik , Türkei) benannt, in der es ursprünglich 325 vom Ersten Ökumenischen Rat verabschiedet wurde. 381 wurde es beim Zweiten Ökumenischen Rat in Konstantinopel geändert . Die geänderte Form wird auch als Nicene-Glaubensbekenntnis oder Niceno-Constantinopolitan-Glaubensbekenntnis zur Begriffsklärung bezeichnet.

Im westlichen Christentum wird das Nicene-Glaubensbekenntnis neben dem kürzeren Apostolischen Glaubensbekenntnis verwendet . An Sonn- und Feierlichkeit , eine dieser beiden Bekenntnisse ist in der genannten römischen Ritus Messe nach der Predigt . Das Nicene-Glaubensbekenntnis ist auch Teil des Glaubensbekenntnisses, das von denjenigen verlangt wird, die wichtige Funktionen innerhalb der katholischen Kirche ausüben.

Im byzantinischen Ritus wird das Nicene-Glaubensbekenntnis in der göttlichen Liturgie unmittelbar vor der Anaphora (eucharistisches Gebet) gesungen oder rezitiert und auch täglich nach Vollendung rezitiert .

In musikalischen Umgebungen, insbesondere wenn es in lateinischer Sprache gesungen wird , wird dieses Glaubensbekenntnis normalerweise mit seinem ersten Wort, Credo, bezeichnet .

Geschichte

Ältestes erhaltenes Manuskript des Nicene-Glaubensbekenntnisses aus dem 6. Jahrhundert

Der eigentliche Zweck eines Glaubensbekenntnisses besteht darin, eine Doktrin über den richtigen Glauben oder die richtige Orthodoxie abzugeben. Die Glaubensbekenntnisse des Christentums wurden in Zeiten von Konflikten um die Lehre aufgestellt: Die Annahme oder Ablehnung eines Glaubensbekenntnisses diente dazu, Gläubige und Leugner bestimmter Lehren zu unterscheiden. Aus diesem Grund wurde ein Glaubensbekenntnis auf Griechisch als σύμβολον ( Symbol ) bezeichnet, was ursprünglich die Hälfte eines zerbrochenen Objekts bedeutete, das, wenn es an die andere Hälfte angepasst wurde, die Identität des Inhabers bestätigte. Das griechische Wort ging durch das lateinische Symbolum in das englische "Symbol" über, das erst später die Bedeutung eines äußeren Zeichens von etwas annahm.

Das Nicene-Glaubensbekenntnis wurde angenommen, um die arianische Kontroverse zu lösen , deren Führer Arius , ein Geistlicher von Alexandria, "gegen Alexanders (den damaligen Bischof) offensichtliche Nachlässigkeit protestierte, indem er die Unterscheidung der Natur zwischen dem Vater und dem Sohn durch seine Betonung verwischte ewige Generation ". Alexander und seine Anhänger schufen das Nicene-Glaubensbekenntnis, um die wichtigsten Grundsätze des christlichen Glaubens als Reaktion auf die weit verbreitete Übernahme der Arius-Doktrin zu klären, die fortan als Häresie bezeichnet wurde .

Das Nicene-Glaubensbekenntnis von 325 bekräftigt ausdrücklich die co-essentielle Göttlichkeit des Sohnes und wendet auf ihn den Begriff "konstitutiv" an. Die Version 381 spricht vom Heiligen Geist, wie er mit dem Vater und dem Sohn verehrt und verherrlicht wird. Das spätere Athanasianische Glaubensbekenntnis (im östlichen Christentum nicht verwendet) beschreibt die Beziehung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist viel detaillierter. Das Apostolische Glaubensbekenntnis bekräftigt nicht ausdrücklich die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes, aber nach Ansicht vieler, die es verwenden, ist diese Lehre darin enthalten.

Original Nicene Creed von 325

Das ursprüngliche Nicene-Glaubensbekenntnis wurde erstmals auf dem Ersten Konzil von Nicäa verabschiedet , das am 19. Juni 325 eröffnet wurde. Der Text endet mit Anathemen gegen arianische Sätze, denen die Worte "Wir glauben an den Heiligen Geist" vorausgehen, die die Aussagen von beenden Glauben.

FJA Hort und Adolf von Harnack argumentierten, dass das Nicene-Glaubensbekenntnis das lokale Glaubensbekenntnis von Cäsarea ( ein wichtiges Zentrum des frühen Christentums ) sei, das Eusebius von Cäsarea im Konzil rezitierte . Ihr Fall stützte sich weitgehend auf eine sehr spezifische Auslegung von Eusebius 'eigener Darstellung der Beratungen des Rates. Neuere Stipendien wurden von ihren Argumenten nicht überzeugt. Die große Anzahl von sekundären Abweichungen vom Text des von Eusebius zitierten Glaubensbekenntnisses macht es unwahrscheinlich, dass es von denjenigen, die das konziliare Glaubensbekenntnis verfasst haben, als Ausgangspunkt verwendet wurde. Ihr ursprünglicher Text war wahrscheinlich ein lokales Glaubensbekenntnis aus einer syro-palästinensischen Quelle, in das sie ungeschickt Sätze einfügten, um die nicenische Theologie zu definieren. Das Eusebianische Glaubensbekenntnis könnte daher entweder eine zweite oder eine von vielen Nominierungen für das Nicene-Glaubensbekenntnis gewesen sein.

Die katholische Enzyklopädie von 1911 besagt, dass kurz nach dem Konzil von Nicäa neue Glaubensformeln verfasst wurden, die meisten davon Variationen des Nicene-Symbols, um neuen Phasen des Arianismus zu begegnen , von denen es mindestens vier vor dem Konzil von Sardica gab ( 341), bei dem ein neues Formular vorgelegt und in seine Rechtsakte eingefügt wurde, obwohl der Rat es nicht akzeptierte.

Niceno-Konstantinopolitisches Glaubensbekenntnis

Was als "Niceno-Constantinopolitan Creed" oder "Nicene-Constantinopolitan Creed" bekannt ist, erhielt diesen Namen aufgrund der Annahme, dass es auf dem Zweiten Ökumenischen Rat in Konstantinopel im Jahr 381 als Modifikation des ursprünglichen Nicene-Glaubensbekenntnisses von 325 angenommen wurde In diesem Licht wurde es auch sehr allgemein einfach als "Nicene Creed" bekannt. Es ist die einzige maßgebliche ökumenische Erklärung des christlichen Glaubens, die von der katholischen Kirche , der ostorthodoxen Kirche , der orientalischen Orthodoxie , der Kirche des Ostens und einem Großteil des Protestantismus einschließlich der anglikanischen Gemeinschaft akzeptiert wird . (Die Glaubensbekenntnisse der Apostel und Athanasianer sind nicht so weit verbreitet.)

Es unterscheidet sich in einer Reihe von Punkten, sowohl durch Hinzufügung als auch durch Auslassung, von dem auf dem Ersten Rat von Nicäa angenommenen Glaubensbekenntnis. Der bemerkenswerteste Unterschied ist der zusätzliche Abschnitt "Und [wir glauben] an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der durch ihn gesprochen hat die Propheten. Und [wir glauben] an eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. Wir erkennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden an, [und] wir suchen die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt. Amen. ""

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts haben Wissenschaftler die traditionelle Erklärung des Ursprungs dieses Glaubensbekenntnisses in Frage gestellt, das im Namen des Rates weitergegeben wurde, dessen Amtshandlungen im Laufe der Zeit verloren gegangen sind. Ein Gemeinderat von Konstantinopel im Jahr 382 und der dritte Ökumenische Rat (Ephesus, 431) erwähnten dies nicht, wobei letzterer das Glaubensbekenntnis von Nicäa als gültige Glaubensbekundung bestätigte und es verwendete, um den Nestorianismus anzuprangern . Obwohl einige Wissenschaftler behaupten, dass in einigen Schriften Hinweise auf die Existenz des späteren Glaubensbekenntnisses erkennbar sind, gibt kein vorhandenes Dokument seinen Text an oder erwähnt ihn ausdrücklich vor dem vierten ökumenischen Konzil in Chalcedon im Jahr 451. Viele der Bischöfe des Konzils 451 selbst hatten dies Ich habe nie davon gehört und es zunächst skeptisch begrüßt, aber es wurde dann aus den bischöflichen Archiven von Konstantinopel hergestellt, und der Rat akzeptierte es "nicht als Unterlassung, sondern als authentische Interpretation des Glaubens von Nicäa". Trotz der aufgeworfenen Fragen wird es als höchstwahrscheinlich angesehen, dass dieses Glaubensbekenntnis tatsächlich auf dem zweiten ökumenischen Rat von 381 angenommen wurde.

Auf der Grundlage von Beweisen sowohl innerhalb als auch außerhalb des Textes wurde argumentiert, dass dieses Glaubensbekenntnis nicht als Bearbeitung des ursprünglichen Glaubensbekenntnisses entstanden ist, das 325 in Nicäa vorgeschlagen wurde, sondern als eigenständiges Glaubensbekenntnis (wahrscheinlich ein älteres Tauf-Glaubensbekenntnis), das geändert wurde es ist eher wie das Nicene-Glaubensbekenntnis. Einige Gelehrte haben argumentiert, dass das Glaubensbekenntnis in Chalcedon als "Präzedenzfall für die Ausarbeitung neuer Glaubensbekenntnisse und Definitionen zur Ergänzung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa, um das Verbot neuer Glaubensbekenntnisse in Canon 7 von Ephesus zu umgehen" vorgestellt worden sein könnte. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass das Niceno-Konstantinopolitische Glaubensbekenntnis nicht einfach eine Erweiterung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa ist und wahrscheinlich auf einem anderen traditionellen Glaubensbekenntnis basiert, das von dem von Nicäa unabhängig ist.

Der dritte Ökumenische Rat ( Rat von Ephesus von 431) bekräftigte die ursprüngliche Version des Nicene-Glaubensbekenntnisses von 325 und erklärte, dass "es für jeden Menschen rechtswidrig ist, einen anderen ( ἑτέραν ) Glauben als Rivalen vorzubringen , zu schreiben oder zu verfassen zu dem, was von den heiligen Vätern festgelegt wurde, die sich mit dem Heiligen Geist in Nicäa versammelt haben "(dh das Glaubensbekenntnis von 325). Das Wort ἑτέραν wird genauer übersetzt, wie es vom Rat verwendet wird, um "anders", "widersprüchlich" und nicht "anders" zu bedeuten. Diese Aussage wurde als Verbot interpretiert, dieses Glaubensbekenntnis zu ändern oder andere zu verfassen, aber nicht alle akzeptieren diese Interpretation. Diese Frage hängt mit der Kontroverse zusammen, ob ein von einem Ökumenischen Rat proklamiertes Glaubensbekenntnis endgültig ist, um nicht nur Exzisionen aus seinem Text, sondern auch Ergänzungen davon auszuschließen.

In einer Hinsicht die Ostkirche s‘ Text erhielt der Nizäa-Konstantin Credo unterscheidet sich von der frühesten Texte, die in den Rechtsakten des enthalten Konzil von Chalcedon 451: Die Ostkirche nutzt die Singularformen von Verben wie "Ich glaube" anstelle der vom Rat verwendeten Pluralform ("wir glauben"). Die ostkatholischen Kirchen des byzantinischen Ritus verwenden genau die gleiche Form des Glaubensbekenntnisses, da die katholische Kirche lehrt, dass es falsch ist , dem griechischen Verb "ἐκπορευόμενον" " und den Sohn " hinzuzufügen, obwohl es richtig ist, es dem lateinischen "qui procedure" hinzuzufügen. , die nicht genau die gleiche Bedeutung hat. Die in westlichen Kirchen allgemein verwendete Form fügt "und den Sohn" sowie den Ausdruck "Gott von Gott" hinzu, der im ursprünglichen Glaubensbekenntnis enthalten ist.

Vergleich zwischen Glaubensbekenntnis von 325 und Glaubensbekenntnis von 381

Die folgende Tabelle, die in [eckigen Klammern] die Teile des 325-Textes angibt, die in 381 weggelassen oder verschoben wurden, und kursiv verwendet, um anzugeben, welche Phrasen, die im 325-Text fehlen, in 381 hinzugefügt wurden, stellen die früheren gegenüber (AD 325) ) und spätere (381 n. Chr.) Formen dieses Glaubensbekenntnisses in der englischen Übersetzung in Philip Schaffs Zusammenstellung The Creeds of Christendom (1877).

Erster Rat von Nicäa (325) Erster Rat von Konstantinopel (381)
Wir glauben an einen Gott , den allmächtigen Vater , der alle Dinge sichtbar und unsichtbar macht. Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, der Himmel und Erde und alle sichtbaren und unsichtbaren Dinge erschafft.
Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes , der vom Vater gezeugt wurde [der einziggezeugte ; das heißt, vom Wesen des Vaters, des Gottes Gottes,] Licht des Lichts, sehr Gott Gottes, gezeugt, nicht gemacht, konstitutiv mit dem Vater ; Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, der vom Vater vor allen Welten (Äonen) gezeugt wurde, Licht des Lichts, sehr Gott Gottes, gezeugt, nicht gemacht, konstitutiv mit dem Vater;
Von wem alle Dinge gemacht wurden [sowohl im Himmel als auch auf Erden]; von wem alle Dinge gemacht wurden;
Wer für uns Menschen und für unser Heil herabkam und inkarniert und zum Menschen gemacht wurde; der für uns Menschen und für unser Heil vom Himmel herabkam und vom Heiligen Geist und von der Jungfrau Maria inkarniert und zum Menschen gemacht wurde;
Er litt , und am dritten Tag, als er wieder aufstand , stieg er in den Himmel auf; er wurde gekreuzigt für uns unter Pontius Pilatus und gelitten, und wurde begraben , und am dritten Tag erhob er sich wieder, nach der Schrift und in den Himmel aufgefahren , und sitzt auf der rechten Hand des Vaters ;
Von dort wird er kommen, um die Schnellen und die Toten zu richten . von dort wird er mit Herrlichkeit wiederkommen , um die Schnellen und die Toten zu richten . ;;
dessen Königreich wird kein Ende haben .
Und im Heiligen Geist . Und im Heiligen Geist der Herr und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der von den Propheten geredet hat.
In einer heiligen katholischen und apostolischen Kirche ; Wir erkennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden an. Wir suchen die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt . Amen.
[Aber diejenigen, die sagen: 'Es gab eine Zeit, als er nicht war;' und 'Er war nicht bevor er gemacht wurde;' und "Er wurde aus dem Nichts gemacht" oder "Er ist aus einer anderen Substanz" oder "Essenz" oder "Der Sohn Gottes ist erschaffen" oder "veränderlich" oder "veränderbar" - sie werden vom heiligen Katholiken verurteilt und apostolische Kirche.]
Die Unterschiede zwischen den tatsächlichen Formulierungen (auf Griechisch), die in 325 und 381 angenommen wurden, können auf ähnliche Weise wie folgt dargestellt werden:
Erster Rat von Nicäa (325) Erster Rat von Konstantinopel (381)
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν · Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράω.
καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ,] Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν τὸν μονογενῆ , ἐκ τοῦ Πατρὸς τὸν γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί ·
δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,] δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο ·
τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθνναα τὸν δι‘τοὺς ἀνθρώπους καὶ ἡμᾶς διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,
παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα , ἀναστάντα τῇ τρίτῃ καὶ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς , καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός ,

ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς ·
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν · ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν · προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν .
[Τοὺς δὲ λέγοντας, Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν, ἢ τρεπτόν, ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία].

Filioque Kontroverse

Im späten 6. Jahrhundert fügten einige lateinischsprachige Kirchen der Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes die Worte "und vom Sohn" ( Filioque ) hinzu, von denen viele ostorthodoxe Christen zu einem späteren Zeitpunkt behaupteten, sie seien eine Verletzung von Canon VII des Dritten Ökumenischen Rates , da die Worte nicht in dem Text aufgenommen wurden entweder das Konzil von Nicäa oder dass von Konstantinopel. Dies wurde 1014 in die liturgische Praxis Roms aufgenommen. Filioque wurde schließlich 1054 zu einer der Hauptursachen für das Ost-West-Schisma und das Scheitern der wiederholten Gewerkschaftsversuche.

Der Vatikan erklärte 1995, dass die Wörter καὶ τοῦ Υἱοῦ ("und der Sohn") tatsächlich ketzerisch wären, wenn sie mit dem griechischen Verb ἐκπορεύομαι (von ἐκ, "out of" und πορεύομαι "kommen oder gehen") verwendet würden ist einer der Begriffe, die der heilige Gregor von Nazianz verwendet und der vom Konzil von Konstantinopel angenommen wurde - das Wort Filioque ist nicht ketzerisch, wenn es mit dem lateinischen Verb procedureo und dem zugehörigen Wort processio in Verbindung gebracht wird. Während das Verb ἐκπορεύομαι in Gregor und anderen Vätern notwendigerweise "aus einer Ursache oder einem Prinzip stammen" bedeutet, hat der lateinische Begriff prozedo (von pro "vorwärts" und cedo "gehen") keine solche Konnotation und bezeichnet einfach die Kommunikation der göttlichen Essenz oder Substanz. In diesem Sinne hat processio eine ähnliche Bedeutung wie der griechische Begriff προϊέναι, der von den Vätern aus Alexandria (insbesondere Kyrill von Alexandria ) und anderen verwendet wird. Teilweise aufgrund des Einflusses der lateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments (vor allem von John 15,26), der Begriff ἐκπορευόμενον (das Partizip von ἐκπορεύομαι) im Credo wurde ins Lateinische übersetzt procedentem . Mit der Zeit wurde die lateinische Version des Glaubensbekenntnisses im Westen im Lichte des westlichen Processio- Konzepts interpretiert , das die Bestätigung des Filioque erforderte , um die Häresie des Arianismus zu vermeiden .

Ansichten über die Bedeutung dieses Glaubensbekenntnisses

Die Ansicht, dass das Nicene-Glaubensbekenntnis als Prüfstein des wahren christlichen Glaubens dienen kann, spiegelt sich in dem Namen "Symbol des Glaubens" wider, der ihm auf Griechisch und Latein gegeben wurde, als in diesen Sprachen das Wort "Symbol" ein "Zeichen für" bedeutete Identifizierung (durch Vergleich mit einem Gegenstück) ".

Im römischen Ritus Messe , der lateinischen Text des Nizäa-Konstantin Credo, mit „Deum de Deo“ (Gott von Gott) und „ Filioque “ (und aus dem Son), Sätze im Originaltext vorhanden ist , war früher die einzige Form verwendet für das "Bekenntnis des Glaubens". Das römische Messbuch bezeichnet es nun gemeinsam mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis als "Symbol oder Bekenntnis zum Glauben oder Glaubensbekenntnis" und beschreibt das zweite als "Taufsymbol der römischen Kirche, bekannt als das Apostolische Glaubensbekenntnis".

Die Liturgien der alten Kirchen des östlichen Christentums ( ostorthodoxe Kirche , orientalische Orthodoxie , Kirche des Ostens und ostkatholische Kirchen ) verwenden das niceno-konstantinopolitische Glaubensbekenntnis, niemals das Glaubensbekenntnis der westlichen Apostel.

Während an bestimmten Orten, an denen der byzantinische Ritus angewendet wird, der Chor oder die Gemeinde das Glaubensbekenntnis bei der göttlichen Liturgie singt, wird das Glaubensbekenntnis an vielen Orten typischerweise vom Kantor rezitiert, der in dieser Eigenschaft die gesamte Gemeinde vertritt, obwohl viele und manchmal alle Mitglieder der Gemeinde können an rhythmischen Rezitationen teilnehmen. Wo letzteres üblich ist, ist es üblich, als Zeichen der Ehre jedes prominente Laienmitglied der Gemeinde, das zufällig anwesend ist, z. B. Könige, einen besuchenden Würdenträger, den Bürgermeister usw., einzuladen, das Glaubensbekenntnis zu rezitieren anstelle des Kantors. Diese Praxis beruht auf der Tradition, dass das Vorrecht, das Glaubensbekenntnis zu rezitieren, dem Kaiser gehörte und für seine Bevölkerung sprach.

Einige evangelikale und andere Christen halten das Nicene-Glaubensbekenntnis für hilfreich und bis zu einem gewissen Grad für maßgeblich, aber nicht unfehlbar, da sie glauben, dass nur die Schrift wirklich maßgeblich ist . Nicht-trinitarische Gruppen wie die Kirche des neuen Jerusalem , die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage und die Zeugen Jehovas lehnen einige der Aussagen im Nicene-Glaubensbekenntnis ausdrücklich ab.

Alte liturgische Versionen

Es gibt verschiedene Bezeichnungen für die beiden Formen des Nicene-Glaubens, einige mit überlappenden Bedeutungen:

  • Nicaenum oder das Credo von Nizäa wird verwendet , um die Originalversion auf dem angenommenen siehe Erste Konzil von Nicäa (325), auf die revidierte Fassung angenommen vom Ersten Konzil von Konstantinopel (381), an den liturgischen Text des verwendeten Orthodoxen Church (mit "Ich glaube" anstelle von "Wir glauben"), zur lateinischen Version, die die Ausdrücke "Deum de Deo" und " Filioque " enthält, und zur armenischen Version, die nicht "und vom Sohn" enthält, enthält aber "Gott von Gott" und viele andere Sätze.
  • Niceno-Constantinopolitan Creed kann für die überarbeitete Version von Konstantinopel (381) oder die spätere lateinische Version oder verschiedene andere Versionen stehen.
  • Ikone / Symbol des Glaubens ist die übliche Bezeichnung für die überarbeitete Version von Konstantinopel 381 in den orthodoxen Kirchen, wo dies das einzige Glaubensbekenntnis ist, das in der Liturgie verwendet wird.
  • Das Glaubensbekenntnis der 318 Väter bezieht sich speziell auf die Version von Nicäa 325 (traditionell nahmen 318 Bischöfe am Ersten Konzil von Nicäa teil).
  • Das Glaubensbekenntnis der 150 Väter bezieht sich speziell auf die Version von Konstantinopel 381 (traditionell nahmen 150 Bischöfe am Ersten Konzil von Konstantinopel teil).

Dieser Abschnitt ist nicht dazu gedacht, die Texte aller liturgischen Versionen des Nicene-Glaubensbekenntnisses zu sammeln, und enthält nur drei, das Griechische, das Lateinische und das Armenische, von besonderem Interesse. Andere werden separat erwähnt, jedoch ohne die Texte. Alle alten liturgischen Versionen, auch die griechischen, unterscheiden sich zumindest geringfügig von dem Text, der von den Ersten Räten von Nicäa und Konstantinopel angenommen wurde. Das Glaubensbekenntnis wurde aufgrund der Lage der beiden Räte ursprünglich in griechischer Sprache verfasst .

Obwohl die Texte der Räte "Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν" ( wir glauben ... gestehen ... warten) haben, hat das Glaubensbekenntnis, das die Kirchen der byzantinischen Tradition in ihrer Liturgie verwenden, "Πιστεύω ... ὁμολογῶ. .. προσδοκῶ "( Ich glaube ... gestehe ... warte ), betont die persönliche Natur der Rezitation des Glaubensbekenntnisses. Der lateinische Text enthält neben der Verwendung des Singulars zwei Ergänzungen: "Deum de Deo" (Gott von Gott) und "Filioque" (und vom Sohn). Der armenische Text enthält viele weitere Ergänzungen und zeigt, wie diese alte Kirche beschlossen hat, das Glaubensbekenntnis mit diesen zahlreichen Ausarbeitungen seines Inhalts zu rezitieren.

Eine englische Übersetzung des armenischen Textes wird hinzugefügt; Englische Übersetzungen der griechischen und lateinischen liturgischen Texte werden in englischen Versionen des derzeit verwendeten Nicene-Glaubensbekenntnisses gegeben .

Griechischer liturgischer Text

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτν.

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα

φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί

Τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθ

ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.

Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.

Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.

Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.

Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,

τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,

τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.

Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.

Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.

Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.

Ἀμήν.

Lateinische liturgische Version

Credo in unum Deum,

Patrem omnipoténtem,

factórem cæli et terræ,

visibílium ómnium et invisibílium.

Et in unum Dóminum, Iesum Christum,

Fílium Dei unigénitum,

et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.

Deum de Deo, Lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,

génitum, non factum, consubstantiálem Patri:

per quem ómnia facta sunt.

Qui propter nos hómines et propter nostram salútem

descéndit de cælis.

Et incarnátus est de Spíritu Sancto

ex María Vírgine et homo factus est.

Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;

passus et sepúltus est,

et resurréxit tértia sterben, secúndum Scriptúras,

et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.

Et íterum ventúrus est cum glória,

iudicáre vivos et mórtuos,

cuius regni non erit finis.

Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:

qui ex Patre Filióque procédit.

Qui cum Patre und Fílio simul adorátur et conglorificátur:

qui locútus est per prophetas.

Et unam, sanctam, cathólicam und apostólicam Ecclésiam.

Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.

Et exspécto resurrectiónem mortuórum,

et vitam ventúri sǽculi. Amen.

Der lateinische Text fügt dem Griechischen "Deum de Deo" und "Filioque" hinzu. Zu letzterem siehe The Filioque Controversy oben. Zwangsläufig unterscheiden sich auch die Obertöne der verwendeten Begriffe wie " παντοκράτορα " (pantokratora) und "omnipotentem" (" pantokratora " bedeutet Herrscher über alle; "omnipotentem" bedeutet allmächtig, allmächtig). Die Implikationen des Unterschieds in den Obertönen von " ἐκπορευόμενον " und "qui ... procedureit" waren Gegenstand der Studie Die griechischen und lateinischen Traditionen über die Prozession des Heiligen Geistes, die 1996 vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen veröffentlicht wurde.

Wiederum haben die Begriffe " ὁμοούσιον " und "consubstantialem", übersetzt als "eines Wesens" oder " consubstantial ", unterschiedliche Obertöne, die jeweils auf dem griechischen οὐσία basieren (stabiles Wesen, unveränderliche Realität, Substanz, Essenz, wahre Natur), [ 3] und lateinische Substantia (das, woraus ein Ding besteht, das Sein, Wesen, Inhalt, Material, Substanz).

"Credo", das im klassischen Latein mit dem Akkusativ der als wahr angesehenen Sache (und mit dem Dativ der Person, der die Glaubwürdigkeit verliehen wird) verwendet wird, wird hier dreimal mit der Präposition "in", einem Literal, verwendet Übersetzung des Griechischen " εἰς " (in unum Deum ..., in unum Dominum ..., in Spiritum Sanctum ...) und einmal in der klassischen präpositionlosen Konstruktion (unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam).

Russische Ikone aus dem 17. Jahrhundert, die die Artikel des Glaubensbekenntnisses illustriert

Armenischer liturgischer Text

Հաւատամք ի մի Աստուած, ի Հայրն ամենակալ, յարարիչն երկնի եւ երկրի, երեւելեաց եւ աներեւութից։

Եւ ի մի Տէր Յի ու ու տո,, տուծոյ տուծոյ րէ րէ րէ րէ րէ րէ րէ։։։

Աստուած յԱստուծոյ, լոյս ի լուսոյ, Աստուած ճշմարիտ յԱ տուծոյ, ծնունդ եւ ոչ արարած։ Նոյն ինքն ի բնութենէ Հ ր, որով ամենայն ինչ եղեւ յերկին եւ ի երկրի, երեւելիք եւ աներեւոյթք։

Որ յաղագ մեր մարդկան մարդկան եւ ն ն փրկութեան փրկութեան իջեալ ի մարմնացաւ, մարդացաւ, ծնաւ կատարելապէ ի Մարիամայ րբոյ րբոյ էն էն Սրբով։

Որով էառ զմարմին, զհոգի եւ զմիտ, եւ զամենայն որ ինչ է ի ճշմարտապէ, ճշմարտապէս եւ ոչ կարծե ք ք

Չարչարեալ, խաչեալ, թաղեալ, յերրորդ աւուր յարուցեալ, ելեալ ի յերկին նովին մարմնով, նստաւ ընդ աջմէ Հ ր ր

Գալոց է նովին մարմնովն եւ փառ ք ք ր ր դատել,,,,,,,։։։

Հաւատամք եւ ի ս ուրբ, յանեղն եւ ի կատարեալն ․ Որ խ եցաւ եցաւ րէն րէն ի մարգարէ եւ յաւետարան ․ ․ ․ Որ էջն ի Յորդանան, քարոզեաց զառաքեալ, եւ բնակեցաւ ուրբ ուրբ ուրբ։

Հաւատամք եւ ի մի միայն, ընդհանրական, եւ առաքելական, Սուրբ Եկեղեցի ․ ի մի մկրտութիւն, յապաշխարհութիւն, ի քաւութիւն եւ ի թողութիւն ․ ․ ի յարութիւնն մեռելոց ․ ի դատա տանն տանն հոգւոց եւ ․ ․ յարքայութիւնն երկնից, եւ ի կեան ն ն։

Englische Übersetzung der armenischen Version

Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer von Himmel und Erde, von sichtbaren und unsichtbaren Dingen.

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Gezeugten Gottes, dem Vater, dem Eingeborenen, der vom Wesen des Vaters ist.

Gott Gottes, Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes, gezeugt und nicht gemacht; von der gleichen Natur des Vaters, durch den alle Dinge entstanden sind, im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar.

Wer für uns Menschheit und für unser Heil vom Himmel herabkam, inkarniert war, menschlich gemacht wurde, wurde vom Heiligen Geist vollkommen aus der heiligen Jungfrau Maria geboren.

Von wem er Körper, Seele und Geist nahm und alles, was im Menschen ist, wirklich und nicht im Schein.

Er litt, wurde gekreuzigt, begraben, stand am dritten Tag wieder auf, stieg mit demselben Körper in den Himmel auf und saß zur Rechten des Vaters.

Er soll mit demselben Körper und mit der Herrlichkeit des Vaters kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten; Seines Reiches gibt es kein Ende.

Wir glauben an den Heiligen Geist, an das Ungeschaffene und das Vollkommene; Wer sprach durch das Gesetz, Propheten und Evangelien? Wer kam auf den Jordan herab, predigte durch die Apostel und lebte in den Heiligen.

Wir glauben auch an nur eine, universelle, apostolische und [heilige] Kirche; in einer Taufe in Buße zur Vergebung und Vergebung der Sünden; und in der Auferstehung der Toten, im ewigen Gericht der Seelen und Körper und im Himmelreich und im ewigen Leben.

Andere alte liturgische Versionen

Die Version in der kirchenslawischen Sprache , die von mehreren ostorthodoxen Kirchen verwendet wird, ist praktisch identisch mit der griechischen liturgischen Version.

Diese Version wird auch von einigen ostkatholischen Kirchen mit byzantinischem Ritus verwendet . Obwohl die Union von Brest die Hinzufügung des Filioque ausschloss , wurde dies manchmal von ruthenischen Katholiken , deren ältere liturgische Bücher ebenfalls den Ausdruck in Klammern zeigen, und von ukrainischen Katholiken hinzugefügt . Der ruthenische Gelehrte Fr. Casimir Kucharek bemerkte: "In ostkatholischen Kirchen kann die Filioque weggelassen werden, es sei denn, es würde zu einem Skandal kommen. Die meisten ostkatholischen Riten verwenden sie." In den Jahrzehnten nach 1971 wurde es jedoch seltener verwendet.

Die von der orientalischen Orthodoxie und der Kirche des Ostens verwendeten Versionen unterscheiden sich von der griechischen liturgischen Version darin, dass "Wir glauben" wie im Originaltext anstelle von "Ich glaube" verwendet wird.

Englische Übersetzungen

Die Version aus dem Buch des gemeinsamen Gebets von 1662 wird immer noch häufig von einigen englischsprachigen Personen verwendet, aber modernere Übersetzungen sind jetzt häufiger. Die Internationale Konsultation zu englischen Texten veröffentlichte eine englische Übersetzung des Nicene-Glaubensbekenntnisses, zuerst 1970 und dann in aufeinanderfolgenden Überarbeitungen 1971 und 1975. Diese Texte wurden von mehreren Kirchen übernommen. Die römisch-katholische Kirche in den Vereinigten Staaten, die 1973 die Fassung von 1971 übernahm, und die katholische Kirche in anderen englischsprachigen Ländern, die 1975 die in diesem Jahr veröffentlichte Fassung übernahm, verwendeten sie bis 2011, als sie sie ersetzten mit der Version in der dritten Ausgabe des römischen Messbuchs . Die Version von 1975 wurde 1979 in das Buch des gemeinsamen Gebets der Episcopal Church (USA) aufgenommen , jedoch mit einer Variation: In der Zeile "Für uns Männer und für unser Heil" wurde das Wort "Männer" weggelassen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links