Nikolaus Storch - Nikolaus Storch
Nikolaus Storch (geb. vor 1500, gestorben nach 1536) war Weber und radikaler Laienprediger im sächsischen Zwickau . Er und seine Anhänger, bekannt als die Zwickau Propheten , spielte eine kurze Rolle während der frühen deutschen Reformation Jahren im Südosten Sachsen , und es gibt eine Ansicht , dass er ein Vorläufer der war Täufern . In den Jahren 1520-1521 arbeitete er eng mit dem radikalen Theologen Thomas Müntzer zusammen .
Weber und Laienprediger
Über das Leben von Storch ist nur sehr wenig bekannt. Über seinen Geburtsort und sein Geburtsdatum liegen keine Angaben vor, es wird jedoch vermutet, dass er selbst aus Zwickau stammt. Seine Aktivitäten innerhalb und außerhalb von Zwickau sind nicht gut dokumentiert. Er hinterließ keine Briefe oder andere Schriften. Er war von Beruf Weber, aber es ist nicht bekannt, ob er Lehrling oder Webermeister war. Zwickau, damals eine Stadt mit rund 7000 Einwohnern, war eine prosperierende Stadt mit bedeutendem Tuchhandel und dem aufkeimenden Silberbergbau im umliegenden Erzgebirge . Der Zustrom von Reichtum aus den Minen bedeutete, dass mehrere lokale Webermeister die Fähigkeit hatten, kleinere Konkurrenten zu brechen. Dies führte zu volatilen sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen in der Stadt. Der kirchliche Verein der Weber in Zwickau – die Fronleichnams- Bruderschaft – hatte einen Altar an der Kirche St. Katharina in der Stadt. Vor 1520 löste sich unter Storchs Führung eine Splittergruppe aus dieser Zunft, eine Sekte, deren Mitglieder glaubten, die Quelle des wahren christlichen Glaubens käme aus Visionen und Träumen. Storch war in der Bibel bemerkenswert belesen, da er von Balthasar Teufel, dem ehemaligen Zwickauer Schulmeister, unterrichtet wurde. Storch hatte in seiner Geschäftstätigkeit mehrere Reisen nach Böhmen unternommen und war dort unter den Einfluss der Taboriten von Zatec (Saatz) geraten . In Zwickau hielt er „Eckpredigten“ in den Häusern anderer Weber. Der Stadtchronist Peter Schumann hielt Storch für „jemand mit einer profunden Kenntnis der Heiligen Schrift und einem Kenner der Dinge des Geistes“.
Zusammenarbeit mit Thomas Müntzer
Als im Oktober 1520 der radikale Reformator Thomas Müntzer zum Prediger in der St. Müntzer interessierte sich sehr für Storchs Lehren, obwohl er Storch eher als Gleichgesinnten betrachtete als als Anhänger oder jemanden, dem man folgen sollte. Im Winter 1520/21 kam es in der Stadt zu starken Spannungen zwischen Katholiken und Reformatoren, Plebejern und reicheren Bürgern, Sekten und Stadträten. In der Stadt kam es zu mehreren Unruhen, die meist die unteren Schichten betrafen und häufig zu Gewalttaten gegen die katholischen Mönche führten.
Am 14. April 1521 wurde in der Stadt ein „Brief der 12 Apostel und 72 Jünger“ an den lutherisch-humanistischen Reformator Johann Sylvanus Egranus ausgehängt, der schon mehrfach mit Müntzer und Storch die Schwerter gekreuzt hatte. Egranus wurde nun als der „Schänder und Verleumder Gottes ... der Gottes Diener jagt ... ein ketzerischer Schurke“ beschrieben. Der Brief war mit ziemlicher Sicherheit das Werk von Storchs Gruppe, aber er verteidigte Storch und Müntzer gemeinsam. Es aufgezählt, in Versen, alle falschen Lehren von Egranus, seine Leugnung des Leidens der Seele, seine Verehrung der ‚Welt‘ und Geld, und seine Vorliebe für das Unternehmen von ‚Bonzen‘:
„Und du nur chattles suchen , Bargeld und Lob,
Aber das ist das Letzte, was du von den 72 Jüngern bekommst,
Und pass auf, was du von den 12 Aposteln bekommst,
Und dann noch mehr vom Meister...
Und das wollen wir schriftlich beweisen du bist ein Erz-Ketzer“
In einem diffamierenden Brief aus demselben Monat wurde Müntzer so dargestellt: „Damals Prediger in St mächtig von der Kanzel, erhob ihn über alle anderen Priester als den einzigen, der die Bibel besser kannte und der vom Geist hochbegünstigt war ... dass Storch es wagte, neben Thomas Eckpredigten zu halten ... So wurde dieser Nichol Storch bevorzugt von Meister Thomas; der von der Kanzel empfahl, dass Laien unsere Prälaten und Priester sein sollten“. Obwohl in demselben Bericht von der „Storchiten-Sekte“ die Rede war, gibt es keinen Hinweis darauf, dass Müntzer darin eingeschlossen war: Tatsächlich heißt es in dem Bericht, dass sich die „Sekta Storchitorum … durch Meister Thomas und seine Anhänger verstärkt, was stark darauf hindeutet, dass es zwei getrennte Gruppierungen gab.
Für den Fall, dass der Stadtrat im April genug Autorität behielt, um gegen die Unruhen vorzugehen. Müntzer musste am 16. April nach einem weiteren Aufstand von Storch-Anhängern, von denen 56 hinter Gittern saßen, aus der Stadt fliehen.
Einer von Müntzers Freunden, Markus Stübner (oder Thoma) von Elsterberg, begleitete Müntzer auf einer Reise nach Prag , die von Ende Juni bis Ende November 1521 dauerte; Anschließend kehrte Stübner nach Sachsen zurück und tat sich mit Storch zusammen.
Nach seiner Abreise aus Zwickau im April 1521 hatte Müntzer mit Storch keine Verbindung mehr. Im Juni 1521 schrieb er an Mark Stübner und fragte sich, warum Storch ihm nicht geschrieben hatte. Aber seine Frage ist nicht verärgert. Sein einziger anderer Hinweis auf Storch in späteren Tagen war in einem Brief an Luther vom Juli 1523: „Sie erheben Einwände gegen Markus und Nikolaus. Welche Art von Menschen sie sind, liegt an ihnen, Galater 2... Was sie zu dir gesagt oder getan haben, weiß ich nicht.“ „Galater 2“ ist eine ziemlich vielsagende Referenz: Dies erzählt die Geschichte bestimmter früher Christen, die sich aus Mangel an Prinzipien von Auseinandersetzungen mit den Juden zurückzogen. Dieses Urteil von 1523 weist auf seine zwischenzeitlichen Zweifel an Storch und - mit dem Mann - auf seine Ideen hin.
Wittenberg
Nach den Ereignissen vom April herrschte über Zwickau ein unbehaglicher Friede, der bis Ende des Jahres andauerte. Doch Anfang Dezember berief der Stadtrat Storch und andere Mitglieder seiner Gruppe zu einer Anhörung ein. Dies hatte zur Folge, dass Storch die Stadt verließ. Keine Einschüchterung, Mitte Dezember 1521 tauchte er zusammen mit Markus Stübner und Thomas Drechsel in Wittenberg auf, um vor den „offiziellen“ Führern über ihre Auslegung der Reformen zu diskutieren . Luther saß zu dieser Zeit auf der Wartburg , wohin er im April 1521 nach dem Reichstag zu Worms beseelt wurde , und so blieb es seinen Leutnant Philipp Melanchthon und Nikolaus von Amsdorf überlassen, mit Storch zu grüßen und zu diskutieren, insbesondere über Visionen und Taufe . Melanchthons unmittelbare Reaktion war Aufregung, ein Gefühl, das mehrere seiner Kollegen teilten. Doch Vorsicht war geboten, und er beschloss, sich bei Kurfürst Friedrich und Luther beraten zu lassen . An Prinz Friedrich schrieb er am 27. Dezember: „Eure Hoheit ist sich bewusst, dass im Zwickau Ihrer Hoheit viele, verschiedene und gefährliche Meinungsverschiedenheiten erwacht sind... sie gewöhnliche, aber gebildete Weber, der dritte ein Akademiker [Stübner]. Ich habe ihnen zugehört; es ist ein Wunder, aber sie setzten sich, um zu predigen, und sagten deutlich, dass sie von Gott gesandt wurden, um zu lehren, dass sie vertraut mit Gott sprachen, dass sie die Zukunft sehen könnten; kurz, dass sie Propheten und Apostel waren. Wie sehr mich sie bewegt haben, kann ich nicht ohne weiteres ausdrücken. Gewisse Dinge bringen mich dazu, sie nicht zu verurteilen... Niemand anders als Martin kann sie genauer beurteilen...“
In einem Begleitschreiben an Friedrichs Kaplan Georg Spalatin fügte Melanchthon hinzu: „Der Heilige Geist ist in diesen Männern... “ Die Reaktion dieses Führers der Wittenberg-Bewegung war ziemlich überraschend; wer ohne universitäre oder theologische Ausbildung war, wurde in der Regel zu kurz kommen; in späteren Jahren wurden die meisten nicht ordinierten reformierten Prediger als „Wiedertäufer“ angesehen. Aber in den letzten Monaten des Jahres 1521 grassierte der Radikalismus, und Wittenberg war offen für Vorschläge.
Die Reaktion des Prinzen Friedrich auf Melanchthons Brief war, Spalatin in aller Eile nach Wittenberg zu schicken, um die drei „Zwickauer Propheten“ zu befragen, und Melanchthon vor Storch zu warnen, woraufhin Melanchthon seine Stimme änderte und nur noch an der Taufe interessiert war.
Späteres Leben
Storch blieb einige Zeit in Wittenberg und zog dann weiter. Es wird vorgeschlagen , dass er einige Jahre im Westen von Thüringen verbracht, und Luther berichtete , dass er in aktiv war Andreas Karlstadts Stadt Orlamünde März 1524 eine Warnung ausgegeben wurde von der Nürnberger Prediger Dominicus Sleupner zum Strasburg Stadt-Rat, der erklärt , dass Storch war im Dezember 1524 in ihrer Stadt. Jedoch ist keiner dieser drei Berichte validiert.
Nach Angaben des Chronisten Enoch Widmann war Storch Ende 1524 im bayerischen Hof als Weber tätig, predigte aber immer noch und gewann Anhänger. Gegen Ende Januar 1525 beantragte er beim Bürgermeister von Zwickau die Rückkehr in seine Heimatstadt, was jedoch abgelehnt wurde. Von seinem Tod in München Ende 1525 wird fälschlicherweise berichtet , aber in den Zwickauer Stadtakten von 1536 wird er noch erwähnt – also lebend, und zurück in oder um Zwickau. Nach diesem Datum gibt es keinen weiteren Bericht über ihn.
Lehren
Eine Zusammenfassung der Lehren Storchs in Zwickau wurde in einem Brief vom 18. Dezember 1521 an Herzog Johann von Sachsen gemacht . Vermutlich stammt der Brief von dem neuen lutherischen Prediger der Marienkirche Nikolaus Hausmann: „Manche Männer bezweifelten, ob der Glaube des Paten bei der Taufe von Nutzen sein kann. Und manche denken, dass sie gesegnet werden können, ohne getauft zu werden. Und einige behaupten, dass die Bibel für die Erziehung der Menschen nicht nützlich ist, sondern dass die Menschen nur durch den Geist belehrt werden können, denn wenn Gott die Menschen mit der Bibel lehren wollte, dann hätte er uns eine Bibel vom Himmel gesandt . Und manche sagen, man solle nicht für die Toten beten. Und solche schrecklichen Greuel, die der Stadt Eurer Lordschaft einen unchristlichen und picardischen Namen geben.“
1529 blickte Melanchthon auf das Jahr 1521 zurück und beschrieb Storchs Lehren: „Gott hatte ihm in Träumen gezeigt, was er wollte. Er behauptete, ein Engel sei zu ihm gekommen und habe gesagt, er werde auf dem Thron des Erzengels Gabriel sitzen und ihm so die Herrschaft über die ganze Erde versprochen. Er sagte auch, dass Heilige und die Auserwählten nach der Vernichtung der Gottlosen regieren würden und dass unter seiner Führung alle Könige und Fürsten der Welt getötet und die Kirche gereinigt würden. Er maß sich das Urteil der Seelen an und behauptete, die Auserwählten anerkennen zu können. Er lachte einfach über Messe, Taufe und Kommunion. Er erfand gewisse wertlose Tricks, mit denen er die Menschen auf den Empfang des Geistes vorbereiten wollte: wenn sie wenig sprachen, sich schlecht anzogen und schlecht aßen und gemeinsam den Heiligen Geist Gottes verlangten...“
Der Lutheraner Mark Wagner zählte acht Glaubensartikel auf von Storch vorgeschlagen, der Folgendes beinhaltete: eine Verurteilung der „christlichen“ Institution der Ehe, während die Idee propagiert wurde, dass „jeder Frauen nehmen kann, wann immer sein Fleisch es ihm befiehlt … und mit ihnen promiskuitiv leben kann, wie er es wünscht“; ein Aufruf zur Vergemeinschaftung des Eigentums; eine Beschimpfung gegen weltliche und kirchliche Autoritäten; Argumente gegen die Kindertaufe - übrigens nicht für die Erwachsenentaufe; Verurteilung der Zeremonien der Kirche; und eine Proklamation des freien Willens in Glaubensfragen.
Vermächtnis
Im Allgemeinen wurde Storch von Kommentatoren des 16. Jahrhunderts als führender „Täufer“ angesehen. Es gab jedoch eine Tendenz, fast jeden radikalen Prediger einen Täufer zu nennen, nur im Nachhinein und ohne Unterschied. Eine solche Klassifizierung ist daher mit Vorsicht zu genießen.
Ihm wird zugeschrieben, die Täuferung in Mitteldeutschland begründet zu haben, nachdem der Hofer Chronist Widmann berichtet hatte, dass er in der Stadt Hof die Erwachsenentaufe praktizierte.
Melanchthon schreibt ihm (in einem Brief an Camerarius vom 17. April 1525) auch eine führende Rolle im Bauernkrieg von 1525 zu . Diese Annahme ist völlig unbegründet und spiegelt wahrscheinlich Melanchthons anhaltende Schuld an seinen Schwankungen im Jahr 1521 wider.
Anmerkungen
Weiterlesen
- A. Bach (1963). Philipp Melanchthon . Berlin.
- R. Bachmann (1880). Niclas Storch, der Anfänger der Zwickauer Wiedertäufer . Zwickau.
- J. Camerarius (1566). De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte ... Erzählung . Leipzig.
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S. Hoyer (1984). "Die Zwickauer Storchianer - Vorläufer der Täufer?. In: Jahrbuch für Regionalgeschichte". 13/1984: 60–78. Cite Journal erfordert
|journal=( Hilfe ) - M. Krebs & H.-G. Rott (Hrsg.) (1959). Quellen zur Geschichte der Täufer, Bd. 7, Elsass, Bd. 1 . Gütersloh.CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link )
- Peter Matheson, trans und hrsg. (1988). Die Gesammelten Werke von Thomas Müntzer . Edinburgh. ISBN 0-56729-252-5.CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link )
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N. Müller (1908). "Die Wittenberger Bewegung 1521-1522". Archiv für Reformationsgeschichte . Bände 6 und 7.
|volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe ) - JKseidemann (1842). Thomas Müntzer . Dresden.
- M.Wagner (1596). Einfeltiger Bericht, wie durch Nicolaum Storchen sterben auffruhr in Thüringen ... angefangen .
- S. Wappler (1908). Thomas Müntzer in Zwickau und die 'Zwickauer Propheten'. Zwickau. (Nachdruck: Gütersloh 1966).
- P. Wappler (Hrsg.) (1913). Die Täuferbewegung in Thüringen 1526-1584 . Jena.CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link )
- E. Widmann (1894). Chronik von Hof, hrsg. von C. Meyer, Bd. 2, No. 1 .
Externe Links
- Siegfried Hoyer: Storch, Nikolaus . In: Sächsische Biografie. Herausgegeben vom Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde, herausgegeben von Martina Schattkowsky.
- Christian Neff: Storch, Nikolaus (16. Jahrhundert) Storch, Nikolaus (16. Jahrhundert). In: Globale täuferische Mennonitische Enzyklopädie Online