Nicolaus Zinzendorf - Nicolaus Zinzendorf


Nikolaus Ludwig von Zinzendorf
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (Porträt von Balthasar Denner).jpg
Geboren 26. Mai 1700
Dresden , Kurfürstentum Sachsen , Heiliges Römisches Reich
Ist gestorben 9. Mai 1760 (1760-05-09)(59 Jahre)
Herrnhut , Kurfürstentum Sachsen, Heiliges Römisches Reich
Ehepartner Erdmuthe Dorothea von Reuss-Ebersdorf
Anna Nitchsmann
Unterschrift Signatur Nikolaus Ludwig von Zinzendorf.PNG
Beruf Bischof der Mährischen Kirche

Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26. Mai 1700 – 9. Mai 1760) war ein deutscher Religions- und Sozialreformer, Bischof der Mährischen Kirche , Gründer der Herrnhuter Brüdergemeine , christlicher Missionspionier und eine bedeutende Persönlichkeit des Protestantismus des 18. Jahrhunderts .

Er spielte eine Rolle bei der Gründung der protestantischen Missionsbewegung, indem er zwei entschlossene mährische Missionare Johann Leonhard Dober und David Nitschmann unterstützte , über Kopenhagen in die dänische Kolonie Sankt Thomas zu gehen, um der versklavten Bevölkerung zu dienen (siehe Mährische Sklaven ). Zinzendorf stand der Sklaverei kritisch gegenüber und unterstützte die ersten mährischen Missionare, die trotz der dänischen königlichen Unterstützung durch Charlotte Amalie aus Dänemark von einigen Herrnhutern (darunter Christian David ), der Dänischen Westindien-Kompanie , den Pflanzern von Saint Thomas entmutigt wurden , Malaria und die Sklaven selbst.

Geboren in Dresden , wurde Zinzendorf oft von starken und vehementen Gefühlen beeinflusst und sowohl von Trauer als auch von Freude leicht bewegt. Er war ein natürlicher Redner, und obwohl seine Kleidung schlicht war, vermittelte sein persönliches Aussehen einen Eindruck von Vornehmheit und Kraft. Seine Projekte wurden oft missverstanden. 1736 wurde er aus Sachsen verbannt , aber 1749 hob die Regierung den Erlass auf und bat ihn, in ihrem Zuständigkeitsbereich weitere Siedlungen wie die in Herrnhut zu errichten .

Er war bekannt dafür, den deutschsprachigen mährischen Exilanten in Herrnhut Unterschlupf zu bieten. Diese Siedlung war geprägt von seinen pietistischen Ideen aus dem lutherischen Glauben, in dem er aufgewachsen war. Heute ist die Mährische Kirche neben ihrem hussitischen Ursprung stark von Zinzendorf geprägt . Er wurde von seinen Vertrauten Ludwig oder Bruder Ludwig genannt. Er wird als Liedermacher und Erneuerer der Kirche von der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika in ihrem Heiligenkalender und im liturgischen Kalender der Episcopal Church (USA) am 10. Mai geehrt.

Prägende Jahre

Im Alter von sechs Jahren schrieb der junge Nikolaus oft Liebesbriefe an Jesus . Dann kletterte er auf den Schlossturm und warf sie aus dem Fenster, wo sie sich wie unschuldige Gebete über den Hof verteilten. Während des Großen Nordischen Krieges überrannten schwedische Soldaten 1706 Sachsen . Sie betraten den Raum, in dem der junge Nickolas zufällig seine üblichen Andachten hielt. Die Soldaten waren vom Gebet des Jungen unglaublich bewegt.

Seine Schulzeit verbrachte er bei den Franke-Stiftungen in Halle, wo der Pietismus stark war, und ging 1716 an die Universität Wittenberg , um Jura zu studieren , um für eine diplomatische Laufbahn gerüstet zu sein. Drei Jahre später reiste er in die Niederlande , nach Frankreich und in verschiedene Teile Deutschlands, wo er persönliche Bekanntschaft mit Männern machte, die sich durch praktische Güte und Zugehörigkeit zu einer Vielzahl von Kirchen auszeichneten. Beim Besuch eines Kunstmuseums erlebte Zinzendorf den Heiligen Geist beim Betrachten von Ecce Homo von Domencia Feti. Der junge Zinzendorf wurde verurteilt und bemerkte: "Ich habe ihn schon lange geliebt, aber ich habe nie wirklich etwas für ihn getan. Von nun an werde ich tun, wozu er mich führt."

Religionsfreiheit und Zwietracht

1722 bot Zinzendorf mehreren verfolgten Wanderern aus Mähren und Böhmen (heute Teile Tschechiens ) Asyl an und erlaubte ihnen, das Dorf Herrnhut an einer Ecke seines Gutes Berthelsdorf zu errichten . Die meisten Erstflüchtlinge, die in diese Anstalt kamen, wurden von Christian David rekrutiert und kamen aus Gebieten, in denen die frühen protestantischen Gruppen wie die Unitas Fratrum vor dem Dreißigjährigen Krieg dominiert hatten . Als das Dorf wuchs, wurde es als Ort der Religionsfreiheit bekannt und zog Einzelpersonen aus verschiedenen verfolgten Gruppen an, darunter die Schwenkfelder . Die Konzentration unterschiedlicher Glaubensrichtungen im Dorf führte zu heftigen Konflikten. Persönliche und religiöse Differenzen zwischen dem Gutsverwalter Heitz und Johann Andreas Rothe, dem lutherischen Pfarrer von Berthelsdorf, wurden durch die apokalyptische Predigt von Johann Sigismund Krüger gespannt.

Er begann jedes Haus zum Gebet zu besuchen und rief schließlich die Männer des Dorfes zu einem intensiven Studium der Heiligen Schrift zusammen. Die Frage, auf die sie sich konzentrierten, war, wie die Bibel das christliche Leben in der Gemeinschaft beschreibt. Diese Studien, verbunden mit intensivem Gebet, überzeugten viele der Gemeinschaft, dass sie berufen waren, in Liebe zusammenzuleben, und dass die Uneinigkeit und der Konflikt, den sie erlebt hatten, der klaren Berufung der Heiligen Schrift zuwiderliefen.

Versöhnung und Brüderlichkeit

Aus diesem Studium und Gebet formte die Gemeinde ein Dokument, das als Brüderlicher Vertrag bekannt ist, eine freiwillige Disziplin der christlichen Gemeinde. Dieses Dokument und eine von Zinzendorf aufgestellte Regel, die als Die herrschaftlichen Verfügungen bekannt sind, wurden am 12. Mai 1727 von den Mitgliedern der Gemeinde unterzeichnet. Dieses Dokument, das über viele Jahre hinweg überarbeitet wurde, heißt heute "Der Mährische Bund". für christliches Leben." Die Mährische Kirche ist eine der wenigen Konfessionen, die einen christlichen Verhaltenskodex gegenüber bestimmten Glaubensrichtungen betont.

Kontinuierliches Studium und Gebet in kleinen Gruppen, den sogenannten Banden, führten zu einem Gefühl der Versöhnung in der Gemeinde, das am 13. August 1727 während eines besonderen Abendmahls in der Berthelsdorfer Kirche zu einer kraftvollen geistlichen Erneuerung führte. Dieses als „mährische Pfingsten“ bezeichnete Erlebnis markierte den Beginn einer neuen Ära des spirituellen Wachstums in Herrnhut. Es begann auch eine Periode radikaler Experimente mit dem christlichen Gemeinschaftsleben, wie es in Zinzendorfs Theologie zum Ausdruck kommt.

Wiederverbindung mit frühen Unitas Fratrum

Als die erneuerte Gemeinde Herrnhut wuchs, erhielt Zinzendorf eine Kopie der Ratio Disciplinae , der Kirchenordnung der frühen böhmischen Einheit. Als er begann, die Geschichte der Böhmen zu studieren, stellte er mit Erstaunen starke Ähnlichkeiten zwischen der Theologie und Praxis der frühen Unitas Fratrum und dem neu gegründeten Herrnhuter Orden fest. Zinzendorf und die Herrnhuter fühlten sich stark mit den Schriften des mährischen Bischofs Johannes Amos Comenius identifiziert und nahmen viele Ideen der frühen Einheit auf. Zinzendorf sah die neue Gruppe jedoch als Funke zur Erneuerung aller Konfessionen, nicht als neue und eigenständige Konfession. Diese theologische Ausrichtung wurde durch die Rechtsstruktur der lutherischen Landeskirche verstärkt.

Neue evangelische Familienordnung

In dieser erneuerten Gemeinschaft gelang es Zinzendorf, die Menschen zu einer Art Miliz Christi zu organisieren , die nicht auf klösterlichem, sondern auf Familienleben beruhte . Seine Vorstellungen von Familie waren jedoch nicht auf eine traditionelle Kernfamilie von Eltern und Kindern ausgerichtet. Tatsächlich wollte er traditionelle Familienbande brechen, indem er Gemeinschaftsfamilien nach Alter, Familienstand und Geschlecht organisierte. Die Banden , oder kleine Gruppen, wurden fortgesetzt, wurden jedoch nach Alter, Familienstand und Geschlecht in "Chöre" organisiert. Die Theologie von Zinzendorf erkannte, dass wir in jeder Lebensphase unterschiedliche spirituelle Bedürfnisse und eine andere Beziehung zum Erretter hatten.

Zinzendorf wurde am 20. Mai 1737 in Berlin von den Bischöfen David Nitschmann der Bischof und Daniel Ernst Jablonski zum Bischof geweiht .

Missionare und der Pilgergraf

Zinzendorf-Denkmal in Herrnhut, Deutschland
Zinzendorf predigt Menschen aus vielen Nationen
Zinzendorfs Weste im Mährischen Archiv und Museum Lititz

Im Jahr 1732 begann die Gemeinde Missionare aussenden unter Sklaven in den dänischen -governed Westindien und die Inuit von Grönland . Die persönlichen und familiären Beziehungen Zinzendorfs zum dänischen Hof und zu König Christian VI. erleichterten solche Bemühungen. Mit Freude sah er die Verbreitung dieser protestantischen Familienordnung in Deutschland, Dänemark , Russland und England.

1736 führten Anschuldigungen benachbarter Adliger und Fragen theologischer Inorthodoxie dazu, dass Zinzendorf aus seiner sächsischen Heimat verbannt wurde. Er und einige seiner Anhänger zogen nach Marienborn (bei Büdingen ) und begannen eine Exil- und Reisezeit, in der er als „Pilgergraf“ bekannt wurde.

Die Missionsarbeit in Westindien war in Europa sehr umstritten, viele beschuldigten Zinzendorf, einfach junge Missionare in den Tod zu schicken. Er beschloss, sich selbst an die Reihe zu stellen, und verließ 1739 Europa, um die Missionsarbeit auf St. Thomas zu besuchen . Überzeugt, dass er selbst nicht wiederkommen könnte, hielt er seine „letzte Predigt“ und hinterließ sein Testament bei seiner Frau.

Im Jahr 1741 besuchte Zinzendorf Pennsylvania und wurde damit einer der wenigen europäischen Adligen des 18. Jahrhunderts, die tatsächlich einen Fuß in Amerika gesetzt haben. Neben Besuchen von Führern in Philadelphia, wie Benjamin Franklin , traf er sich mit den Führern der Irokesen und erzielte mit Hilfe von Conrad Weiser Vereinbarungen über die Freizügigkeit der mährischen Missionare in der Region.

Theologie

Er lehrte, dass der Erretter eine Beziehung zu jedem Gläubigen hatte, aber eine andere Beziehungsebene zur Gemeinde . Entscheidungen über die Auslegung der Heiligen Schrift sollten gemeinschaftlich getroffen werden, nicht individuell. Er glaubte, es sei die Gemeinde , nicht die kirchliche und politische Institution, die wirklich die Kirche Jesu Christi sei.

Seiner berühmten Predigt von der Erlösung durch das Blut Christi folgte ein Meinungsumschwung um 1734/35, in den Jahren bevor vermutet wurde, er habe sich an die gegensätzlichen Lehren von Johann Conrad Dippel gehalten. Noch skandalöser war, dass er seine geheimen oder halböffentlichen Lehren hatte, vor allem von der "Heiligen Ehe" oder dem "Ehe-Sakrament". In seinem ersten großen Liederbuch "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, im Vorwort S. 16 bezeichnet er zusammen mit der Taufe und dem Abendmahl eine heilige Ehe als Sakrament. Das bedeutet, dass Mann und Frau, die in einer solchen Ehe leben, sündlos sind. Die Lehren davon wurden besonders in den Reden des Grafen an die Ehepaare der Gemeinde weitergegeben, namentlich in seinen 1747 herausgegebenen: "Öffentliche Gemeinreden", 2. Bd., und in den 1755 zu Frankfurt und Leipzig herausgegebenen Geistlicher, der an das Manuskript gelangt war): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sakrament". Von 1735 an erklärte sich Z. in öffentlichen Schriften ausdrücklich für das lutherische Bekenntnis von Augsburg, in privaten Briefen erklärte er sich gegenüber jedem Bekenntnis gleichgültig; d.h. die katholische, reformierte und lutherische Kirche als "Sekten" bezeichnet, d.h. ein Festhalten an Jesus Christus ohne jede Lehre, und schließlich seine eigene Kirche als Zentrum dafür, und inklusive Drohungen gegen diejenigen, die sich ihm entgegenstellen würden. In einem Brief an einige Separatisten außerhalb Frankfurts M. vom 16. Juni 1736 heißt es: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur Will man uns dieses in Liebe lassen, so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen Wunsch, Seelen auf Jesus vorzubereiten, in allen Sekten und Konstitutionen. Dann machen wir keine neuen, sondern leben in der Gemeinde Jesu, die überall nur einer ist. Würde man dies in Liebe lassen, so wollen wir stehen lassen, was wir nicht gebaut. Aber wenn man das stört, so werden wir rechts und links mit dem Schwert des Geistes Platz machen.)" Solche Äußerungen trugen den doppelten Anschein von theologischer Toleranz und Diktatur. Auf welchen Jesus er sich bezieht, ist ebenfalls unklar, da es sich um einen Jesus ohne bestimmten Inhalt handelt. Die Theologie, die aus all den Kontroversen hervorging, war eine zeremonielle, liturgische. Ein englischer Originalbericht (von Z. Besuch in Nordamerika) über die Meinungen des Grafen Z. findet sich in: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", London 1743.

Abnehmende Jahre

Unter den Brüdern wurde nach einem Plan des Rechtsanwalts John Frederick Köber ein Finanzausschuss eingerichtet, der gut funktionierte. Sein Sohn Christian Renatus, den Zinzendorf zu seinem Nachfolger machen wollte, starb 1752 an Tuberkulose.

Funktioniert

Er schrieb eine große Anzahl von Hymnen, von denen das bekannteste "Jesus, dein Blut und Gerechtigkeit" ist.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Göttingen 2009 (Digitalisat).
  • Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700–1760). In: Das Wörterbuch der deutschen Philosophen des 18. Jahrhunderts. Allgemeine Herausgeber Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn, Vol. 2, No. 3, London/New York 2010, p. 1320–1323.

Externe Links