Nietzsche gegen Wagner -Nietzsche contra Wagner
 Titelblatt
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| Autor | Friedrich Nietzsche |
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| Originaler Titel | Nietzsche gegen Wagner |
| Übersetzer | Thomas Common , Walter Kaufmann |
| Land | Deutschland |
| Sprache | Deutsch |
| Gegenstand | Richard Wagner , Antisemitismus , Kunstphilosophie |
Veröffentlichungsdatum |
1889 |
| Medientyp | Taschenbuch , gebundene Ausgabe |
| Vorangestellt | Ecce Homo (1888) |
| gefolgt von | Der Wille zur Macht (1901) |
Nietzsche gegen Wagner; Aus den Akten eines Psychologen ist ein kritischer Essay von Friedrich Nietzsche , der aus einer Auswahl seiner früheren Werke besteht. Die Auswahl ist in diesem Essay zusammengestellt, um Nietzsches Gedanken über den Komponisten Richard Wagner in den Mittelpunkt zu stellen. Wie er im Vorwort sagt, werden die Auswahlen, wenn sie nacheinander gelesen werden, "weder an Richard Wagner noch an mir selbst zweifeln: Wir sind Antipoden". Er beschreibt es auch als "ein Essay für Psychologen, aber nicht für Deutsche". Es entstand in seinem letzten Jahr der Klarheit (1888–1889) und wurde 1889 von CG Naumann in Leipzig herausgegeben. Nietzsche beschreibt in diesem kurzen Werk, warum er sich von seinem einstigen Idol und Freund Richard Wagner trennte. Nietzsche greift Wagners Ansichten an und drückt Enttäuschung und Frustration in Wagners Lebensentscheidungen aus (wie Nietzsches irrtümlicher Glaube, Wagner sei zum Christentum konvertiert, als Zeichen von Schwäche wahrgenommen). Nietzsche bewertet Wagners Philosophie zu Tonalität , Musik und Kunst ; er bewundert Wagners Fähigkeit, Emotionen zu wecken und sich auszudrücken, verachtet jedoch weitgehend, was der Philosoph als seine religiösen Vorurteile ansieht.
Es ist leicht zu vermuten, dass Nietzsches Ansichten durch einen persönlichen Streit mit Wagner motiviert sein müssen. Obwohl Nietzsche mit einem Angriff auf Wagner nichts zu gewinnen hatte, wurden seine Motive von einem Publikum missverstanden, das von Nietzsches früher Bewunderung für Wagner beeinflusst war und nun von Wagners Genie begeistert war. Diese Essays wären schwer zu verstehen und würden als das Werk eines illoyalen Fanatikers angesehen. Die Angriffe halten auch manchmal verwirrend inne, um eine liebevolle Wertschätzung für Wagner auszudrücken.
Laut Roger Hollinrake ist es vernünftig, Nietzsches Qualifikationen in Frage zu stellen, einen großen Musiker zu ganz bestimmten musikalischen Themen zu kritisieren. Nietzsche war Philosoph, aber auch Musiker und Komponist, wenn auch mit begrenzten Fähigkeiten. Die Gabe der Analyse und die Gabe der Musikalität werden jedoch nicht oft einem einzelnen Individuum zuteil. Nietzsche hatte die breite kombinierte Perspektive eines Gelehrten, Philosophen, Historikers und Dichters, unterstützt durch sein durchdringendes Inneres und eine Objektivität ohne musikalische Voreingenommenheit. Nietzsches Angriffe rühren von der großen Bedeutung her, die er der Kunst beimisst, aus seinem Gefühl für die Ernsthaftigkeit der künstlerischen Pflichten und aus Nietzsches Befürchtungen um den Stand der Kultur seiner Zeit.
Dreizehn Abschnitte
Die Abschnitte sind wie folgt. Nietzsches Quellen, die sich unter seinen eigenen Werken befinden, sind in Klammern angegeben:
Vorwort
Nietzsche erklärt, dass dieses Buch aus einer Auswahl seiner früheren Schriften besteht. Sie zeigen, dass er und Wagner Gegensätze sind. Nietzsche stellt fest, dass ein Leser dieses Buches zu dem Schluss kommen wird, dass es für Psychologen und nicht für Deutsche bestimmt ist. Er sagt, er habe fast überall Leser, in New York und in Europa, aber nicht in Deutschland.
Wo ich Wagner bewundere
(vgl. The Gay Science , 87)
Nietzsche lobt Wagner auf verschiedene Weise und sagt, dass Wagner
ist ein Meister darin, Töne im Bereich menschlicher Leiden, depressiver und gequälter Seelen zu finden, selbst stummem Elend eine Stimme zu geben. In den Farben des Spätherbstes, im unbeschreiblich bewegenden Glück der letzten, wahrhaft letzten, wahrhaft kürzesten Freude kann ihm keiner gleichkommen.
Nietzsche fährt fort und fügt hinzu, dass Wagners Musik "einige sehr winzige und mikroskopische Aspekte der Seele offenbart hat ... tatsächlich ist er der Meister der Minute. Aber das will er nicht sein!" Nietzsche suggeriert mit einer Metapher, dass Wagner lieber große Werke schafft: "Sein Charakter bevorzugt große Wände und kühne Fresken."
Wo ich Einwände mache
(vgl. The Gay Science , 368)
Nietzsches Einwände gegen Wagners Musik sind physiologisch – beim Hören von Wagners Musik fühlt sich sein ganzer Körper unwohl: Er atmet nicht leicht, seine Füße beginnen zu rebellieren, da sie keine Lust zum Tanzen haben oder marschieren zufrieden. Wagner gilt als Schauspieler, als „begeisterter Mimomane“, und seine Musik ist nur eine Gelegenheit für Posen. Nietzsche schlägt vor, Wagner müsse ehrlicher zu sich selbst sein.
Intermezzo
(vgl. Ecce Homo , Why I Am So Clever, 7)
Nietzsche möchte, dass Musik fröhlich, tiefgründig, einzigartig, mutwillig, zärtlich, schelmisch und anmutig ist. Diese Qualitäten fehlen in der deutschen Musik, mit Ausnahme der Werke von Bach , Händel und auch in Wagners Siegfried Idyll . Er lobt Liszt , Chopin , Peter Gast und Rossini sowie die gesamte venezianische Musik. Das Intermezzo endet mit Nietzsches Gedicht „Venedig“.
Wagner als Gefahr
(vgl. Human All-Too-Mensch , II,134; Der Wanderer und sein Schatten , 165)
1. Nietzsche kritisiert Wagners Idee der "endlosen Melodie", die auf Wagners Kritik an Opern beruht, in denen die Melodie besonders existiert in Arien, und die Arien werden durch weniger melodische Füller getrennt. Wagners Idee ist, dass eine ganze Oper stattdessen eine kontinuierliche oder "endlose" Melodie sein sollte. Nietzsches Sorge ist, dass eine Oper, die nur eine "endlose Melodie" ist, die Wirkung hat, als würde ein Mensch ins Meer gehen, den Halt verlieren, sich dann den Elementen ergeben und gezwungen sein, Wasser zu treten. Die Gefahr für die Musik besteht in der "Entartung des rhythmischen Gefühls", die dem tänzerischen Element in der Aufführung nicht entgegenkommt, und in der Verdrängung des Rhythmus durch das Chaos, was zu einer Betonung der bloßen "Wirkung" - des Posierens - führen würde.
2. Nietzsche meint dann, Wagner sei der Meinung, dass alle Musik, um wirksam zu sein, „den Hörer bis ins Mark erschüttern muss“, und dass solche Wirkungen für Idioten und die Massen sind.
Eine Musik ohne Zukunft
(vgl. Human All-Too-Mensch , II, 171)
Nietzsche ist der Ansicht, dass Musik historisch gesehen, während sich die Kulturen entwickelt haben, die letzte Kunstform ist, die auftaucht – Musik erscheint, während ihre Kultur zu verblassen beginnt. "Alles wahr, alle Originalmusik ist ein Schwanengesang." Er meint, dass die Musik seiner Zeit "nur ein kurzes Leben vor sich hat", denn sie entstand aus einer Kultur, die bald versinken und verschwinden wird. Er spricht speziell von Wagners Musik, die insofern Unterstützung und plötzlichen Ruhm finden kann, als das gegenwärtige Zeitalter unter vielen europäischen Kriegen und Turbulenzen litt. Aber, sagt Nietzsche, wir sollten uns nicht täuschen lassen. "Die Deutschen selbst haben keine Zukunft."
Wir Antipoden
(vgl. The Gay Science , 370)
In diesem Abschnitt stellt Nietzsche fest, dass Wagner und der Philosoph Arthur Schopenhauer zu Nietzsche Antipoden sind – Gegensätze. Einst waren er und Wagner keine Antipoden, sondern standen sich nahe. Sie waren sich sehr nahe, als Nietzsche sein erstes Buch Die Geburt der Tragödie schrieb , das er Wagner widmete und in dem Wagners Musik die moderne Wiedergeburt verkündete. Nietzsche lebte zeitweise mit Wagner und Wagners späterer Frau Cosima zusammen , Nietzsches erstes Buch entstand zum Teil aus langen Gesprächen mit beiden, während Wagner gleichzeitig unter einem Dach begann, die Geschichte dessen zu komponieren und zu entwickeln, was würde schließlich zu Wagners Ringzyklus . Nietzsche, der sich schnell zu einem bemerkenswerten akademischen Dozenten entwickelte, drohte von der gefeierten Größe Wagners völlig in den Schatten gestellt zu werden. Seine Oppositionserklärung zu Wagner und Schopenhauer repräsentiert Nietzsches Weg zu seiner Unabhängigkeit von Geist und Seele und seiner Individuation; eine Reise beschreibt er im Vorwort zu Der Fall Wagner .
Nietzsche meint, dass jede Kunst Leidende und Leiden voraussetzt und entweder einem wachsenden oder einem abnehmenden Leben dient. Und dass es einige gibt, die eine Verarmung des Lebens erleiden und deshalb von der Kunst entweder Ruhe oder eine Raserei verlangen, die betäubt. Auf solche, mit ihren doppelten Bedürfnissen, reagiert Wagner. Solche Dekadenten brauchen Milde und einen Gott für die Kranken – einen Heiler, einen Retter. Nietzsche sagt, nachdem er Epikureismus und Christentum erforscht hat, und hat einen scharfen Blick für das entwickelt, was er als „Rückwärtsschluss“ bezeichnet – den Schöpfer zu verstehen, indem er die Schöpfung kennt, und zu fragen: „Ist es der Hass gegen das Leben oder der Überschuss des Lebens, der? kreativ werden?“
Wo Wagner hingehört
(vgl. Jenseits von Gut und Böse , 254, 256)
Im Gegensatz zu den Deutschen schätzen die kranken, künstlerischen Franzosen Schopenhauer und Heine, weil sie eine pessimistische, raffinierte Kultur schätzen . Wagner gehört zu den Franzosen. Er ist eher ein Pariser Romantiker als ein Deutscher. Die französische Kunst basiert wie die Wagners auf der Weltliteratur. Wagner und die Franzosen besitzen ein ausdrucksstarkes Talent, um aufsehenerregende künstlerische Effekte zu erzielen. Beide sind kranke Künstler, die mit ihren spektakulären dramatischen Shows das Massenpublikum verblüffen.
Wagner als Apostel der Keuschheit
(vgl. Jenseits von Gut und Böse , 256; Zur Genealogie der Moral , III, 2; Zur Genealogie der Moral , III, 3)
1. Nietzsche warnte in poetischen Versen, dass Wagners Kunst nicht germanisch sei. Stattdessen ähnelt es der römisch-katholischen Religion Italiens.
2. Warum hat Wagner den Parsifal geschrieben und den Gegensatz zwischen Sinnlichkeit und Keuschheit dargestellt?
3. Parodierte Wagner im Alter die Tragödie, indem er frei einen einfachen Landjungen als ideale Verkörperung asketischer Keuschheit zeigte? War Parsifal jedoch ernst gemeint, so ist er Ausdruck von Wagners spätem Hass auf Sinnlichkeit, Egoismus und Leben. Es würde dann als schlechte Kunst angesehen werden.
Wie ich von Wagner befreit wurde
(vgl. Menschliches Allzumenschliches , II, Vorwort 3-4)
1. Wagner war 1876 nach Deutschland gezogen und hatte sich zu einem verfallenden antisemitischen Christen entwickelt. Nietzsche drückte seine Enttäuschung und das Gefühl des Verlustes aus. 2. Nietzsche wurde dann ein einsamer, mutiger Pessimist und widmete sich ganz seiner beschwerlichen Lebensaufgabe.
Der Psychologe hat ein Wort
(vgl. Beyond Good and Evil , 269-270)
1. Sympathie stört die psychologische Analyse großer, höherer Menschen. Psychologen sollten fröhlich unsympathisch sein. Verehrte, großartige Menschen verfallen immer irgendwann. Diese Erkenntnis könnte den Psychologen an seine eigene Dekadenz erinnern und zu seiner eigenen Korruption beitragen. Das Werk des großen Menschen, nicht seine eigene Person, sollte verehrt werden. 2. Große Künstler und andere höhere Menschen schaffen Werke, um ihre eigenen dekadenten Fehler zu vergessen. Höhere Menschen mit weiblicher Sympathie zu verehren, ist für sie schädlich. 3. Wenn ein höherer Mensch tiefes, herzzerreißendes Leiden kennt, entwickelt sich eine Immunität gegen das Mitgefühl niederer Menschen. Edle, tiefe Leidende täuschen Fröhlichkeit vor, um unerwünschtes Mitleid abzuwehren.
Epilog
(vgl. The Gay Science , Vorwort 3-4)
1. Aus einer universellen Perspektive ist tiefes Leiden notwendig, gesund und nützlich, wenn es nicht tötet. Große Schmerzen sind nützlich und sollten begrüßt werden. Amor fati [liebe dein Schicksal]. Es macht einen Philosophen zutiefst tiefgründig. Es stellen sich Fragen zum geliebten Leben selbst. 2. Nach starken Schmerzen wird eine Vorliebe für künstliche, jubelnde Kunst gewonnen. Der Schrecken des Lebens wird ignoriert. Wie die alten dionysischen Griechen haben wir die schreckliche Wahrheit über das Leben gekannt und schätzen jetzt die Auswirkungen der falschen, wunderbaren Töne, fiktiven Worte und faszinierenden Formen eines Künstlers.
Über die Armut der Reichsten
(vgl. Dionysos-Dithyramben )
In einem "dionysischen Dithyrambe" verwendet Nietzsche poetische Bilder aus So sprach Zarathustra . Dies ist ein Beispiel für seinen neuen Geschmack für fröhliche Kunst, nachdem er den Ernst und das Grauen des Lebens kennengelernt hatte. Nach vielen Jahren der Einsamkeit will Zarathustra nun den Reichtum seiner Weisheit teilen. Um geliebt und geschätzt zu werden, wird er seine einsame Höhle verlassen, um sich großzügig und vollständig hinzugeben.
Verweise
- "Nietzsche". Encyclopædia Britannica . 24 . Britannica. 2006.
Literaturverzeichnis
- Andreas Urs Sommer , Kommentar zu Nietzsches Der Antichrist. Ecce homo. Dionysos-Dithyramben. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 6/2). XXI + 921 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (der umfassende Standardkommentar zu "Nietzsche contra Wagner")