Nietzschesche Behauptung - Nietzschean affirmation

Nietzscheanische Affirmation ( deutsch : Bejahung ), auch bekannt als Affirmation des Lebens , ist ein Konzept in der Philosophie von Friedrich Nietzsche . Das beste Beispiel für dieses Konzept findet sich in Nietzsches Der Wille zur Macht :

Wenn wir einen einzigen Moment bejahen, bejahen wir damit nicht nur uns selbst, sondern die ganze Existenz. Denn nichts ist selbstgenügsam, weder in uns selbst noch in den Dingen; und wenn unsere Seele nur einmal vor Glück gezittert und wie eine Harfensaite geklungen hat, so bedurfte es aller Ewigkeit, um dieses eine Ereignis hervorzubringen – und in diesem einen Moment der Bejahung wurde alle Ewigkeit gut genannt, erlöst, gerechtfertigt und bejaht.

—  Nietzsche, Friedrich, The Will to Power ( Walter Kaufmann und RJ Hollingdale Übersetzer). New York: Random House, 1967. Seiten 532–533

Opposition gegen Schopenhauer

Walter Kaufmann schrieb, dass Nietzsche „die Griechen feiert, die angesichts der Schrecken der Natur und der Geschichte nicht wie Schopenhauer in „einer buddhistischen Verneinung des Willens“ Zuflucht suchten , sondern Tragödien schufen, in denen das Leben als schön bejaht wird trotz allem." Schopenhauers Verneinung des Willens war ein Nein zum Leben und zur Welt, die er als Schauplatz des Schmerzes und des Bösen wertete . "[D]direkt gegen Schopenhauers Platz als ultimativer Nein-Sager zum Leben positionierte sich Nietzsche als ultimativer Ja-Sager ..." Nietzsches Bejahung des Leidens und Bösen des Lebens, im Gegensatz zu Schopenhauer, resultierte aus einem Überfluss an Leben. Schopenhauers Eintreten für Selbstverleugnung und Lebensverneinung war nach Nietzsche sehr schädlich. Nietzsche beschäftigte sich sein ganzes reifes Leben lang mit den Schäden, die seiner Meinung nach aus Schopenhauers Lebensekel und Weltabneigung entstanden seien.

Derridische Interpretation

Jacques Derrida eignet sich dieses Konzept an und wendet es gezielt auf die Sprache, ihre Struktur und ihr Spiel an. Dieser Antrag erkennt an, dass es in der Sprache und ihren vielen Teilen tatsächlich kein Zentrum oder Ursprung gibt, keinen festen Boden, auf den man Wahrheiten oder Wahrheiten gründen könnte. Dieser Schock lässt in Derridas Philosophie zwei Reaktionen zu: die negativere, melancholische Reaktion, die er als Rousseauistisch bezeichnet, oder die positivere Nietzschesche Affirmation. Rousseaus Perspektive konzentriert sich auf die Entschlüsselung der Wahrheit und des Ursprungs der Sprache und ihrer vielen Zeichen, eine oft erschöpfende Beschäftigung. Derridas Antwort auf Nietzsche bietet jedoch eine aktive Teilnahme an diesen Zeichen und kommt in der Derridschen Philosophie zu einer entschiedeneren Antwort auf die Sprache.

In „ Struktur, Zeichen und Spiel “ artikuliert Derrida Nietzsches Perspektive wie folgt:

... die freudige Bejahung des Spiels der Welt und der Unschuld des Werdens, die Bejahung einer Zeichenwelt ohne Fehler, ohne Wahrheit und ohne Ursprung, die einer aktiven Deutung angeboten wird.

Im Wesentlichen fördert Derrida das Werk Nietzsches nicht nur, sondern entwickelt es im Bereich der Sprache weiter; dabei erwirbt Derrida den Optimismus Nietzsches und wendet ihn in seinem Spielkonzept an: "die Ersetzung von gegebenen und existierenden , gegenwärtigen , Stücken" (292). Ein Großteil dieses Geistes liegt in der Aufgabe jeglichen neuen Humanismus . Diese Akzeptanz des Unvermeidlichen ermöglicht erhebliche Erleichterungen – sichtbar in der Bezeichnung des Zentrumsverlustes als Nicht-Zentrum – sowie die Möglichkeit, das Spiel zu bejahen und zu kultivieren, das es der Menschheit und den Geisteswissenschaften ermöglicht, "über Mensch und Humanismus hinauszugehen". (292).

Siehe auch

Verweise