Nizami Ganjavi - Nizami Ganjavi

"Nizami (Dichter)" leitet hier weiter. Für den Autor des Chahar Maqala siehe Nizami Aruzi .

Nizami Ganjavi
Teppichdarstellung von Nizami Ganjavi (1939). Ganja-Museum, Aserbaidschan.
Teppichdarstellung von Nizami Ganjavi (1939). Ganja-Museum, Aserbaidschan.
Geboren C.  1141 (es wurde auch ein früheres Datum um  1130 vorgeschlagen)
Ganja , Seldschukenreich (heutiges Aserbaidschan )
Ist gestorben 1209
Ganja ( Schirvanshah-Dynastie , heutiges Aserbaidschan)
Zeitraum 12. Jahrhundert
Genre Romantische persische epische Poesie , persische Lyrik , Weisheitsliteratur
Nennenswerte Werke Khamsa oder Panj Ganj („Fünf Schätze“)
Nizami Teppich
Teil einer Serie über
Nizami Ganjavi
Die Khamsa oder Panj Ganj
verwandte Themen
Monumente

Nizami Mausoleum  • Nizami Museum für aserbaidschanische Literatur  • Nizami Gəncəvi (Baku Metro)  • in Ganja  • in Baku  • in Peking  • in Chișinău  • in Rom  • in Sankt Petersburg  •

in Taschkent

Nizami Ganjavi ( Persisch : نظامی گنجوی ‎, romanisiert :  Niẓāmī Ganjavī , lit.  'Niẓāmī von Ganja ') (ca. 1141–1209), Nizami Ganje'i , Nizami oder Nezāmi , deren formaler Name Jamal ad-Dīn Abū Muḥammad . war Ilyās ibn-Yūsuf ibn-Zakkī war ein persischer sunnitischer muslimischer Dichter aus dem 12. Jahrhundert . Nezāmi gilt als der größte romantische Epos der persischen Literatur , der dem persischen Epos einen umgangssprachlichen und realistischen Stil brachte. Sein Erbe wird von Afghanistan , Aserbaidschan , dem Iran , der Region Kurdistan und Tadschikistan weithin geschätzt und geteilt .

Leben

Nizami Ganjavi beim Empfang des Schahs. Miniatur. 1570. Museum für Geschichte von Aserbaidschan

Sein persönlicher Name war Ilyas und sein gewählter Pseudonym war Nezami (auch als Nizami und Neẓāmi geschrieben). Er wurde in Ganja ( Seldschuken- Reich, heute Aserbaidschan ) mit einem städtischen Hintergrund geboren und soll sein ganzes Leben im Südkaukasus verbracht haben . Ganja war nach De Blois eine Stadt, die zu dieser Zeit überwiegend iranische Bevölkerung hatte. Der armenische Historiker Kirakos Gandzaketsi (ca. 1200 – 1271) erwähnt: „Diese Stadt war dicht besiedelt mit Iranern und einer kleinen Zahl von Christen“. Da Nezami kein Hofdichter war, taucht er nicht in den Annalen der Dynastien auf. Tazkerehs , die Zusammenstellungen literarischer Memoiren, die Maximen der großen Dichter zusammen mit biografischen Informationen und Stilkommentaren enthalten , beziehen sich kurz auf ihn. Ein Großteil dieses Materials in diesen Tazkerehs basiert auf Legenden, Anekdoten und Hörensagen. Folglich sind nur wenige Fakten über Nezamis Leben bekannt, die einzige Quelle sind seine eigenen Arbeiten, die nicht viele Informationen über sein persönliches Leben enthalten.

Eltern

Nezami wurde früh verwaist und wurde von seinem Onkel mütterlicherseits Khwaja Umar aufgezogen, der die Verantwortung für ihn übernahm und ihm eine hervorragende Ausbildung ermöglichte. Seine Mutter namens Ra'isa war kurdischer Herkunft. Sein Vater, der Yusuf hieß, wird einmal von Nezami in seinen Gedichten erwähnt. Im gleichen Vers erwähnt Nezami den Namen seines Großvaters als Zakki . In einem Teil desselben Verses haben einige das Wort Mu'ayyad als Titel für Zakki genommen, während andere es als den Namen seines Urgroßvaters interpretiert haben. Einige Quellen haben angegeben, dass sein Vater möglicherweise aus Qom stammt . Nezami wird verschiedentlich als Perser und/oder Iraner erwähnt.

Familie

Nezami war dreimal verheiratet. Seine erste Frau war eine Kiptschak- Sklavin, die ihm von Fakhr al-Din Bahramshah, dem Herrscher von Darband , als Teil eines größeren Geschenks geschickt wurde. Laut Iraj Bashiri wurde sie Nezamis "beliebteste" Frau. Sein einziger Sohn Mohammad war von dieser Frau. Sie starb, nachdem „ Khosrow und Shirin “ fertiggestellt war. Mohammad war damals sieben Jahre alt. Nezami erwähnt seinen Sohn erneut in Layli und Majnun und fügt hinzu, dass dieser Sohn jetzt 14 Jahre alt und "ein Apfel meiner Augen" ist. In "Haft Peykar" (Sieben Schönheiten) erwähnt und rät er auch seinem Sohn, mehr Verantwortung zu übernehmen, da der Vater gebrechlicher wurde.

Einige moderne Schriftsteller des späten 20. Jahrhunderts haben behauptet, dass diese Frau Afaq hieß . Vahid Dastgerdi scheint der erste Autor zu sein, der diesen Namen für Nezamis erste Frau vorschlägt, aber Said Nafisi (zur gleichen Zeit) und eine neuere Quelle haben diese Interpretation des entsprechenden Verses in Nezamis Werk und die Annahme, dass Afaq der richtige Name war , in Frage gestellt seiner Frau und haben das Afaq in diesem Vers so verstanden, dass es einfach "Horizont" bedeutet und nicht ein Eigenname. Seltsamerweise starben auch die beiden anderen Frauen Nezamis vorzeitig – der Tod einer jeden fiel mit der Vollendung eines Epos zusammen und veranlasste den Dichter zu sagen: "Gott, warum muss ich für jeden Mathnavi eine Frau opfern!".

Ausbildung

Nezami war kein Philosoph im Sinne von Avicenna oder ein Ausleger des theoretischen Sufismus im Sinne von Ibn Arabi. Er gilt jedoch als Philosoph und Gnostiker, der verschiedene Gebiete des islamischen Denkens beherrschte, die er in einer Weise synthetisierte, die an die Traditionen späterer Hakims wie Qutb al-Din Shirazi erinnert .

Oft von dem ehrenhaften Hakim ("der Weise") genannt, ist Nezami sowohl ein gelehrter Dichter als auch ein Meister eines lyrischen und sinnlichen Stils. Über Nezamis erstaunliche Gelehrsamkeit besteht kein Zweifel. Von Dichtern wurde erwartet, dass sie sich in vielen Fächern gut auskennen; aber Nezami scheint es ausnahmsweise so gewesen zu sein. Seine Gedichte zeigen, dass er nicht nur mit der arabischen und persischen Literatur sowie mit mündlichen und schriftlichen populären und lokalen Überlieferungen bestens vertraut war, sondern auch mit so unterschiedlichen Gebieten wie Mathematik , Astronomie , Astrologie , Alchemie , Medizin , Botanik , Koranexegese, Islam vertraut war Theorie und Recht , iranische Mythen und Legenden, Geschichte, Ethik , Philosophie und esoterisches Denken , Musik und bildende Kunst . Sein starker Charakter, seine soziale Sensibilität und seine Kenntnisse mündlicher und schriftlicher historischer Aufzeichnungen sowie sein reiches persisches Kulturerbe vereinen den vorislamischen und den islamischen Iran zu einem neuen Standard literarischer Leistung. Als Produkt der damaligen iranischen Kultur schuf er nicht nur eine Brücke zwischen dem vorislamischen und dem islamischen Iran, sondern auch zwischen dem Iran und der gesamten Antike.

Einflüsse und Literaturszene

Khosrow Parviz entdeckt Shirin beim Baden in einem Pool. Nezamis Gedichte in einer persischen Miniatur, entstanden um ca. 1550 in Shiraz, Persien. Sammlung Freer Gallery of Art

Die jüngste Entdeckung und Veröffentlichung der Anthologie mit dem Titel Nozhat al-Majales enthält persische Vierzeiler aus Nizami und 115 andere Dichter aus dem Nordwesten des Iran (Arrān, Šarvān, Aserbaidschan; darunter allein 24 Dichter aus Ganja) aus derselben Zeit. Im Gegensatz zu anderen Teilen Persiens, wo die Dichter meist höheren Gesellschaftsschichten wie Gelehrten, Bürokraten und Sekretären angehörten, stieg eine große Anzahl von Dichtern in den nordwestlichen Gebieten aus dem einfachen Volk mit einem Hintergrund der Arbeiterklasse auf, und sie verwendeten häufig umgangssprachliche Ausdrücke in ihrer Poesie. Dementsprechend zeigt das Buch die gesellschaftlichen Verhältnisse zu dieser Zeit und spiegelt die volle Verbreitung der persischen Sprache und Kultur in der Region wider, was sich in der gemeinsamen Verwendung von gesprochenen Redewendungen in Gedichten und in den Berufen vieler Dichter zeigt. Der Einfluss der nordwestlichen Pahlavi-Sprache, die der gesprochene Dialekt der Region war, wird beispielsweise in den Gedichten dieser Anthologie deutlich beobachtet. Gleichzeitig bot die Kaukasusregion jedoch eine einzigartige Mischung ethnischer Kulturen. Khaqanis Mutter war Nestorianerin , Mojir Baylqanis Mutter Armenierin und Nezamis Mutter Kurdin . Ihre Werke spiegeln die kulturelle und sprachliche Vielfalt der Region wider.

Bis zum Ende des 10. Jahrhunderts breitete sich die persische Literatur vom östlichen Mittelmeer bis an die Ufer des Indus aus. Das früheste erhaltene Beispiel der persischen Dichtung aus der Gegend ist das von Qatran Tabrizi (1009-1072) , die in den Höfen der serviert Schaddadiden und Rawadid Dynastien. Qatran Tabrizi, wird zugeschrieben, was einige Gelehrte im letzten Jahrhundert als Gründer der "aserbaidschanischen" oder "trans-kausischen" Schule oder der "Tabriz-Schule" oder der "Schirvan-Schule" oder des "arranischen Stils" der persischen Poesie bezeichnet haben. Diese Schule produzierte einen unverwechselbaren Poesiestil auf Persisch, der sich in seiner rhetorischen Raffinesse, seiner innovativen Verwendung von Metaphern, seiner Verwendung von Fachterminologie und christlichen Bildern, der Präsenz des persischen Archaismus beim Ausleihen vom "Khurasani" ("östlichen") Stil abhob aus dem arabischen Wortschatz sowie neue Konzepte. Andere Quellen, darunter die Enzyklopädie des Islam und traditionelle iranische Literaturquellen, haben den Begriff "Iraqi"-Stil für die persische Poesie von Nezami verwendet.

Atabeg von Aserbaidschan Qizil Arslan begrüßt Nizami

Die Seldschuken übernahmen 1075 die Kontrolle über Ganja von den Shaddadiden und verbreiteten die persische Literatur nach Westen an ihren Höfen. In der Mitte des 12. Jahrhunderts schwächte sich die Kontrolle des Seldschukenreiches über die Region ab und ihre Provinzgouverneure, praktisch autonome lokale Fürsten, förderten die persische Kultur, Kunst und Poesie an ihren Höfen weiter. Die persische Kultur blühte charakteristischerweise in dieser Zeit auf, als die politische Macht zerstreut war und Persisch die Hauptsprache blieb, persische Beamte und Kaufleute sehr gefragt waren und rivalisierende Dynastien weiterhin um den Dienst persischer Dichter wetteiferten. Dies galt insbesondere für Ganjeh, die kaukasische Außenpostenstadt, in der Nizami lebte. Nezami wurde von verschiedenen Herrschern bevormundet und seine Epen gewidmet verschiedenen rivalisierenden Dynastien, einschließlich der Seldschuken , Atabegs Von Aserbaidschan (der während der meisten Zeit des späteren 12. Jahrhunderts die Kontrolle über Ganja gehalten), Shirvanshahs , der Herrscher von Ahar und Ahmadilis . Obwohl er die Schirmherrschaft verschiedener Herrscher und Fürsten genoss, mied er die Höfe und führte allgemein ein zurückgezogenes Leben. Da er kein Hofdichter war, taucht er nicht in den Annalen der Dynastien auf, die die Namen von Ereignissen der Herrscherfamilien auflisten.

Laut dem Literaturwissenschaftler Chelkowski „ scheint Nezamis Lieblingsbeschäftigung das Lesen von Firdawsis monumentalem Epos Shahnameh (Das Buch der Könige) zu sein. Nezami erwähnte Ferdowsi als den Weisen (Hakim) und den Wissenden / Weisen (daanaa) und den großen Meister des Diskurses. der Worte geschmückt hat wie eine neue Braut." Nezami rät dem Sohn des Shirvanshah , den Shah-nama zu lesen und sich an die bedeutungsvollen Sprüche der Weisen zu erinnern. Nezami benutzte den Shahnameh als Quelle in seinen drei Epen von Haft Peykar , Khosrow und Shirin und Eskandar-Nameh .

Die Geschichte von Vis und Ramin hatte auch einen immensen Einfluss auf Nezami. Zwar nimmt Nezami die Grundlagen für die meisten seiner Intrigen von Ferdowsi , doch die Grundlage für seine Rhetorik stammt von Gorgani. Besonders auffällig ist dies bei Khosrow und Shirin , die den gleichen Takt haben und einige Szenen aus Vis und Ramin imitieren . Nezamis Beschäftigung mit Astrologie hat auch einen Präzedenzfall in einer ausführlichen astrologischen Beschreibung des Nachthimmels in Vis und Ramin . Nezami hatte einen überragenden Einfluss auf die romantische Tradition, und man kann sagen, dass Gorgani einen Großteil der unverwechselbaren rhetorischen und poetischen Atmosphäre dieser Tradition initiiert hat, ohne die Sufi- Einflüsse, die in Nezamis epischer Poesie zu sehen sind.

Das erste monumentale Werk von Nezami, die Makhzan al-Asrar wird beeinflusst durch Sanai ‚s Hadikat al-Hakika . Nezami erkennt dies an, hält seine Arbeit aber für überlegen. Die Hauptähnlichkeiten zwischen Sanais Gedicht und Nezami liegen in seinem ethisch-philosophischen Genre, obwohl Nezami ein anderes Metrum verwendet und das ganze Werk anders organisiert. Khaqani Sherwanis gewagte Bildsprache sollte einen folgenschweren Einfluss auf Nezami Ganjavi und durch letzteren auf die persische Poesie im Allgemeinen haben.

Funktioniert

Nezami lebte in einem Zeitalter politischer Instabilität und intensiver intellektueller Aktivität, was seine Gedichte widerspiegeln; Über sein Leben, seine Beziehungen zu seinen Gönnern oder die genauen Daten seiner Werke ist jedoch wenig bekannt, da die vielen Legenden, die sich um den Dichter ranken, die Berichte seiner späteren Biographen färben. Er widmete seine Gedichte verschiedenen Herrschern der Region, wie es damals bei großen Dichtern üblich war, vermied aber das höfische Leben. Nezami war ein Meister des Masnavi- Stils (doppelreihige Verse).

Die Khamsa oder Panj Ganj

Nizamis poetisches Hauptwerk, für das er am besten bekannt ist, ist ein Satz von fünf langen erzählenden Gedichten, die als Khamsa ( خمسه , 'Quintett oder Quinary') oder Panj Ganj ( پنج گنج , 'Fünf Schätze') bekannt sind:

  • Makhzan-ol-Asrâr ( مخزن‌الاسرار , 'Die Schatzkammer oder das Lagerhaus der Mysterien'), 1163 (manche datieren es 1176)
  • Khosrow o Shirin ( خسرو و شیرین , ' Khosrow und Shirin '), 1177–1180
  • Leyli o Majnun ( لیلی و مجنون , ' Layla und Majnun '), 1192
  • Eskandar-Nâmeh ( اسکندرنامه , „Das Buch Alexanders“), 1194 oder 1196–1202
  • Haft Peykar ( هفت پیکر , 'Die sieben Schönheiten'), 1197

Die erste dieser Gedichte, Makhzan-ol-Asrār wurde durch folgende Faktoren beeinflusst Sanai ‚s (d. 1131) monumentale Garten der Wahrheit . Die vier anderen Gedichte sind mittelalterliche Romanzen. Khosrow und Shirin, Bahram-e Gur und Alexander der Große , die alle Episoden ihnen in gewidmet haben Ferdowsi ‚s Shahnameh , erscheinen wieder hier in der Mitte von drei von vier Verserzählungen des Nezami. Das Abenteuer des Liebespaares Layla und Majnun ist Gegenstand des zweiten seiner vier Romane und stammt aus arabischen Quellen. In all diesen Fällen hat Nezami das Material aus seinen Quellen grundlegend überarbeitet.

Die Khamsa war in späteren Jahrhunderten ein beliebtes Thema für aufwendige Manuskripte, die mit bemalten Miniaturen an den Perser- und Mogulhöfen illustriert wurden. Beispiele sind die Khamsa von Nizami (British Library, Or. 12208) , die in den 1590er Jahren für den Mogulkaiser Akbar geschaffen wurde.

  • Seite aus einem illustrierten Manuskript der "Khamsa" von Nizami. Brooklyn-Museum .

  • Der sassanidische König Bahram Gur ist ein großer Liebling der persischen Tradition und Poesie. Darstellung von Nezamis "Bahram und die indische Prinzessin im Schwarzen Pavillon", Khamsa , Safawidenzeit Mitte des 16. Jahrhunderts .

  • Ein Manuskript von Nizamis Khamsa datiert 1494, zeigt Muhammad ‚s Reise von Mekka zu den Felsendom zu Himmel . Der Erzengel Gabriel zu Mohammed Recht mit mehreren Flügeln zu sehen ist.

  • Eine Szene aus der Romanze „ Layla und Majnun “. Die durchkreuzten Liebenden treffen sich zum letzten Mal vor ihrem Tod. Beide sind ohnmächtig geworden und Majnuns älterer Bote versucht, Layla wiederzubeleben, während wilde Tiere das Paar vor unerwünschten Eindringlingen schützen. Illustration aus dem späten 16. Jahrhundert.

  • 1543 Illustration des Mi'raj aus der Khamsa , vermutlich von dem Hofmaler Sultan Muhammad geschaffen. Diese Version wurde für den persischen Schah Tahmasp I erstellt .

Makhzan-ol-Asrâr

Hauptartikel: Makhzan ol-Asrar

Die ethisch-philosophischen Gedichte von etwa 2.250 persischen Distichen wurden Fakhr al-Din Bahramshah, dem Herrscher von Erzinjan, gewidmet. Die Geschichte beschäftigt sich mit esoterischen Themen wie Philosophie und Theologie. Die Geschichte enthält zwanzig Diskurse, von denen jeder eine exemplarische Geschichte zu religiösen und ethischen Themen darstellt. Jedes Kapitel schließt mit einem Apostroph auf den Dichter selbst, der sein Pseudonym enthält. Der Inhalt der Gedichte ist in der Überschrift jedes Kapitels angegeben und im typischen Stil der Homiletik verfasst . Die Geschichten, die spirituelle und praktische Anliegen diskutieren, fordern königliche Gerechtigkeit, Befreiung von Heuchelei, Warnung vor der Eitelkeit dieser Welt und der Notwendigkeit, sich auf das Leben nach dem Tod vorzubereiten. Die allgemeine Botschaft des Diskurses ist, dass Nezami die ideale Lebensweise predigt, um seinen Lesern den höchsten Rang des Menschen unter den Geschöpfen Gottes und die Annäherung an das Endleben und die Notwendigkeit des Menschen, sich seiner spirituellen Bestimmung bewusst zu werden, aufmerksam zu machen. In einigen Kapiteln spricht er die Pflichten eines Königs an, aber insgesamt wendet er sich eher an die Menschheit als an seine königlichen Gönner. In der Einleitung berichtet der Dichter über seine einsamen Mahnwachen, genannt Khalwat. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass dies Sufi- Mahnwachen waren, aber sie werden als literarische Fantasie über den spirituell veranlagten Dichter verwendet, der er sein wollte. In stark rhetorischem Stil verfolgt er das Ziel, die Beschränkung der weltlichen Literatur der Gerichte zu überwinden. Mit dieser Arbeit schließt sich Nezami dem Ziel der persischen Poesie an, das mit Sanai begonnen hatte und von anderen, in erster Linie von Attar, fortgesetzt wurde .

Kein romantisches Epos, "The Treasury of Mysteries" wurde 1945 von Gholam H. Darab ins Englische übersetzt. Nach diesem frühen Werk wandte sich Nezami der narrativen Poesie zu.

Khosrow oder Shirin

Khusrau-Stand auf beiden Seiten des Kanals, der gebaut wurde, um Shirin mit der Milch von Ziegen und Kühen zu versorgen, die aus der Khamsa von Nizami . stammt

Eine Geschichte vorislamischen persischen Ursprungs, die sich in den großen epiko-historischen Gedichten von Shahnameh wiederfindet und auf einer wahren Begebenheit beruht, die von persischen Dichtern weiter romantisiert wurde. Die von Nezami gewählte Geschichte wurde in Auftrag gegeben und dem seldschukischen Sultan Toghril II., dem Atabek Muhammad ibn Eldiguz Jahan Pahlavan und seinem Bruder Qizil Arslan gewidmet . Es enthält etwa 6.500 Distiche in der Länge, die Geschichte schildert die Liebe des Sassanianer Khosrow II. Parviz zu seiner armenischen Prinzessin Shirin . Khusrow und Shirin erzählt die Geschichte von König Khosrows Werben um Prinzessin Shirin und der Besiegung seines Rivalen Farhad. Die Geschichte hat eine komplexe Struktur mit mehreren Genres, die gleichzeitig genutzt werden; und enthält viele verbale Gespräche und Briefe, die alle von lyrischer Intensität durchdrungen sind. Khosrow durchlebt lange körperliche und geistige Reisen, bevor er zu Shirin, seiner wahren Liebe, zurückkehrt. Sie heiraten schließlich, aber Khosrow wird schließlich von seinem Sohn getötet und Shirin begeht Selbstmord wegen der Leiche ihres ermordeten Mannes. Die reine und selbstlose Liebe wird hier dargestellt, verkörpert in der Figur des Farhad, der heimlich in Shirin verliebt ist, die dem Zorn und der Eifersucht des Königs zum Opfer fällt.

Der Einfluss von Vis o Ramin ist sichtbar, da das Gedicht eine Hauptszene (die der sich im Schnee streitenden Liebenden) aus Vis o Rāmin imitiert und im gleichen Takt ( hazaj ) wie Gorgānis Gedicht ist. Nezamis Beschäftigung mit Astrologie hat auch einen Präzedenzfall in einer ausführlichen astrologischen Beschreibung des Nachthimmels in Vis o Rāmin. Das großartige Werk Nezamis wiederum hatte einen enormen Einfluss auf spätere Autoren und viele Nachahmungen dieses Werkes wurden gemacht. Mit völliger künstlerischer und struktureller Einheit wurde das Epos von Khosrow o Shirin zu einem Wendepunkt nicht nur für Nizami, sondern für die gesamte persische Literatur.

Salīm unterhält sich mit Majnun in der Wüste. Nizamis Text illustriert mit einem Miniaturgemälde aus einem indischen Buch aus dem späten 16. Jahrhundert

Leyli o Majnun

Eine Geschichte arabischen Ursprungs, die später von den Persern adaptiert und verschönert wurde. Das Gedicht mit 4.600 Distichen wurde 1192 Abu al-Muzaffar Shirvanshah gewidmet, der behauptete, vom sassanidischen König abzustammen, dessen Heldentaten sich in Nezamis "Sieben Schönheiten" (Haft Paykar) widerspiegeln. Das Gedicht basiert auf der populären arabischen Legende von unglücklichen Liebenden: Der Dichter Qays verliebt sich in seine Cousine Layla, wird aber von Laylas Vater daran gehindert, sie zu heiraten. Laylas Vater verbietet den Kontakt mit Qays, so dass Qays besessen wird und anfängt, öffentlich von seiner Liebe zu Layla zu singen. Die Besessenheit wird so stark, dass er alles in Bezug auf Layla sieht und bewertet; daher sein Beiname "der Besessene" (Majnun). Da er erkennt, dass er keine Vereinigung erlangen kann, selbst wenn andere Menschen für ihn eintreten, verlässt er die Gesellschaft und streift nackt in der Wüste zwischen den Tieren umher. Das Bild von Layla war jedoch so tief in ihm verwurzelt, dass er weder essen noch schlafen kann. Seine einzige Tätigkeit ist das Verfassen von Sehnsuchtsgedichten für Layla. Inzwischen ist Layla gegen ihren Willen verheiratet, aber sie schützt ihre Jungfräulichkeit, indem sie sich den Annäherungsversuchen ihres Mannes widersetzt. Bei einem geheimen Treffen mit Majnun treffen sie sich, haben aber keinen Körperkontakt. Vielmehr rezitieren sie einander Poesie aus der Distanz. Laylas Ehemann stirbt schließlich, was die rechtlichen Hindernisse für eine legale Vereinigung beseitigt. Majnun ist jedoch so auf das Idealbild von Layla in seinem Kopf konzentriert, dass er wieder in die Wüste floh. Layla stirbt aus Trauer und wird in ihrem Brautkleid begraben. Als Majun diese Nachricht hört, eilt er zu ihrem Grab, wo er sofort stirbt. Sie werden Seite an Seite begraben und ihr Grab wird zu einem Wallfahrtsort. Jemand träumt, dass er im Paradies vereint ist und als König und Königin lebt.

Nezami komponierte seine Romanze auf Antrag des Shirvanshah Akhsatan. Anfangs bezweifelte er, dass diese einfache Geschichte über die Qual und den Schmerz eines arabischen Jungen, der durch raue Berge und brennende Wüsten wanderte, ein geeignetes Thema für die königliche Hofpoesie und sein kultiviertes Publikum sein würde. Es war sein Sohn, der ihn überredete, das Projekt in Angriff zu nehmen: "Wo immer Liebesgeschichten gelesen werden, werden sie würzig." Nezami verwendet viele arabische Anekdoten in der Geschichte, fügt der Legende aber auch einen starken persischen Beigeschmack hinzu.

Ein wichtiger Aspekt von Layla und Majun ist der sehr humanitäre Ansatz des Dichters. Während des Krieges von Nawfal zu Gunsten von Majnun wünscht letzterer unglücklich die Beendigung des Krieges. Majun verschenkt sein Pferd und seine Amouren, um eine Gazelle und einen Hirsch zu retten.

Nezami gab dem Gedicht einen persischen Charakter, indem er verschiedene Techniken hinzufügte, die der persischen epischen Tradition entlehnt waren, wie die Darstellung von Charakteren, die Beziehung zwischen den Charakteren, die Beschreibung von Zeit und Umgebung usw. Außerdem passte er die verschiedenen Geschichten über Majnun an ein gut gemachtes persisches romantisches Epos.

Die Geschichte von Layla und Madschnun von Nizami , wurde bearbeitet und ins Englische von Schweizer Gelehrten der islamischen Kultur übersetzt Rudolf Gelpke und im Jahr 1966 eine umfassende Analyse in englischer Sprache enthält Teilübersetzungen von Nezami Romanze veröffentlicht Layla und Madschnun untersuchen Schlüsselthemen wie Keuschheit, Konstanz und Leiden durch eine Analyse der Hauptfiguren wurde von Ali Asghar Seyed-Gohrab veröffentlicht.

Eskandar-Nâmeh

Alexander teilt seinen Thron mit Königin Nushabah, die aus dem Sharaf-Nama stammt, das dem Sultan von Bengalen Nasiruddin Nasrat Shah gehört . ( Britische Bibliothek )

Die Romanze Alexanders des Großen enthält 10.500 Distiche. Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, ob dies oder das Haft Paykar Nezamis letztes Epos war. Die Namen der Widmungsträger sind ungewiss, aber der Herrscher von Ahar, Nosart al-Din Bishkin b. Mohammed wurde erwähnt. Die Geschichte basiert auf islamischen Mythen, die über Alexander den Großen entwickelt wurden, die aus koranischen Verweisen auf den Dhu'l-Qarnayn sowie aus der griechischen Alexander-Romanze von Pseudo-Callisthenes stammen . Es besteht aus zwei Büchern, Sharaf-Nama und Iqbal-nameh. Das Gedicht erzählt die drei Stationen in Alexanders Leben: zuerst als Eroberer der Welt; dann als Suchender nach Wissen, der genug Weisheit erlangt, um seine eigene Unwissenheit anzuerkennen; und schließlich als Prophet, der noch einmal um die Welt reist, von West nach Ost und von Süd nach Nord, um der ganzen Welt sein monotheistisches Glaubensbekenntnis zu verkünden. Der Sharaf-nama spricht über die Geburt Alexanders, seine Thronfolge von Rum (Griechenland), seine Kriege gegen Afrikaner, die in Ägypten einfielen, seine Eroberung Persiens und seine Heirat mit der Tochter des Darius. Die Episode bespricht auch Alexanders Pilgerfahrt nach Mekka , seinen Aufenthalt im Kaukasus und seinen Besuch bei Königin Nushaba von Barda' und ihrem Amazonenhof. Alexander erobert Indien, China und das Land der Rus. Das Sharafnama endet mit Alexanders erfolgloser Suche nach dem Wasser des unsterblichen Lebens.

Der Iqbal-nameh ist eine Beschreibung von Alexander persönlichen Wachstum in den idealen Herrscher auf einem Modell letztlich abgeleitet, durch islamische Vermittler, von Plato ‚s Republik . Er führt Debatten mit griechischen und indischen Philosophen (vgl. mit Garshaspnama ) und ein Großteil des Textes ist den Diskursen gewidmet, die er mit sieben griechischen Weisen führt. Der Dichter erzählt dann von Alexanders Ende und fügt einen Bericht über die Umstände des Todes jedes der sieben Weisen hinzu. Nezamis Bild von Alexander ist das eines iranischen Ritters.

Eine englische Übersetzung des Sharaf-Nama von Henry Wilberforce-Clarke wurde 1881 unter dem Titel Sikandar Nama e Bara veröffentlicht und ist online verfügbar.

Haft Peykar

Hauptartikel: Haft Peykar
Übung macht den Meister aus einem Haft Peykar von Nizami. Brooklyn-Museum .

Eine vorislamische Geschichte persischen Ursprungs, die dem Herrscher von Maragha, 'Ala' Al-Din korp Arslan, gewidmet ist. Es ist die Geschichte von Bahram V. , dem sassanidischen König, der nach zwanzig Jahren Kinderlosigkeit und Bitten um ein Kind zu Ahura Mazda als Sohn von Yazdegerd geboren wird . Der Haft Peykar ist eine romantisierte Biographie des sasanidischen persischen Reichsherrschers Bahram Gur . Sein abenteuerliches Leben wurde bereits von Ferdowsi im Shahnama behandelt , worauf Nezami mehrmals anspielt. Im Allgemeinen besteht seine Methode darin, die Episoden, die der frühere Dichter behandelt hat, wegzulassen oder nur ganz kurz zu berühren und sich auf neues Material zu konzentrieren. Der Dichter beginnt mit einem Bericht über die Geburt von Bahram Gur und seine Erziehung am Hof ​​des arabischen Königs No'man und seinem sagenumwobenen Palast Khwarnaq. Bahram, dessen Erziehung No'man anvertraut ist, wird zu einem beeindruckenden Jäger. Während er durch den sagenumwobenen Palast wandert, entdeckt er einen verschlossenen Raum, der eine Darstellung von sieben Prinzessinnen enthält; daher der Name Haft Peykar (sieben Schönheiten). Jede dieser Prinzessinnen stammt aus den sieben verschiedenen Gefilden (traditionelle zoroastrisch- islamische Teilung der Erde) und er verliebt sich in sie. Sein Vater Yazdegerd I. stirbt und Bahram kehrt nach Persien zurück, um seinen Thron von Prätendenten zu beanspruchen. Nach einigen Episoden wird er als König anerkannt und rettet die Perser vor einer Hungersnot. Sobald das Land stabil ist, sucht der König nach den sieben Prinzessinnen und gewinnt sie als seine Bräute. Sein Architekt wird beauftragt, für jede seiner neuen Bräute sieben Kuppeln zu bauen. Der Architekt sagt ihm, dass jedes der sieben Gefilde von einem der sieben Planeten regiert wird (klassisches Planetensystem der zoroastrisch-islamischen Welt) und rät ihm, das Glück zu sichern, indem er jede Kuppel mit der Farbe schmückt, die mit jedem Klima und Planeten verbunden ist . Bahram ist skeptisch, folgt aber dem Rat des Architekten. In den prachtvollen Pavillons beziehen die Prinzessinnen ihren Wohnsitz. Bei jedem Besuch besucht der König die Prinzessinnen an aufeinanderfolgenden Wochentagen; am Samstag die indische Prinzessin, die von Saturn regiert wird und so weiter. Die Namen der Prinzessinnen sind Furak (Nurak), die Tochter des Rajah von Indien, so schön wie der Mond; Yaghma Naz, die Tochter des Khaqan der Türken; Naz Pari, die Tochter des Königs von Khwarazm ; Nasrin Nush, die Tochter des Königs der Slawen; Azarbin (Azareyon), die Tochter des Königs von Marokko; Humay, die Tochter des römischen Caesars; und Diroste (gesund), eine schöne iranische Prinzessin aus dem Hause Kay Ka'us. Jede Prinzessin erzählt dem König eine Geschichte, die der Stimmung ihrer jeweiligen Farbe entspricht. Diese sieben schön konstruierten, höchst sinnlichen Geschichten nehmen etwa die Hälfte des ganzen Gedichts ein. Während der König mit den sieben Bräuten beschäftigt ist, ergreift sein böser Minister die Macht im Reich. Bahram Gur entdeckt, dass die Angelegenheiten Persiens in Unordnung geraten, die Staatskasse leer ist und die benachbarten Herrscher zur Invasion bereit sind. Zuerst klärt er seinen Kopf, indem er auf die Jagd geht. Als er von der Jagd zurückkehrt, sieht er einen hängenden Hund von einem Baum. Der Besitzer des Hundes, der Hirte war, erzählt, wie sein treuer Wachhund seine Herde als Gegenleistung für sexuelle Gefälligkeiten an eine Wölfin verraten hatte. Er ermittelt gegen den korrupten Minister und wählt aus der Vielzahl der Beschwerden sieben aus, die ihm das erlittene Unrecht mitteilen. Der Pfarrer wird daraufhin hingerichtet und Bahram Gur stellt die Gerechtigkeit wieder her und befiehlt, dass die sieben Vergnügungskuppeln zum Wohlgefallen Gottes in Feuertempel umgewandelt werden . Bahram geht dann ein letztes Mal auf die Jagd, verschwindet aber auf mysteriöse Weise. Als Wortspiel findet er bei dem Versuch, den Wildesel ( gūr ) zu jagen, stattdessen sein Grab ( gūr ).

Ritter beschreibt es in seiner Einleitung zur kritischen Ausgabe als: "das beste und schönste Epos der neupersischen Dichtung und zugleich [. . .] eines der bedeutendsten poetischen Schöpfungen der gesamten orientalischen indoeuropäischen Literatur". ". Der Haft Peykar gilt als das Meisterwerk des Dichters. Insgesamt veranschaulicht Nezami die Harmonie des Universums, die Affinität des Heiligen und des Profanen und die Übereinstimmung des alten und des islamischen Iran.

Die Geschichte wurde 1924 von Charles Edward Wilson ins Englische übersetzt. Eine neuere englische Wiedergabe auf der Grundlage vollständigerer Manuskripte wurde 1995 von Julie Scott Meysami durchgeführt.

Die folgenden Zeilen stellen einen Auszug dar (Original-Persisch):

گوهر نیک را Ò عقد مریز  وآنکه بد گوهرست ازو بگریز
بدگهر با کسی وفا نکند  اصل بد در خطا خطا نکند
اصل بد با تو چون شود معطی  آن نخواندی که اصل لایخطی
کژدم از راه آنکه بدگهرست  ماندنش عیب æ کشتنش هنرست
هنرآموز کز هنرمندی  در گشائی کنی در بندی نه
هرکه Ò آموختن ندارد ننگ  در برآرد Ò آب æ لعل از سنگ
وانکه دانش نباشدش روزی  ننگ دارد Ò دانشآموزی
ای بسا تیز طبع کاهل کوش  که شد از کاهلی سفال فروش
وای بسا کور دل که از تعلیم  گشت قاضیالقضات هفت اقلیم

Nimm die gute Perle nicht von der Schnur; vor dem, der von böser Natur ist, fliehe.
Eine böse Natur handelt konsequent: hast du nicht gehört, dass die Natur nicht irrt ?
Der bösartige Mensch hält niemandem die Treue; die irrende Natur irrt nicht.
Der Skorpion ist von Natur aus schlecht – ihn am Leben zu lassen ist ein Fehler, ihn zu töten gut.
Suchen Sie nach Wissen, denn durch Wissen bewirken Sie, dass Türen zu Ihnen geöffnet und nicht geschlossen werden.
Wer sich des Lernens nicht schämt, kann Perlen aus dem Wasser ziehen, Rubine aus dem Felsen.
Während derjenige, dem kein Wissen zugeschrieben wird, dieser Mensch (Sie werden feststellen), dass er sich schämt zu lernen.
Wie viele, scharfsinnig, in Mühelosigkeit, verkaufen Keramik aus Mangel an Perlen (zu verkaufen)!
Wie mancher Dummkopf wird durch seine Lehren zum obersten Richter der Sieben Gefilde!

—Übersetzung von Wilson

Andere Poesie

Nur ein kleiner Korpus seiner persischen Lyrik, hauptsächlich qaṣīdahs („Oden“) und Ghazals („Lyrik“), ist erhalten. Zehn seiner Vierzeiler wurden auch in der Anthologie Nozhat al-Majales (die um 1250 zusammengestellt wurde) von Jamal Khalil Shirvani zusammen mit 23 anderen Dichtern aus Ganja aufgezeichnet . Ein berühmter Ghazal von Nezami spricht über Altruismus als den Weg zum Erreichen des ultimativen spirituellen Ziels:

Ich war gestern Abend in der Taverne, wurde aber nicht eingelassen

Ich brüllte, aber niemand hörte mir zu
Entweder war keiner der Weinverkäufer wach
Oder ich war ein Niemand, und niemand öffnete die Tür für einen Niemand
Als mehr oder weniger die halbe Nacht vergangen war
Ein kluger, perfekter Mann (rind ) hob den Kopf von einer Nische und zeigte sein Gesicht.
Ich bat ihn: „die Tür zu öffnen“, er sagte mir: „Geh weg, rede keinen Unsinn!
Zu dieser Stunde öffnet niemand für irgendjemanden die Tür
Dies ist keine Moschee, deren Türen jeden Moment geöffnet sind
Wo Sie spät kommen und schnell in die erste Reihe gehen können
Dies ist die Taverne der Magier und Rinden wohnen hier
Es gibt Schönheiten, Kerze, Wein , Zucker, Rohrflöte und Lieder
Was Wunder , die ist hier vorhanden existiert
(in dieser Taverne gibt es) Moslems, Armenier, Zoroastrier, Nestorianer und Juden
Wenn Sie Unternehmen aller suchen , die hier gefunden wird ,
musst Du Staub auf die sich Füße aller, um dein (spirituelles Vollkommenheits-) Ziel zu erreichen“
O Nezami! wenn du Tag und Nacht an dieser Tür klingelst

Du wirst nichts außer Rauch von diesem brennenden Feuer finden

Einfluss und Vermächtnis

Nizami-Mausoleum in Ganja , Aserbaidschan .

Persische Kultur

Der Einfluss von Neẓāmis Werk auf die spätere Entwicklung der persischen Literatur war enorm und das Khamseh wurde zu einem Muster, das in der späteren persischen Poesie (und auch in anderen islamischen Literaturen ) nachgeahmt wurde . Das Erbe von Nezami ist in der islamischen Welt weit verbreitet und seine Poesie hat neben vielen anderen Sprachen die Entwicklung der persischen, arabischen, türkischen, kurdischen und urduistischen Poesie beeinflusst.

In der Geschichte der persischen Miniaturmalerei waren die Geschichten in Nezamis Gedichten neben denen von Ferdowsis Shahnama die am häufigsten illustrierten literarischen Werke. Laut der Encyclopædia Britannica wird Nezami "in persischsprachigen Ländern für seine Originalität und Klarheit des Stils bewundert, obwohl seine Liebe zur Sprache um ihrer selbst willen und zum philosophischen und wissenschaftlichen Lernen seine Arbeit für den durchschnittlichen Leser schwierig macht". Nezami verfasste seine Verse in persischer Sprache und westliche Enzyklopädien wie die Encyclopedia of Islam , Encyclopædia Iranica , Encyclopædia Britannica und Orientalisten vieler Länder betrachten Nezami als einen bedeutenden persischen Dichter und loben ihn als den größten Vertreter der romantischen epischen Poesie in der persischen Literatur .

Unter den vielen bemerkenswerten Dichtern, die sich die Fünf Schätze von Nezami zum Vorbild genommen haben, sind Amir Khusro , Jalal Farahani, Khwaju Kermani , Mohammad Katebi Tarr-Shirini, Abdul Rahman Jami , Hatefi Jami, Vahshi Bafqi , Maktabi Shirazi, Ali-Shir . zu nennen Nava'i , Abdul Qader-e Bedel Dehlavi , Fuzûlî , Hashemi Kermani, Fayzi, Jamali und Ahmad Khani . Nicht nur Dichter, sondern auch Historiker wie Rawandi wurden von Nezamis Poesie beeinflusst und nutzten seine Gedichte als Quelle für die Wiedergabe von Geschichte. Daneben haben zahlreiche Dichter ihre Komposition mit der ersten Zeile des Makhzan al-Asrar begonnen .

Laut Rudolf Gelpke „haben viele spätere Dichter Nizamis Werk nachgeahmt, auch wenn sie es nicht erreichen und schon gar nicht übertreffen konnten; Perser, Türken, Inder, um nur die wichtigsten zu nennen. Der persische Gelehrte Hekmat hat nicht weniger als 40 Persische und dreizehn türkische Versionen von Layli und Majnun ."

Laut Vahid Dastgerdi "würde man alle existierenden Bibliotheken durchsuchen, würde man wahrscheinlich mehr als 1000 Versionen von Layla und Majnun finden ."

Jami bemerkt in seinen Nafahatol Ons: "Obwohl die meisten von Nezamis Werk oberflächlich betrachtet wie Romantik erscheinen, sind sie in Wirklichkeit eine Maske für die wesentlichen Wahrheiten und für die Erklärung des göttlichen Wissens."

Jami erwähnt in seinem Baharestan, dass „Nezamis Vortrefflichkeit offensichtlicher ist als die Sonne und bedarf keiner Beschreibung Zeitverschwendung."

Amir Khusro schreibt:
„Der Herrscher des Königreichs der Worte, berühmter Held,
Gelehrter und Dichter, sein Kelch [Glas] stößt an.
Darin – reiner Wein, es ist betrunken süß,
Doch im Kelch [Glas] neben uns – nur schlammige Umgebung. "

Westlicher Empfang

Nizami Museum für aserbaidschanische Literatur in Baku , Aserbaidschan .

Der deutsche Dichter und Schriftsteller Johann Wolfgang von Goethe schrieb: „Ein sanfter, hochbegabter Geist, der, als Ferdowsi die gesammelten heroischen Überlieferungen vollendet hatte, zum Stoff seiner Gedichte die süßesten Begegnungen der tiefsten Liebe wählte. Majnun und Layli , Khosrow und Shirin , Liebende, die er präsentierte; füreinander bestimmt durch Vorahnung, Schicksal, Natur, Gewohnheit, Neigung, Leidenschaft, die sich treu ergeben; aber durch verrückte Ideen, Sturheit, Zufall, Notwendigkeit und Gewalt getrennt, dann auf wundersame Weise wieder vereint, doch in der Ende wieder auf die eine oder andere Weise zerrissen und voneinander getrennt."

In Bezug auf die Rezitation seiner Gedichte sagt Peter Chelkowski: „Das Auswendiglernen und Rezitieren ihres literarischen Erbes war für die Iraner seit jeher von entscheidender Bedeutung, deren Einstellung zur Macht des geschriebenen und gesprochenen Wortes revenital ist. Auch heute noch die nationale Leidenschaft für Poesie wird in Radio und Fernsehen, in Teehäusern, in literarischen Gesellschaften, in täglichen Gesprächen und im Musha'areh , dem Gedichtrezitationswettbewerb , ständig zum Ausdruck gebracht . Nizamis Werk dient als Vehikel und Symbol dieser Tradition, denn es vereint Universalität mit tiefer -verwurzeltes künstlerisches Bestreben, Gerechtigkeitssinn und Leidenschaft für die Künste und Wissenschaften mit Spiritualität und echter Frömmigkeit. Nizami ist für den Reichtum und die Feinheit der Metapher, die Genauigkeit und Tiefe der psychologischen Beobachtung und die reine Virtuosität des Geschichtenerzählens unübertroffen".

Nezamis Geschichte von Layla und Majnun lieferte auch den Namensgeber für eine Hitsingle von Eric Clapton , auch „ Layla “ genannt. Aufgenommen mit der Gruppe Derek and the Dominos , wurde das Lied 1970 auf dem Album Layla and Other Assorted Love Songs veröffentlicht . Das Album wurde von Nezami und seiner Poesie der unerwiderten Liebe beeinflusst. Der fünfte Song des Albums, "I Am Yours", basiert auf einem Gedicht von Nezami, vertont von Clapton.

Im Jahr 2004 wurde an der Universität Cambridge eine Konferenz über Nezami organisiert . Der Tagungsband dieser Konferenz wurde 2011 unter dem Titel Nizami: A Key to the Treasure of Hakim veröffentlicht.

Sovietunion

Hauptartikel: Kampagne zur Verleihung des Status des Nationaldichters Aserbaidschans an Nizami

In den frühen 1940er Jahren und den 800. Jahrestag von Nezāmi zu markieren, aserbaidschanische Komponisten Uzeyir Hajibeyov geplant sieben Songs zu schreiben , basierend auf Nizami Gedichte über die Sieben Schönheiten . Hajibeyov schrieb jedoch nur zwei Lieder: Sensiz (Without You, 1941) und Sevgili Janan (Beloved, 1943). Ein anderer aserbaidschanischer Komponist, Gara Garajew , komponierte 1947–48 basierend auf Nizamis gleichnamigem Gedicht Seven Beauties (Ballett) , das internationale Anerkennung fand. Er komponierte auch Leyli und Majnun (Ballett) , das am 25. Mai 1969 im Aserbaidschanischen Staatlichen Akademischen Opern- und Balletttheater in Baku uraufgeführt und später als Film aufgenommen wurde.

Ein kleiner Planet namens 3770 Nizami wurde 1974 von der sowjetischen Astronomin Lyudmila Chernykh entdeckt und nach ihm benannt. Außerdem ist das Museum für aserbaidschanische Literatur in Baku nach Nizami benannt.

Aserbaidschan

Weitere Informationen: Nizami-Mausoleum
Darstellung von Nizami auf aserbaidschanischem Manat (1993)

Nezami wurde auf der Vorderseite der aserbaidschanischen 500- Manat- Banknote von 1993-2006 abgebildet. Im Jahr 2008, zeitgleich mit seinem 800. Todestag, prägte die Nationalbank von Aserbaidschan eine 100-Manat-Gold -Gedenkmünze , die seinem Andenken gewidmet war.

Das Nizami Literaturmuseum befindet sich in Baku , Aserbaidschan . Eine der Metrostationen von Baku ist auch nach Nizami Ganjavi benannt. In Baku gibt es ein nach Nizami benanntes Literaturinstitut und ein nach Nizami benanntes Kino. Einer der Bezirke von Baku heißt Nizami raion . Das Leben von Nizami Ganjavi wird im aserbaidschanischen Film "Nizami" (1982) gezeigt, in dem die Hauptrolle, die Rolle von Nizami Ganjavi, von Muslim Magomayev gespielt wurde . Das zu Ehren von Nizami erbaute Nizami-Mausoleum steht etwas außerhalb der Stadt Ganja in Aserbaidschan. Es ist ein hohes zylindrisches Gebäude, umgeben von Gärten. Auf einer Seite befindet sich eine Metallstatue, die an Nizamis epische Gedichte erinnert. Das Mausoleum wurde ursprünglich 1947 anstelle eines alten eingestürzten Mausoleums erbaut und in seiner heutigen Form wieder aufgebaut, als die Aserbaidschanische Republik nach dem Fall der Sowjetunion 1991 ihre Unabhängigkeit wiedererlangte.

Denkmäler für Nezami finden sich in vielen Städten Aserbaidschans und im Iran sowie in Moskau , St. Petersburg und Udmurtien (Russland), Kiew (Ukraine), Peking (China), Taschkent (Usbekistan), Marneuli (Georgien), Chişinău ( Moldawien), Rom (Italien).

2021 wurde im Land zum „Jahr von Nizami Ganjavi“ erklärt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Standpunkte zu Nezamis Hintergrund