Sieben Gesetze Noahs - Seven Laws of Noah

Der Regenbogen ist das inoffizielle Symbol des Noahidismus und erinnert an die Genesis- Fluterzählung , in der Noah nach der Sintflut ein Regenbogen erscheint, der darauf hinweist, dass Gott die Erde nicht überfluten und alles Leben wieder zerstören würde.

Im Judentum sind die Sieben Gesetze Noahs ( hebräisch : שבע מצוות בני נח ‎, Sheva Mizwot B'nei Noach ), die auch als die Noahidischen Gesetze oder die Noachischen Gesetze (von der hebräischen Aussprache von „ Noah “) bezeichnet werden, eine Menge von Imperativen, die nach dem Talmud von Gott als verbindlicher Satz universeller moralischer Gesetze für die „ Söhne Noahs “ – das heißt für die gesamte Menschheit – gegeben wurden.

Nach dem jüdischen Gesetz , Nichtjuden ( Heiden ) sind nicht verpflichtet Konvertit zum Judentum , aber sie sind erforderlich , um die Sieben Gesetze von Noah zu beobachten , in dem von einem Ort zu versichern Sie , kommenden Welt ( Olam Ha-Ba ) , das letzte Belohnung der Gerechten. Die Nichtjuden, die sich dafür entscheiden, die Sieben Gesetze Noahs zu befolgen, werden als „Gerechte Heiden“ ( hebräisch : חסידי אומות העולם ‎, Chassiddei Umot ha-Olam : „ Frömmes Volk der Welt“) angesehen.

Die Sieben Gesetze Noahs beinhalten Verbote , Götzen anzubeten , Gott zu verfluchen , Mord, Ehebruch und sexuelle Unmoral , Diebstahl, Fleisch von einem lebenden Tier zu essen , sowie die Verpflichtung, Gerichte zu errichten .

Die sieben Gesetze

Die sieben noahidischen Gesetze, wie sie traditionell im babylonischen Talmud Sanhedrin 56a-b und Tosefta Avodah Zarah 8:4 aufgezählt werden , sind die folgenden:

  1. Idole nicht anzubeten .
  2. Gott nicht zu verfluchen .
  3. Keinen Mord zu begehen.
  4. keinen Ehebruch oder sexuelle Unmoral zu begehen .
  5. Nicht zu stehlen.
  6. Kein Fleisch zu essen, das einem lebenden Tier entnommen wurde .
  7. Gerichte zu errichten .

Laut Talmud wurden die sieben Gesetze zuerst Adam und dann Noah gegeben . Doch die tannaitischen und Amoraitic rabbinischen Weisen (1. bis 6. Jahrhundert CE) uneinig über die genaue Anzahl der Noahide Gesetze, die Adam ursprünglich gegeben wurden. Sechs der sieben Gesetze wurden exegetisch aus Passagen im Buch Genesis abgeleitet , wobei das siebte die Einrichtung von Gerichten war.

Die früheste vollständige rabbinische Version der sieben noahidischen Gesetze findet sich in der Tosefta :

Den Söhnen Noahs wurden sieben Gebote geboten:

  1. zur Entscheidung ( dinim )
  2. bezüglich des Götzendienstes ( avodah zarah )
  3. über Blasphemie ( qilelat ha-Shem )
  4. bezüglich sexueller Unmoral ( gilui arayot )
  5. bezüglich Blutvergießen ( shefikhut damim )
  6. über Raub ( gezel )
  7. über ein Glied, das einem lebenden Tier abgerissen wurde ( immer min ha-hay )

Ursprünge

Biblische Quellen

Nach der Flutgeschichte der Genesis bedeckte eine Sintflut die ganze Welt und tötete alle oberflächenbewohnenden Kreaturen außer Noah , seiner Frau, seinen Söhnen und ihren Frauen und den Tieren, die an Bord der Arche gebracht wurden . Gemäß der biblischen Erzählung sind alle modernen Menschen Nachkommen von Noah, daher bezieht sich der Name Noahide Laws auf die Gesetze, die für die gesamte Menschheit gelten. Nach der Sintflut schloss Gott mit den folgenden Ermahnungen einen Bund mit Noah ( 1. Mose 9,4–6 ):

  • Fleisch eines lebenden Tieres: "Aber Fleisch mit seinem Lebensblut sollst du nicht essen." (9:4)
  • Mord und Gerichte: "Außerdem werde ich dein Blut verlangen, für [das Nehmen] deines Lebens werde ich es [sogar] von jedem wilden Tier verlangen. Auch vom Menschen werde ich von jedem Bruder das Blut des Menschen verlangen. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen." (9:5–6)

Buch der Jubiläen

Das Buch der Jubiläen , das im Allgemeinen auf das 2. Jahrhundert v.

Und im achtundzwanzigsten Jubiläum fing Noah an, den Söhnen seiner Söhne die Verordnungen und Gebote und alle Urteile, die er kannte, aufzuerlegen, und er ermahnte seine Söhne, Gerechtigkeit zu üben und die Schande ihres Fleisches zu bedecken und zu segnen ihren Schöpfer und ehre Vater und Mutter und liebe ihren Nächsten und behüte ihre Seelen vor Hurerei und Unreinheit und aller Ungerechtigkeit. Denn durch diese drei Dinge kam die Flut über die Erde ... Denn wer Menschenblut vergießt und wer das Blut irgendeines Fleisches isst, der wird alle von der Erde vernichtet werden.

Modernes Stipendium

Rabbinische Ansichten

Die Enzyklopädie Talmudit , herausgegeben von Rabbi Shlomo Yosef Zevin , stellt fest, dass das jüdische Volk nach der Übergabe der Tora nicht mehr in die Kategorie der Söhne Noahs aufgenommen wurde; jedoch Maimonides ( Mischna Tora , Hilkhot M'lakhim 9: 1) zeigt an, dass die sieben Gebote sind auch Teil der Tora und der babylonischen Talmud ( Sanhedrin 59a, siehe auch Tosafot heißt es, dass Juden in alle verpflichtet sind , ad loc.) . Dinge, zu denen Nichtjuden verpflichtet sind, wenn auch mit einigen Unterschieden in den Details. Laut der Enzyklopädie Talmudit betrachteten die meisten mittelalterlichen jüdischen Autoritäten , dass alle sieben Gebote Adam gegeben wurden, obwohl Maimonides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9:1) ansah , dass das Speisegesetz Noah gegeben wurde.

Menachem Mendel Schneerson , der Lubawitscher Rebbe , veröffentlichte und sprach viele Male über die Sieben Gesetze Noahs. Nach Schneersons Ansicht, basierend auf einer detaillierten Lektüre von Maimonides ' Hilkhot M'lakhim , dem Talmud und der hebräischen Bibel , wurden die sieben Gesetze, die Noah ursprünglich gegeben wurden, noch einmal durch Moses auf dem Sinai gegeben , und zwar ausschließlich durch die Weitergabe von der Tora, dass die sieben Gesetze ihre jetzige Kraft ableiten. Was sich mit der Übergabe der Tora geändert hat, ist, dass es jetzt die Pflicht des jüdischen Volkes ist , den Rest der Welt dazu zu bringen, die Sieben Gesetze Noahs zu erfüllen.

Akademische und weltliche Analyse

Laut Michael S. Kogan , Professor für Philosophie und Religionswissenschaft an Montclair State University , sind die Sieben Gesetze von Noah nicht explizit in der erwähnten Tora aber wurden exegetisch hochgerechnet aus dem Buch Genesis bis zum 2. Jahrhundert Rabbiner, die sie aufschrieb in der Tosefta .

Laut Adam J. Silverstein, Professor für Nahoststudien und Islamwissenschaft an der Hebräischen Universität Jerusalem , begannen jüdische Theologen im Mittelalter , die Relevanz und Anwendbarkeit der Sieben Gesetze Noahs zu überdenken , vor allem aufgrund der prekären Lebensbedingungen der das jüdische Volk unter den mittelalterlichen christlichen Königreichen und der islamischen Welt (siehe jüdisch-christliche Beziehungen und jüdisch-islamische Beziehungen ), da sowohl Christen als auch Muslime den Patriarchen Abraham neben dem monotheistischen Gottesbild als die einigende Figur der abrahamitischen Tradition anerkennen . Silverstein sagt:

[…] Vielleicht unter dem Einfluss der gerade erwähnten historischen Umstände, hat die jüdische Theologie Konzepte und Rahmen eingeführt, die es ermöglichen, dass bestimmte Arten von Nichtjuden als rechtschaffen oder sogar einen Anteil im Jenseits verdienend anerkannt werden. Das zentrale Konzept in diesem Zusammenhang ist die Idee des "Noachiden-Gesetzes", dies ist ein Satz von sieben weitgehend moralischen Gesetzen (die Diebstahl, Mord, Ehebruch und dergleichen verbieten), die für alle außer den Juden bestimmt sind. Es gibt also zwei "Toras": eine für die Juden, die andere für die anderen "Kinder Noahs" und diejenigen, die die für sie festgelegten Regeln befolgen (sei es Juden, die der Tora folgen oder Noachiden, die den für sie entwickelten Kodex befolgen) entsprechend belohnt. Entscheidend sind neben den für Nichtjuden vorgeschriebenen moralischen Gesetzen Verbote von Blasphemie und Götzendienst. Obwohl das Noachide-Gesetz theoretisch universell sein sollte, galt es also nur für nicht götzendienerische Theisten, und tatsächlich hatten Juden bei der Betrachtung des Konzepts fast immer Christen und/oder Muslime im Sinn.

David Novak , Professor für jüdische Theologie und Ethik an der Universität Toronto , präsentiert eine Reihe von Theorien zu den Quellen, aus denen die Sieben Gesetze Noahs stammen, darunter die hebräische Bibel selbst, hethitische Gesetze , die Makkabäerzeit und die Römerzeit . In Bezug auf die moderne Noahide-Bewegung verurteilte er sie, indem er sagte: "Wenn Juden den Nichtjuden sagen, was sie tun sollen, ist das eine Form des Imperialismus ".

Judentum

Talmud

Laut Talmud gelten die Noahide-Gesetze für die gesamte Menschheit. Im Judentum bezieht sich der Begriff B'nei Noach ( hebräisch : בני נח ‎, „Söhne Noahs“) auf die gesamte Menschheit. Im Talmud heißt es auch: „Gerechte Menschen aller Nationen haben Anteil an der zukünftigen Welt“. Jeder Nichtjude, der nach diesen Gesetzen lebt, gilt als einer der Gerechten unter den Heiden. Laut Talmud wurden die sieben Gesetze zuerst Adam und dann Noah gegeben . Sechs der sieben Gesetze wurden exegetisch aus Passagen im Buch Genesis abgeleitet , wobei das siebte die Einrichtung von Gerichten war.

Die talmudischen Weisen das Konzept der erweiterten universellen Moral innerhalb der Noahide Gesetze und einige andere Gesetze über die sieben aufgeführten im Talmud und hinzugefügt Tosefta , die zu verschiedenen Rabbinern zugeschrieben werden, wie Verbote gegen begehen Inzest , Tierquälerei , Paarung Tiere verschiedener Arten , Pfropfung von Bäumen verschiedener Art, Kastration , Entmannung , Homosexualität , Päderastie und Zauberei unter anderem, wobei einige der Weisen, wie Ulla , so weit gehen, eine Liste von 30 Gesetzen zu erstellen. Der Talmud erweitert den Geltungsbereich der sieben Gesetze auf etwa 100 der 613 Mizwot .

Bestrafung

In der Praxis macht es das jüdische Gesetz sehr schwierig, die Todesstrafe zu verhängen. Es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass ein Nichtjude wegen Verstoßes gegen die sieben Noahidischen Gesetze hingerichtet wurde. Einige der im Talmud verzeichneten Kategorien der Todesstrafe werden als nie vollstreckt verzeichnet. Es wird angenommen, dass die Rabbiner sie in Erwartung des kommenden messianischen Zeitalters diskutierten .

Der Talmud listet die Strafe für die Lästerung des unbeschreiblichen Namens Gottes als Tod auf. Die Söhne Noahs werden für die meisten Verbrechen durch Enthauptung hingerichtet, die als eine der leichtesten Todesstrafen gilt, durch Steinigung, wenn er mit einer jüdischen Verlobten verkehrt, oder durch Strangulation, wenn die jüdische Frau die Eheschließung abgeschlossen hat, aber nicht noch vollzogen die Ehe. Im jüdischen Gesetz die einzige Form der Gotteslästerung die Todesstrafe ist lästert die Unaussprechlichen Namen ( Leviticus 24:16 ). Einige talmudische Rabbiner waren der Ansicht, dass Nichtjuden nur solche Vergehen verboten seien, für die ein Jude hingerichtet würde. Die talmudischen Rabbiner diskutieren, welche Delikte und Nebendelikte Kapitalverbrechen sind und welche lediglich verboten sind.

Maimonides erklärt, dass jeder, der die sieben Gesetze nicht annimmt, hingerichtet werden muss, da Gott die Welt gezwungen hat, diese Gesetze zu befolgen. Für die anderen Verbote, wie das Pfropfen von Bäumen und die Bestialität, hält er jedoch fest, dass die Söhne Noahs nicht hingerichtet werden dürfen. Maimonides fügt einen Universalismus hinzu, der in früheren jüdischen Quellen fehlt. Der Talmud unterscheidet sich von Maimonides darin, dass er die sieben Gesetze betrachtet, die von jüdischen Behörden gegenüber Nichtjuden, die in einer jüdischen Nation leben, durchsetzbar sind. Nachmanides widerspricht der Argumentation von Maimonides. Er beschränkt die Verpflichtung zur Durchsetzung der sieben Gesetze auf nichtjüdische Behörden und nimmt die Angelegenheit damit aus jüdischen Händen. Der Tosafot scheint mit der Argumentation Nahmanides zuzustimmen. Nach einigen Meinungen ist die Bestrafung gleich, ob die Person das Gesetz übertritt oder das Gesetz nicht kennt.

Einige Behörden diskutieren, ob nichtjüdische Gesellschaften beschließen können, die noachidischen Beweisgesetze zu ändern (zum Beispiel indem sie mehr Zeugen vor der Bestrafung verlangen oder Indizienbeweise zulassen), wenn sie dies für gerechter halten.

Unterteilungen

Verschiedene rabbinische Quellen vertreten unterschiedliche Positionen zur Unterteilung der sieben Gesetze in Kategorien. Maimonides schloss in seiner Mischneh Torah das Pfropfen von Bäumen ein. Wie der Talmud interpretierte er das Tötungsverbot als Abtreibungsverbot . David ben Solomon ibn Abi Zimra , ein Kommentator von Maimonides, zeigte sich überrascht, dass er Kastration und Zauberei, die auch im Talmud aufgeführt sind, weggelassen hat.

Die Talmudistin Ulla sagte, dass hier 30 Gesetze sind, die die Söhne Noahs auf sich genommen haben. Er listet jedoch nur drei auf, nämlich die drei, denen die Heiden folgen: keine Ketubah zwischen Männern zu schaffen , kein Aas oder Menschenfleisch auf dem Markt zu verkaufen und die Tora zu respektieren . Die übrigen Gesetze sind nicht aufgeführt. Obwohl die Behörden es für selbstverständlich halten, dass Ullas dreißig Gebote die ursprünglichen sieben enthielten, sind aus der Lesung auch weitere dreißig Gesetze möglich. Es existieren zwei verschiedene Listen der 30 Gesetze. Beide Listen enthalten weitere dreiundzwanzig Mizwot, die Unterteilungen oder Erweiterungen der sieben Gesetze sind. Eines aus dem 16. Jahrhundert Asarah Maamarot von Rabbi Menahem Azariah da Fano und ein zweites aus dem 10. Jahrhundert Samuel ben Hofni, das kürzlich aus seinen jüdisch-arabischen Schriften veröffentlicht wurde, nachdem es in der Kairoer Geniza gefunden wurde . Rabbi Zvi Hirsch Chajes schlägt vor, dass die aufgezählten Gebote von Menahem Azariah von Fano weder mit den ersten sieben in Beziehung stehen noch auf der Heiligen Schrift basieren, sondern stattdessen durch mündliche Überlieferung weitergegeben wurden.

Ger Toshav (residenter Ausländer)

Zu biblischen Zeiten wurde einem im Land Israel lebenden Nichtjuden , der nicht zum Judentum konvertieren wollte, aber die Sieben Gesetze Noahs als für sich selbst verbindlich akzeptierte, der Rechtsstatus ger toshav ( Hebräisch : גר תושב ‎, ger : " Ausländer" oder "Ausländer" + Toshav : "Einwohner", wörtlich " Einwohner Ausländer "). Ein ger toshav wird daher allgemein als " gerechter Nichtjude" ( hebräisch : חסיד אומות העולם ‎, Chassid Umot ha-Olam : " frommes Volk der Welt") angesehen, und es wird ihm ein Platz in der zukünftigen Welt zugesichert ( Olam Ha- Ba ) .

Die rabbinischen Vorschriften über die jüdisch-heidnischen Beziehungen werden im Falle eines Ger Toshav geändert . Die akzeptierte halachische Meinung ist, dass der Ger Toshav die sieben noahidischen Gesetze in Anwesenheit von drei Haberim (Männern mit Autorität) oder, gemäß der rabbinischen Tradition , vor einem Beth Din (jüdischem Rabbinergericht) akzeptieren muss . Er erhält von der jüdischen Gemeinde einen gewissen Rechtsschutz und Privilegien, und es besteht die Verpflichtung, ihm bei Bedarf zu helfen. Die Beschränkungen , einen Nichtjuden am Schabbat für einen Juden arbeiten zu lassen, sind auch größer, wenn der Nichtjude ein Ger Toshav ist .

Nach der Studie des jüdischen Philosophen und Professors Menachem Kellner über Maimonidean-Texte (1991) könnte ein ger toshav ein Übergangsstadium auf dem Weg zum "gerechten Ausländer" ( hebräisch : גר צדק ‎, ger tzedek ) sein, also a vollständig zum Judentum konvertiert . Er vermutet, dass nach Maimonides während der messianischen Ära nur ein vollständiges Gertzek gefunden werden würde. Des Weiteren kritisiert Kellner die Annahme im orthodoxen Judentum , dass es eine „ontologische Kluft zwischen Juden und Heiden“, die er widerspricht der Auffassung, was Maimonides gedacht und die Thora lehrt, die besagt , dass „Heiden sowie Juden vollständig erstellt im Bild von Gott".

Maimonides' Ansicht und seine Kritiker

Während des Goldenen Zeitalters der jüdischen Kultur auf der Iberischen Halbinsel schrieb der mittelalterliche jüdische Philosoph und Rabbiner Maimonides (1135–1204) im halachischen Gesetzbuch Mischne Tora, dass Nichtjuden ausschließlich die Sieben Gesetze Noahs befolgen und sich vom Studium der Tora oder der Ausführung fernhalten müssen jedes jüdische Gebot , einschließlich der Ruhe am Schabbat ; Maimonides stellt jedoch auch fest, dass, wenn Heiden irgendein jüdisches Gebot außer den Sieben Gesetzen Noahs gemäß dem korrekten halachischen Verfahren ausführen wollen, sie nicht daran gehindert werden. Nach Maimonides obliegt es allen Juden, Nichtjuden zu lehren, die Sieben Gesetze Noahs zu befolgen, ein Gebot an sich. Trotzdem hat die Mehrheit der rabbinischen Autoritäten im Laufe der Jahrhunderte die Meinung von Maimonides abgelehnt, und der vorherrschende halachische Konsens war immer, dass Juden nicht verpflichtet sind, die Noahide-Gesetze an Nichtjuden zu verbreiten.

Maimonides vertrat die Ansicht, dass Heiden an der zukünftigen Welt ( Olam Ha-Ba ) teilhaben können, indem sie einfach die Sieben Gesetze Noahs befolgen und sie als dem Mose göttlich offenbart anerkennen . Laut Maimonides erreichen solche Nichtjuden den Status von Chassid Umot Ha-Olam (" Frömmes Volk der Welt") und unterscheiden sich von denen, die die Noahide-Gesetze allein aus moralischen / ethischen Überlegungen heraushalten . Er schrieb in Hilkhot M'lakhim :"

Jeder, der die Sieben Gebote für sich selbst annimmt und sorgfältig befolgt, gehört zu den Gerechten der Völker der Welt und hat einen Anteil an der zukünftigen Welt. Dies ist so lange, wie er sie annimmt und ausführt, weil (er glaubt das wahrhaftig) es der Heilige, gesegnet sei er, der ihnen in der Tora geboten hat, und dass wir durch Moses, unseren Lehrer, informiert wurden, dass die Söhne Noahs war bereits befohlen worden, sie zu beobachten. Aber wenn er sie beobachtet, weil er sich selbst überzeugt hat, dann gilt er nicht als Bekehrter und gehört nicht zu den Gerechten der Völker der Welt, sondern nur zu ihren Weisen.

Einige spätere Ausgaben der Mischneh Torah unterscheiden sich durch einen Buchstaben und lauten "Noch einer ihrer Weisen"; letztere Lesart ist enger. In beiden Lesarten scheint Maimonides den philosophischen Noahides davon auszuschließen, "Gerechte Heiden" zu sein. Ihm zufolge befolgt ein wahrhaft „gerechter Nichtjude“ die sieben Gesetze, weil sie göttlich offenbart sind und daher aus Gehorsam gegenüber Gott befolgt werden.

Das 15. Jahrhundert sephardischen orthodoxer Rabbiner Yosef Caro , eine der frühen Acharonim und Autor des Schulchan Aruch , abgelehnt Maimonides' Verweigerung des Zugriffs auf die Welt zu den Heiden zu kommen, die die Noahide Gesetze geführt nur durch ihre Vernunft gehorchen als anti- rationalistisch und unbegründet und behauptet, dass es im Talmud keine Rechtfertigung gibt, eine solche Ansicht zu vertreten. Der sephardische Philosoph Baruch Spinoza aus dem 17 . Andere von Spinoza beeinflusste jüdische Philosophen wie Moses Mendelssohn und Hermann Cohen haben ebenfalls umfassendere und universellere Interpretationen der Sieben Gesetze Noahs formuliert.

Moses Mendelssohn , einer der führenden Vertreter der jüdischen Aufklärung ( Haskala ) nicht einverstanden stark mit Maimonides Meinung und stattdessen behauptete , dass Heiden , die die Noahide Gesetze aus ethischer, moralischer oder philosophischen beobachten Argumentation , ohne in der jüdischen Monotheismus Vorstellung zu glauben , Gottes, behielt den Status eines "Gerechten Heiden" und würde immer noch die Erlösung erlangen . Laut Steven Schwarzschild hat Maimonides 'Position ihren Ursprung in seiner Übernahme der skeptischen Haltung des Aristoteles gegenüber der Fähigkeit der Vernunft, zu moralischen Wahrheiten zu gelangen, und "viele der herausragendsten Sprecher des Judentums widersprachen selbst scharf" dieser Position, die ist "individuell und sicherlich etwas exzentrisch" im Vergleich zu anderen jüdischen Denkern.

Ein neues Verständnis von Maimonides' Position im 20. Jahrhundert, erweitert durch den Ashkenazi - orthodoxen Rabbiner Abraham Isaac Kook ist, dass ein Nicht-Jude, der die Geboten aufgrund philosophischer Überzeugung folgt eher als Offenbarung (was Maimonides ‚eine ihrer Weisen‘ nennt ) verdient auch die kommende Welt; dies würde mit Maimonides' allgemeiner Auffassung übereinstimmen, dass das Befolgen philosophischer Weisheit eine Person mehr voranbringt als das Befolgen von Offenbarungsbefehlen.

Moderne Noahide-Bewegung

Menachem Mendel Schneerson ermutigte seine Anhänger bei vielen Gelegenheiten, die Sieben Gesetze Noahs zu predigen, und widmete einige seiner Ansprachen den Feinheiten dieses Kodex. Seit den 1990er Jahren haben orthodoxe jüdische Rabbiner aus Israel, vor allem diejenigen, die Chabad-Lubavitch und religiösen zionistischen Organisationen angeschlossen sind, darunter das Temple Institute , eine moderne Noahid-Bewegung gegründet. Diese noahidischen Organisationen, angeführt von religiösen zionistischen und orthodoxen Rabbinern, richten sich an Nichtjuden, um unter ihnen zu missionieren und sie dazu zu verpflichten, die Noahidischen Gesetze zu befolgen. Diesen religiösen zionistischen und orthodoxen Rabbinern, die die moderne Noahide-Bewegung leiten und die oft mit der Bewegung des Dritten Tempels verbunden sind, wird jedoch beschuldigt, eine rassistische und vorherrschende Ideologie zu vertreten, die im Glauben besteht, dass das jüdische Volk Gottes auserwählte Nation und rassisch überlegen ist an Nichtjuden und Mentor Noahides, weil sie glauben, dass die messianische Ära mit dem Wiederaufbau des Dritten Tempels auf dem Tempelberg in Jerusalem beginnen wird, um das jüdische Priestertum zusammen mit der Praxis ritueller Opfer wieder einzusetzen , und der Einrichtung von a Jüdische Theokratie in Israel, unterstützt von Gemeinschaften von Noahiden. 1990 war Meir Kahane Hauptredner bei der First International Conference of the Descendants of Noah, dem ersten Noahide-Treffen, in Fort Worth, Texas . Nach der Ermordung von Meir Kahane im selben Jahr begann auch das Tempelinstitut , das sich für den Wiederaufbau des Dritten jüdischen Tempels auf dem Tempelberg in Jerusalem einsetzt , die Noahide-Gesetze zu fördern.

Öffentliche Anerkennung

In den 1980er Jahren forderte Menachem Mendel Schneerson seine Anhänger auf, sich aktiv an Aktivitäten zu beteiligen, um Nichtjuden über die Noahide-Gesetze zu informieren, was in früheren Generationen nicht getan wurde. Die Chabad-Lubavitch- Bewegung war eine der aktivsten in der Noahid-Arbeit und glaubte, dass es für Nichtjuden einen spirituellen und gesellschaftlichen Wert hat, zumindest die Noahide-Gesetze einfach anzuerkennen.

1982 hatte Chabad-Lubavitch einen Hinweis auf die Noahide-Gesetze, die in einer Proklamation des US-Präsidenten verankert waren : der "Proclamation 4921", unterzeichnet vom damaligen US-Präsidenten Ronald Reagan . Der Kongress der Vereinigten Staaten rief in Erinnerung an die Gemeinsame Resolution 447 des Repräsentantenhauses und zur Feier von Schneersons 80. Geburtstag den 4. April 1982 zum "Nationalen Tag der Besinnung" aus.

1989 und 1990 hatte Chabad-Lubavitch einen weiteren Hinweis auf die Noahide-Gesetze, die in einer Proklamation des US-Präsidenten verankert waren : die "Proclamation 5956", unterzeichnet vom damaligen US-Präsidenten George HW Bush . Der Kongress der Vereinigten Staaten rief in Erinnerung an die Gemeinsame Resolution 173 des Repräsentantenhauses und zur Feier von Schneersons 87. Geburtstag den 16. April 1989 und den 6. April 1990 zum „Education Day, USA“ aus.

Im Januar 2004 traf sich der geistliche Führer der drusischen Gemeinschaft in Israel , Scheich Mowafak Tarif , mit einem Vertreter von Chabad-Lubavitch, um eine Erklärung zu unterzeichnen, in der alle Nichtjuden in Israel aufgefordert wurden, die Noahide-Gesetze zu beachten; der Bürgermeister der arabischen Stadt von Schefar'am (Shfaram) - wo Muslime, Christen und Drusen Gemeinden leben Seite an Seite - auch das Dokument unterzeichnet.

Im März 2016 erklärte der sephardische Oberrabbiner Israels , Yitzhak Yosef , in einer Predigt, dass das jüdische Gesetz vorschreibe, dass nur Nichtjuden, die die noahidischen Gesetze befolgen, in Israel leben dürfen: „Nach jüdischem Recht ist es für Nichtjuden verboten -Jude soll im Land Israel leben – es sei denn, er hat die sieben Noahide-Gesetze akzeptiert, [...] Wenn der Nichtjude diese Gesetze nicht akzeptieren will, dann können wir ihn nach Saudi-Arabien schicken , ... Wenn dort wird volle, wahre Erlösung sein, wir werden dies tun." Yosef fügte weiter hinzu: „Nichtjuden sollten nicht im Land Israel leben. … Wenn unsere Hand fest wäre, wenn wir die Macht hätten zu regieren, dann dürfen Nichtjuden nicht in Israel leben. Aber unsere Hand ist nicht fest. [...] Wer sonst die Diener sein? Wer werden unsere Helfer sein? Deshalb lassen wir sie in Israel." Yosefs Predigt löste in Israel Empörung aus und wurde von mehreren Menschenrechtsorganisationen, NGOs und Mitgliedern der Knesset scharf kritisiert ; Jonathan Greenblatt , Anti-Defamation League ‚s CEO und nationaler Direktor und Carole Nuriel, Anti-Defamation League Israel Büro amtierender Direktor, gab eine starke Kündigung Josefs Predigt:

Die Aussage von Oberrabbiner Josef ist schockierend und inakzeptabel. Es ist unvernünftig, dass der Oberrabbiner, ein offizieller Vertreter des Staates Israel, solch intolerante und ignorante Ansichten über die nichtjüdische Bevölkerung Israels äußert – einschließlich der Millionen nichtjüdischer Bürger.
Als spiritueller Führer sollte Rabbi Yosef seinen Einfluss nutzen, um anderen gegenüber Toleranz und Mitgefühl zu predigen, ungeachtet ihres Glaubens, und nicht versuchen, einen großen Teil der Israelis auszuschließen und zu erniedrigen.
Wir fordern den Oberrabbiner auf, seine Aussagen zurückzuziehen und uns für alle durch seine Kommentare verursachten Beleidigungen zu entschuldigen.

Zeitgenössischer Status

Historisch betrachtet betrachten einige rabbinische Ansichten Nichtjuden nicht nur nicht nur als nicht verpflichtet, sich an alle übrigen Gesetze der Tora zu halten, sondern sie sind sogar verboten, sie einzuhalten.

Das noahidische Recht unterscheidet sich radikal vom römischen Recht für Nichtjuden ( Jus Gentium ), schon allein deshalb, weil es sich um durchsetzbare Rechtspolitik handelte. Das rabbinische Judentum hat noch nie über Fälle nach den Noahidischen Gesetzen entschieden, jüdische Gelehrte sind sich nicht einig, ob die Noahidischen Gesetze ein funktionaler Teil der Halakha (jüdischem Gesetz) sind.

Einige moderne Ansichten vertreten die Auffassung, dass Strafen ein Detail der Noahide-Gesetze sind und dass Noahides selbst die Details ihrer eigenen Gesetze selbst bestimmen müssen. Nach dieser Denkschule – siehe N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – die Noahide-Gesetze bieten der Menschheit eine Reihe absoluter Werte und einen Rahmen für Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit, während die detaillierten Gesetze, die derzeit in den Büchern der Staaten und Nationen der Welt stehen, mutmaßlich gültig sind.

In den letzten Jahren hat sich der Begriff "Noahide" auf Nichtjuden bezogen, die sich bemühen, in Übereinstimmung mit den sieben Noahide-Gesetzen zu leben; die Begriffe "beobachtende Noahide" oder "Tora-zentrierte Noahide" wären genauer, aber diese werden selten verwendet. Unterstützung für die Verwendung von "Noahide" in diesem Sinne kann bei der Ritva gefunden werden , die den Begriff Sohn Noahs verwendet, um sich auf einen Nichtjuden zu beziehen, der die sieben Gesetze hält, aber kein Ger Toshav ist .

Frühes Christentum

Jakobus den Gerechte , dessen Urteil im Apostolischen Erlass des angenommenen Rechtsakte 15.20 : „aber wir sollten sie [Heiden] schreiben nur durch verschmutzte von Dingen enthalten Götzen und von Unzucht und von was auch immer erdrosselt und aus wurde Blut .“ ( NRSV )

In der Geschichte des Christentums wird das in Apostelgeschichte 15 aufgezeichnete Apostolische Dekret allgemein als Parallele zu den Sieben Gesetzen Noahs angesehen. Moderne Gelehrte bestreiten jedoch die Verbindung zwischen Apostelgeschichte 15 und den Noahide-Gesetzen. Das Apostolische Dekret wird noch immer von der ostorthodoxen Kirche beachtet und enthält einige Lebensmittelbeschränkungen .

Im Artikel der Jewish Encyclopedia über Paulus von Tarsus heißt es:

Gemäß Apg 13 , 14 , 17 , 18 [...] begann Paulus in den verschiedenen Synagogen, wo sich die Bekehrten des Tores [zB Exodus 20:9 ] und die Juden trafen, entlang der traditionellen jüdischen Missionslinie zu arbeiten ; und nur weil er die Juden nicht für seine Ansichten gewinnen konnte und auf starken Widerstand und Verfolgung von ihnen stieß, wandte er sich der Heidenwelt zu, nachdem er auf einem Konzil mit den Aposteln in Jerusalem vereinbart hatte , die Heiden nur als Proselyten in die Kirche aufzunehmen des Tores, d. h. nach der Annahme der noachischen Gesetze ( Apg 15,1–31 )".

Im Artikel zum Neuen Testament heißt es:

Denn so groß der Erfolg von Barnabas und Paulus in der heidnischen Welt war, so bestand die Obrigkeit in Jerusalem auf der Beschneidung als Bedingung für die Aufnahme der Mitglieder in die Kirche, bis auf Initiative von Petrus und Jakobus, dem Oberhaupt der Jerusalemer Kirche wurde vereinbart, dass die Annahme der noachischen Gesetze – nämlich die Vermeidung von Götzendienst, Hurerei und das Essen von Fleisch von lebenden Tieren – von den Heiden verlangt werden sollte, die in die Kirche eintreten möchten.

Aus dem 18. Jahrhundert Rabbi Jacob Emden vermutet , dass Jesus und Paulus nach ihm, sollen die Heiden an die Sieben Gesetze von Noah konvertieren , um auf die Juden während Aufruf der voll zu halten Gesetz des Mose .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links