Nichttrinitarismus - Nontrinitarianism

Nontrinitarismus ist eine Form des Christentums , die die christliche Mainstream- Doktrin der Trinität ablehnt – den Glauben, dass Gott drei verschiedene Hypostasen oder Personen ist , die gleich ewig, gleichberechtigt und unteilbar in einem Wesen oder einer Essenz vereint sind (aus dem Griechischen ousia ). Bestimmte religiöse Gruppen, die während der protestantischen Reformation entstanden, sind historisch als antitrinitarisch bekannt .

Nach Kirchen , die die Entscheidungen berücksichtigen ökumenischen Konzilien endgültig, trinitarianism wurde endgültig erklärt Christian Lehre an der 4. Jahrhundert ökumenischen Konzilien zu sein, dass der Erste Konzil von Nicäa (325), die die volle Göttlichkeit des deklarierten Sohn , und die Erstes Konzil von Konstantinopel (381), das die Göttlichkeit des Heiligen Geistes erklärte .

Was die Zahl der Anhänger angeht, bilden nichttrinitarische Konfessionen eine kleine Minderheit der modernen Christen. Die größten nichttrinitarischen christlichen Konfessionen sind die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage , Oneness Pentecostals , Jehovas Zeugen , La Luz del Mundo und die Iglesia ni Cristo . Es gibt eine Reihe anderer kleinerer Gruppen, darunter Christadelphians , Church of the Blessed Hope , Christian Scientists , Dawn Bible Students , Living Church of God , Assemblies of Yahweh , Israelite Church of God in Jesus Christ , Members Church of God International , Unitarian Christians , Unitarische Universalistische Christen , The Way International , The Church of God International und die United Church of God .

Nichttrinitarische Ansichten über die Natur Gottes , Jesus und des Heiligen Geistes gehen weit auseinander . Verschiedene nichttrinitarische Philosophien wie Adoptionismus , Monarchianismus und Subordinationismus existierten vor der Einführung der Trinitätslehre im Jahr 325, 381 und 431 n. Chr. auf den Konzilien von Nicäa , Konstantinopel und Ephesus . Der Nichttrinitarismus wurde später von den Katharern im 11. bis 13. Jahrhundert, in der Unitarischen Bewegung während der protestantischen Reformation , im Zeitalter der Aufklärung des 18.  Jahrhunderts und in einigen Gruppen, die während des Zweiten großen Erwachens des 19.  Jahrhunderts entstanden, erneuert .

Die Trinitätslehre, wie sie im Mainstream-Christentum vertreten wird, ist in den anderen großen abrahamitischen Religionen nicht vorhanden .

Überzeugungen

Christliche Apologeten und andere Kirchenväter des 2. und 3. Jahrhunderts, die die Logos- Christologie übernommen und formuliert haben , betrachteten den Sohn Gottes als das Instrument des höchsten Gottes, des Vaters, um die Schöpfung ins Dasein zu bringen. Justin Märtyrer , Theophilus von Antiochia , Hippolyt von Rom und Tertullian geben insbesondere an, dass der innere Logos Gottes (gr. Logos endiathetos , lat. ratio ) – seine unpersönliche göttliche Vernunft – gezeugt wurde, wie der Logos äußerte (gr. Logos prophorikos , lat. sermo, verbum ), eine Person zu werden, die für den Zweck der Schöpfung verwendet wird.

In der Encyclopædia Britannica (11. Auflage) heißt es: „Einigen Christen erschien die Trinitätslehre unvereinbar mit der Einheit Gottes der alles andere geschaffen wurde. ... [diese] Ansicht in der frühen Kirche widersprach lange Zeit der orthodoxen Lehre.“ Obwohl die nichttrinitarische Sichtweise in der frühen Kirche schließlich verschwand und die trinitarische Sichtweise zu einer orthodoxen Doktrin des modernen Christentums wurde, werden immer noch Variationen der nichttrinitarischen Sichtweise von einer kleinen Anzahl christlicher Gruppen und Konfessionen vertreten.

Hinsichtlich der Beziehungen zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist gibt es verschiedene Ansichten .

  • Diejenigen, die glauben, dass Jesus weder Gott noch absolut gleich Gott ist, sondern entweder Gottes untergeordneter Sohn, ein Gesandter Gottes oder Prophet oder der vollkommen geschaffene Mensch war:
    • Adoptionismus (2. Jahrhundert n. Chr.) besagt, dass Jesus bei seiner Taufe (manchmal in Verbindung mit dem Markusevangelium ) oder bei seiner Auferstehung (manchmal in Verbindung mit dem heiligen Paulus und dem Hirten von Hermas ) göttlich wurde ;
    • ArianismusArius (ca.  250 n. Chr. oder 256–336) glaubte, dass der präexistente Sohn Gottes vor allen Zeiten direkt vom Vater erschaffen wurde und dass er Gott dem Vater untergeordnet war . Arius' Position war, dass der Sohn als die allererste Schöpfung Gottes hervorgebracht wurde und dass der Vater später alle Dinge durch den Sohn schuf. Arius lehrte, dass der Vater bei der Erschaffung des Universums der ultimative Schöpfer war, der alle Materialien lieferte und den Entwurf leitete, während der Sohn die Materialien bearbeitete und alle Dinge auf Geheiß und im Dienst Gottes herstellte, wodurch "durch" [Christus] sind alle Dinge entstanden". Der Arianismus wurde in einigen Regionen zur Zeit des Römischen Reiches zur vorherrschenden Ansicht , insbesondere der Westgoten bis 589. Das Dritte Konzil von Sirmium im Jahr 357 war der Höhepunkt des Arianismus. Das Siebte arianische Bekenntnis (Zweites Sirmium-Geständnis) hielt sowohl homoousios (von einer Substanz) als auch homoiousios (von ähnlicher Substanz) für unbiblisch und dass der Vater größer ist als der Sohn (dieses Bekenntnis wurde später als die Blasphemie von Sirmium bekannt): " Da aber viele Leute beunruhigt sind über das, was im Lateinischen substantia , im Griechischen aber ousia heißt , d. von alledem sollte überhaupt keine Erwähnung und keine Darlegung in der Kirche sein, aus diesem Grund und aus der Erwägung, dass in der göttlichen Schrift nichts über sie geschrieben steht und dass sie über dem Wissen der Menschen und über dem Verständnis der Menschen stehen ";
    • PsilanthropismusEbioniten (1. bis 4. Jahrhundert n. Chr.) beachteten das jüdische Gesetz , leugneten die Jungfrauengeburt und betrachteten Jesus nur als Propheten;
    • SozinianismusPhotinus lehrte, dass Jesus der sündlose Messias und Erlöser und der einzige vollkommene menschliche Sohn Gottes war, dass er jedoch keine vormenschliche Existenz hatte. Sie interpretieren Verse wie Johannes 1,1 so , dass sie sich auf Gottes „Plan“ beziehen, der vor Christi Geburt in Gottes Geist existierte;
    • Der Unitarismus betrachtet Jesus als den Sohn Gottes, der seinem Vater untergeordnet und von ihm verschieden ist;
    • Viele gnostische Traditionen hielten den Christus für einen himmlischen Äon, aber nicht für einen mit dem Vater.
  • Diejenigen, die glauben, dass der Vater, der auferstandene Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Aspekte eines Gottes sind, wie sie vom Gläubigen wahrgenommen werden, und nicht drei verschiedene Personen:
    • ModalismusSabellius (fl. c.  215) stellte fest, dass Gott sowohl in den Hebräischen als auch in den Christlichen Griechischen Schriften zahlreiche Formen annahm , und dass Gott sich in Bezug auf die Errettung der Menschheit in drei Hauptformen manifestiert hat . Er behauptete, dass „Vater, Sohn und Geist“ unterschiedliche Rollen seien, die dieselbe göttliche Person unter verschiedenen Umständen in der Geschichte gespielt habe; so ist Gott Vater in der Schöpfung (Gott schuf einen Sohn durch die jungfräuliche Geburt), Sohn in der Erlösung (Gott manifestierte sich als Jesus zum Zweck seines Todes am Kreuz) und Heiliger Geist in der Wiedergeburt (Gottes Geist im Sohn und im Inneren) die Seelen der christlichen Gläubigen). Aus dieser Sicht besteht Gott nicht aus drei verschiedenen Personen, sondern aus einer Person, die sich auf vielfältige Weise manifestiert. Trinitarier verurteilen diese Ansicht als Häresie. Der Hauptkritiker des Sabellianismus war Tertullian , der die Bewegung als „ Patripassianismus “ bezeichnete, von den lateinischen Wörtern pater für „Vater“ und passus vom Verb „leiden“, weil es implizierte, dass der Vater am Kreuz litt. Es wurde von Tertullian in seinem Werk Adversus Praxeas , Kapitel I, geprägt: „Damit hat Praxeas dem Teufel in Rom einen doppelten Dienst erwiesen: Er vertrieb die Prophezeiung und er brachte die Ketzerei ein; er vertrieb den Paraklet und kreuzigte die Vater." Der Begriff Homoousion ( ὁμοούσιον , wörtlich dasselbe Wesen ), der später vom Trinitarischen Nicänischen Rat für sein antiariisches Glaubensbekenntnis übernommen wurde, war zuvor von Sabellianern verwendet worden. 
  • Diejenigen, die glauben, dass Jesus Christus der allmächtige Gott ist, aber dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist tatsächlich drei verschiedene allmächtige "Götter" mit unterschiedlichen Naturen sind, die als eine göttliche Gruppe handeln, die in ihrer Absicht vereint sind:
    • TritheismusJohannes Philoponus , ein Aristoteliker und Monophysit in Alexandria, sah in der Mitte des 6. Er suchte diese Ansicht durch die aristotelischen Kategorien von Gattung , Art und Individuum zu rechtfertigen . Im Mittelalter argumentierte Roscellin von Compiègne , der Begründer des Nominalismus , für drei verschiedene allmächtige Götter mit drei verschiedenen Naturen, die eins in Sinn und Absicht waren und zusammen als eine göttliche Gruppe oder Gottheit über das Universum agierten. Er sagte jedoch, wie Philoponus, dass, wenn die drei Personen nicht tres res (drei Dinge mit unterschiedlichen Naturen) sind, die ganze Trinität inkarniert gewesen sein muss . Und deshalb, da nur der Logos Fleisch geworden ist, müssen die anderen beiden Personen verschiedene „Naturen“ gehabt haben, getrennt vom Logos, und mussten daher getrennte und verschiedene Götter sein, obwohl alle drei eins im göttlichen Werk und Plan waren. Aus dieser Sicht würden sie als "drei Götter in einem" betrachtet. Diese Vorstellung wurde von St. Anselm verurteilt .
  • Diejenigen, die glauben, dass der Heilige Geist keine Person ist:
    • Binitarismus – Zu den Anhängern gehören diejenigen Menschen, die im Laufe der Geschichte geglaubt haben, dass Gott nur zwei gleichberechtigte und gleich ewige Personen ist, der Vater und das Wort, nicht drei. Sie lehrten, dass der Heilige Geist keine eigenständige Person ist, sondern die Kraft oder der göttliche Einfluss des Vaters und des Sohnes ist, der in das Universum, in die Schöpfung und zu den Gläubigen ausstrahlt;
    • Dualismus ;
    • MarcionismusMarcion (ca.  110–160 n. Chr. ) glaubte, dass es zwei Gottheiten gibt, eine der Schöpfung und des Gerichts (in der hebräischen Bibel ) und eine der Erlösung und der Barmherzigkeit (im Neuen Testament ).

Moderne christliche Gruppen

  • Christadelphianer vertreten den einheitlichen Glauben, dass, obwohl Jesus der Sohn Gottes ist, dies nur ein relationaler Titel gegenüber dem Vater ist, der allein wirklich Gott ist. Die Person Christi ist daher menschlich, nicht göttlich (im Glauben, dass dies notwendig ist, um die Menschen von ihren Sünden zu retten). Die Terminologie des „Heiligen Geistes“ in der Bibel wird so interpretiert, dass sie sich auf Gottes unpersönliche Macht oder Gottes Charakter/Geist (je nach Kontext) bezieht.
  • Generalkonferenz der Kirche Gottes (Abrahamischer Glaube) .
  • Die Cooneyites sind eine christliche Sekte, die sich 1928 nach der Exkommunikation von Edward Cooney aus der Hauptgruppe von den Two by Twos abspaltete ; sie leugnen die Lehre der lebenden Zeugen.
  • Iglesia ni Cristo ( Tagalog für Kirche Christi ) betrachtet Jesus als einen Menschen, der jedoch von Gott mit Eigenschaften ausgestattet ist, die bei gewöhnlichen Menschen nicht zu finden sind, obwohl ihnen Eigenschaften fehlen, die bei Gott gefunden werden. Sie behaupten, dass es Gottes Wille ist, Jesus anzubeten. INC lehnt die Dreifaltigkeit als Häresie ab und übernimmt eine Version des Unitarismus.
  • Jehovas Zeugen (und andere Bibelforscherbewegungsgruppen wie die Associated Bible Students) lehren, dass Gott der Vater einzig und allein der allmächtige Gott ist. Sie betrachten Jesus als "den erstgezeugten Sohn", Gottes einzige direkte Schöpfung und die allererste Schöpfung von Gott. Sie erweisen Christus relative „Anbetung“ oder „ Huldigung “ (im Sinne von Ehrerbietung , wie einem König), beten durch ihn als Gottes einzigen Hohenpriester , betrachten ihn als ihren Messias, aber nur als Mittler für 144.000 GEsalbte Christen. Nur sehr wenige Zeugen Jehovas gelten als gesalbte. w15 15.01. 16 Par. 14 Sie glauben, dass nur der Vater ohne Anfang ist, dass der Vater in allem größer ist als der Sohn, und dass nur der Vater des „heiligen Dienstes“ ( latria ) würdig ist . Sie glauben, dass der Sohn einen Anfang hatte und zu einem bestimmten Zeitpunkt hervorgebracht wurde, als „der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ und „der Eingeborene“, als der präexistente Michael und der „ Engel des HERRN “ von Exodus , dass er den Himmel verließ, um als vollkommener Mensch, als jüdischer Messias und Erlöser, geboren zu werden, und dass er nach seiner Himmelfahrt seine vormenschliche Identität wiedererlangte, aber bis in die letzten Tage zur Rechten Gottes erhoben wurde . Sie glauben nicht, dass der Heilige Geist eine wirkliche Person ist, sondern betrachten ihn als die göttliche Wirkkraft Gottes. w15 15.01. 16 Par. 14
  • Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedliche Wesen sind, die in ihrer Substanz nicht vereint sind, eine Ansicht, die manchmal als sozialer Trinitarismus bezeichnet wird . Sie glauben, dass die drei individuellen Gottheiten „eins“ im Willen oder in der Absicht sind, wie Jesus mit seinen Jüngern „eins“ war, und dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine einzige Gottheit bilden , die in ihrer Absicht vereint ist. Heilige der Letzten Tage glauben, dass Christus der Erstgeborene des Vaters ist, dass er Gott dem Vater untergeordnet ist (Matthäus 26:39) und dass Christus das Universum erschaffen hat. Heilige der Letzten Tage schließen sich nicht der Vorstellung an, dass Christus dem Vater im Wesentlichen unähnlich war, dass der Vater nicht auf Erden erscheinen konnte oder dass Christus vom Vater angenommen wurde, wie es im Arianismus dargestellt wird. Heilige der Letzten Tage behaupten, dass sowohl Gott als auch der auferstandene Christus verherrlichte, physische Körper haben, aber sie klassifizieren die Gottheit ansonsten nicht in Bezug auf ihre Substanz. Während die Heiligen der Letzten Tage Gott den Vater als das höchste Wesen und den buchstäblichen Vater der Geister der ganzen Menschheit betrachten, lehren sie auch, dass Christus und der Heilige Geist gleichermaßen göttlich sind und dass sie am „Verständnis aller Dinge“ des Vaters teilhaben.
  • Die Members Church of God International glaubt an die Göttlichkeit Christi, lehnt jedoch die Trinitätslehre ab.
  • Oneness Pentecostalism ist eine Teilmenge der Pfingstbewegung , die glaubt, dass Gott nur eine Person ist und dass er sich auf verschiedene Weise, Gesichter oder "Modi" manifestiert: "Vater, Sohn und Heiliger Geist (oder Heiliger Geist) sind unterschiedliche Bezeichnungen für das Eine". Gott. Gott ist der Vater. Gott ist der Heilige Geist. Der Sohn ist der im Fleisch manifestierte Gott. Der Begriff Sohn bezieht sich immer auf die Menschwerdung und niemals auf eine von der Menschheit getrennte Gottheit." Oneness Pfingstler glauben, dass Jesus nur „Sohn“ war, als er auf Erden Fleisch wurde, aber der Vater war, bevor er menschlich wurde. Sie bezeichnen den Vater als „Geist“ und den Sohn als „Fleisch“. Oneness-Pfingstler lehnen die Trinitätslehre ab, sehen sie als heidnisch und unbiblisch an und halten in Bezug auf Taufen an der Namenslehre Jesu fest . Oneness Pentecostals werden oft als "Modalisten" oder "Sabellianer" oder "Nur Jesus" bezeichnet.
  • Denominationen innerhalb der sabbatarischen Tradition ( Armstrongismus ) glauben, dass Christus der Sohn und Gott der Vater ewig sind, lehren aber nicht, dass der Heilige Geist ein Wesen oder eine Person ist. Die Theologie von Armstrong vertritt die Ansicht, dass Gott eine „Familie“ ist, die sich schließlich ausdehnt, dass „Gott sich selbst reproduziert“, aber dass es ursprünglich eher eine ko-ewige „Dualität“, Gott und das Wort, als eine „Dreieinigkeit“ gab.
  • Der Swedenborgianismus geht davon aus, dass die Dreifaltigkeit in einer Person existiert, dem Herrn Gott Jesus Christus. Der Vater, das Wesen oder die Seele Gottes, wurde in die Welt geboren und von Maria an den Leib gelegt . Während seines ganzen Lebens legte Jesus alle menschlichen Wünsche und Neigungen beiseite, bis er vollkommen göttlich war. Nach seiner Auferstehung beeinflusst er die Welt durch den Heiligen Geist, der seine Tätigkeit ist. Aus dieser Sicht ist Jesus Christus der eine Gott; der Vater nach seiner Seele, der Sohn nach seinem Leib und der Heilige Geist nach seinem Wirken in der Welt.
  • Auf der ganzen Welt gibt es zahlreiche unitarische christliche Organisationen , von denen die älteste die Unitarische Kirche Siebenbürgens ist . Eine Dachorganisation für diese Gruppen ist der Internationale Rat der Unitarier und Universalisten , obwohl sich nur einige Mitglieder und Mitglieder dieses Gremiums ausschließlich oder überwiegend als Christen betrachten. In den Vereinigten Staaten bezieht sich "Unitar" oft auf Mitglieder und Gemeinden innerhalb der Unitary Universalist Association (UUA), einer nichtchristlichen Gruppe, die 1961 aus der Fusion der American Unitary Association mit der Universalist Church of America gebildet wurde . Obwohl diese beiden Vorgängergruppen ursprünglich christlich waren, hat die UUA kein gemeinsames Glaubensbekenntnis und identifiziert sich nicht als christliche unitarische Organisation.

Geschichte

Frühes Christentum

Die meisten Nichttrinitarier vertreten die Position, dass die Lehre der frühesten Form des Christentums nichttrinitarisch war, dass das frühe Christentum jedoch entweder streng unitarisch oder binitär oder modalistisch war, wie im Fall der Montanisten , Marcioniten und christlichen Gnostiker . Für sie Urchristentum schließlich nach dem Edikte geändert Kaiser Konstantin I. und seiner Strafe auf ausgesprochen Arius , die später durch die Erklärung von Kaiser Theodosius I. im Edikt von Saloniki, gefolgt cunctos populos von 380 Februar , dass das Christentum als in Nizäa definiert Glaubensbekenntnis war die offizielle Religion des Römischen Reiches. Ein Jahr später bestätigte das Zweite Ökumenische Konzil dies in einem überarbeiteten Glaubensbekenntnis. Nichttrinitarier bestreiten die Richtigkeit des nizänischen Glaubensbekenntnisses aufgrund seiner Annahme fast 300 Jahre nach dem Leben Jesu als Folge eines Konflikts innerhalb des vornizänischen frühen Christentums während einer dramatischen Veränderung des Status des Christentums .

Das Erste Konzil von Nicäa mit Arius unter den Füßen von Kaiser Konstantin und den Bischöfen dargestellt

Obwohl der nichttrinitarische Glaube bei einigen Völkern – zum Beispiel den Langobarden , Ostgoten , Westgoten und Vandalen – über Hunderte von Jahren fortbestand und vorherrschte , gewann die Trinitätslehre schließlich im Römischen Reich an Bedeutung. Nichttrinitarier argumentieren typischerweise, dass frühe nichttrinitarische Überzeugungen wie der Arianismus systematisch unterdrückt wurden (oft bis zum Tod). Nach dem ersten Konzil von Nicäa , römischen Kaiser Konstantin I. erließ einen Edikt gegen Arius 'Schriften, die systematisch einbezogen Bücherverbrennung . Trotz des Dekrets ordnete Konstantin die Wiederaufnahme von Arius in die Kirche an, entfernte die Bischöfe (einschließlich Athanasius ), die die Lehre von Nicäa aufrechterhielten, ließ das Arianismus im Reich wachsen und sich auf germanische Stämme an der Grenze ausbreiten und war er selbst getauft von einem arianischen Bischof, Eusebius von Nikomedia . Seine Nachfolger als christliche Kaiser förderten den Arianismus, bis Theodosius I. 379 den Thron bestieg und das nicänische Christentum unterstützte.

Der Osterbrief , den Athanasius 367 herausgab, als das Oströmische Reich vom arianischen Kaiser Valens regiert wurde , spezifizierte die Bücher, die zum Alten und Neuen Testament gehören , zusammen mit sieben anderen Büchern, die „zur Unterweisung im Wort von . gelesen werden sollten Frömmigkeit"; es schloss auch aus, was Athanasius apokryphe Schriften nannte, die fälschlicherweise als alt dargestellt wurden. Elaine Pagels schreibt: „In AD 367, Athanasius , der eifrige Bischof von Alexandria ... ein Osterbrief ausgestellt , in dem er das verlangte ägyptischen Mönche alle solche inakzeptablen Schriften zerstören, mit Ausnahme derer , die er speziell aufgeführt als‚akzeptabel‘sogar‚kanonischen‘ —eine Liste, die das gegenwärtige „Neue Testament“ darstellt“.

Nichttrinitarier betrachten das Glaubensbekenntnis von Nicäa und die Ergebnisse des Konzils von Chalkedon als im Wesentlichen politische Dokumente, die aus der Unterordnung der wahren Doktrin unter Staatsinteressen durch die Führer der katholischen Kirche resultieren , so dass die Kirche ihrer Ansicht nach zu einer Verlängerung der römischen . wurde Reich. Nichttrinitarier (sowohl Modalisten als auch Unitarier) behaupten, dass Athanasius und andere in Nicäa die griechisch-platonische Philosophie und Konzepte übernommen und sie in ihre Ansichten über Gott und Christus integriert haben.

Der Autor HG Wells , später berühmt für seinen Beitrag zur Science-Fiction, schrieb in The Outline of History : „Wir werden gleich sehen, wie später die ganze Christenheit von Streitigkeiten über die Dreieinigkeit zerrissen wurde. Es gibt keinen Beweis dafür, dass die Apostel Jesu jemals“ von der Dreifaltigkeit gehört, jedenfalls von ihm."

Die Frage, warum eine solche zentrale Lehre des christlichen Glaubens hätte nie selbst war bis zum 16. Jahrhundert historischen Persönlichkeiten wie wichtig genug in der Schrift oder gelehrt ausführlich von Jesus ausdrücklich erklärt worden Michael Servet , sie zu führen , die Frage zu diskutieren. Der Genfer Stadtrat verurteilte in Übereinstimmung mit dem Urteil der Kantone Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen Servetus dafür und seinen Widerstand gegen die Kindertaufe auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen.

Die Encyclopædia of Religion and Ethics beschreibt die fünf Phasen, die zur Formulierung der Trinitätslehre führten:

  1. Die Akzeptanz der vormenschlichen Existenz Jesu als ( mittelplatonischer ) Logos , nämlich als Medium zwischen dem transzendenten souveränen Gott und dem geschaffenen Kosmos. Die Logos-Lehre wurde von den Apologeten und anderen Vätern des 2. und 3. Jahrhunderts akzeptiert, wie Justin der Märtyrer , Hippolyt , Tertullian , Ireneus , Clemens von Alexandria , Origenes , Lactantius und im 4. Jahrhundert von Arius ;
  2. Die Lehre von der zeitlosen Zeugung des Sohns vom Vater , wie es wurde von Origenes in seinem Bemühen artikuliert die ontologische zu unterstützen Unveränderlichkeit von Gott , dass er ein Vater und ein Schöpfer immer zu sein. Die Lehre von der zeitlosen Generation wurde von Athanasius von Alexandria übernommen ;
  3. Die Annahme der Idee, dass der Sohn Gottes von derselben transzendenten Natur ( homousios ) ist wie sein Vater. Diese Position wurde im Glaubensbekenntnis von Nicäa erklärt , das ausdrücklich besagt, dass der Sohn Gottes ebenso unveränderlich ist wie sein Vater;
  4. Die Annahme, dass der Heilige Geist auch eine ontologische Gleichheit als dritte Person in einer göttlichen Dreifaltigkeit und die endgültige trinitarische Terminologie durch die Lehren der kappadokischen Väter hat ;
  5. Die Hinzufügung des Filioque zum Glaubensbekenntnis von Nicäa, wie es von der römisch-katholischen Kirche akzeptiert wird.

Nach der Reformation

Um 1530, nach der protestantischen Reformation und dem Deutschen Bauernkrieg von 1524–1525, waren weite Teile Nordeuropas protestantisch, und Formen des Nichttrinitarismus begannen unter einigen Gruppen der „ radikalen Reformation “ aufzutauchen , insbesondere bei den Täufern . Der erste aufgezeichnete englische Antitrinitarier war John Assheton (1548), ein anglikanischer Priester. Der italienische Täufer „ Konzil von Venedig “ (1550) und der Prozess gegen Michael Servet (1553) markierten das deutliche Aufkommen von ausgesprochen antitrinitarischen Protestanten. Die einzigen organisierten nichttrinitarischen Kirchen waren jedoch die polnischen Brüder, die sich von den Calvinisten (1565, aus Polen vertrieben 1658) abspalteten, und die Unitarische Kirche von Siebenbürgen (gegründet 1568). Nonkonformisten , Dissidenten und Latitudinarians in Großbritannien waren oft Arianer oder Unitarier , und die Doctrine of the Trinity Act 1813 erlaubte nichttrinitarische Anbetung in Großbritannien. In Amerika wurden arianische und unitarische Ansichten auch bei einigen tausendjährigen und adventistischen Gruppen gefunden, obwohl die unitarische Kirche selbst nach den 1870er Jahren an Zahl und Einfluss abnahm.

Meinungsverschiedenheiten

Nichttrinitarische Christen mit arianischen oder semi-arianischen Ansichten behaupten, dass das Gewicht der biblischen Beweise den Subordinationismus , die totale Unterwerfung des Sohnes unter den Vater und die väterliche Überlegenheit Gottes über den Sohn in jeder Hinsicht unterstützt. Sie erkennen den hohen Rang des Sohnes zur Rechten Gottes an , lehren aber, dass der Vater in allem noch größer ist als der Sohn.

Sie erkennen zwar an, dass der Vater, der Sohn und der Geist für die Schöpfung und Erlösung wesentlich sind, argumentieren jedoch, dass dies an sich nicht bestätigt, dass die drei jeweils gleich oder gleich ewig sind. Sie bekräftigen auch, dass Gott in der Bibel nur ausdrücklich als „eins“ identifiziert wird und dass die Lehre von der Dreieinigkeit, welches Wort wörtlich eine Menge von drei bedeutet, dem Sein des unendlichen Gottes, der es nicht ist, eine gleichwertige Dreiheit zuschreibt ausdrücklich biblisch.

Unterstützung durch die Bibel

Kritiker der Trinitätslehre argumentieren, dass es für eine als grundlegend beschriebene Lehre an direkter biblischer Unterstützung fehle. Befürworter der Doktrin behaupten, dass die Doktrin zwar nicht direkt im Neuen Testament erwähnt wird, es sich jedoch um eine Interpretation von darin enthaltenen Elementen handelt, die die Doktrin implizieren, die später im 4. Jahrhundert formuliert wurde.

William Barclay , ein Pfarrer der Church of Scotland , sagt: „Es ist wichtig und hilfreich, sich daran zu erinnern, dass das Wort Trinität selbst kein neutestamentliches Wort ist direkt neutestamentliche Lehre. Es ist vielmehr eine Ableitung und Interpretation des Denkens und der Sprache des Neuen Testaments." In der Neuen Katholischen Enzyklopädie heißt es: „Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit wird im [Alten Testament] nicht [ausdrücklich] gelehrt“, „Die Formulierung ‚ein Gott in drei Personen‘ wurde [von einem Konzil] nicht fest verankert ... bis zum Ende des 4. Jahrhunderts." In ähnlicher Weise heißt es in der Encyclopedia Encarta : „Die Lehre wird im Neuen Testament nicht ausdrücklich gelehrt, wo sich das Wort Gott fast immer auf den Vater bezieht. … Der Begriff trinitas wurde erstmals im 2. Jahrhundert von dem lateinischen Theologen Tertullian verwendet, aber der Begriff wurde im Zuge der Debatten über das Wesen Christi entwickelt ... Im 4. Jahrhundert wurde die Lehre endgültig formuliert". Die Encyclopædia Britannica sagt: "Weder das Wort Dreieinigkeit noch die ausdrückliche Lehre erscheint im Neuen Testament, noch beabsichtigten Jesus und seine Nachfolger, dem Schema im Alten Testament zu widersprechen : "Höre, o Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein Herr" ( Deuteronomium 6:4 ) ... Die Lehre entwickelte sich allmählich über mehrere Jahrhunderte und durch viele Kontroversen ... Ende des 4. Jahrhunderts unter der Führung von Basilius von Cäsarea , Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz (der Kappadokische Väter) nahm die Trinitätslehre im Wesentlichen die Form an, die sie seither beibehalten hat." Im Anchor Bible Dictionary heißt es: "Man findet im NT nicht das trinitarische Paradox der Koexistenz von Vater, Sohn und Geist innerhalb einer göttlichen Einheit."

Der katholische Historiker Joseph F. Kelly schreibt über die legitime theologische Entwicklung: „Die Bibel verwendet vielleicht nicht das Wort ‚Trinität‘, aber es bezieht sich häufig auf Gott den Vater; das Johannesevangelium betonte die Göttlichkeit des Sohnes; mehrere Neue Testamente Bücher behandeln den Heiligen Geist als göttlich. Die alten Theologen haben die biblische Lehre nicht verletzt, sondern versucht, ihre Implikationen zu entwickeln. ... [Arius'] starke Argumente zwangen andere Christen, ihr Denken über die Dreieinigkeit zu verfeinern. Auf zwei ökumenischen Konzilien, Nicäa  I im Jahr 325 und Konstantinopel  I. im Jahr 381 definierte die Kirche als Ganzes die Dreifaltigkeit auf die Weise, die uns heute aus dem Glaubensbekenntnis von Nicäa bekannt ist. Dies ist ein Beispiel für die Entwicklung der Lehre von ihrer besten Seite. Die Bibel verwendet möglicherweise nicht das Wort "Trinität", sondern trinitarisch Theologie widerspricht nicht der Bibel. Im Gegenteil, Katholiken glauben, dass der Trinitarismus sorgfältig eine biblische Lehre für spätere Generationen entwickelt hat.“

Fragen zur gleichberechtigten Gottheit Jesu

Raymond E. Brown (1928–1988), amerikanischer katholischer Priester und Trinitarier, schrieb, dass Markus 10:18 , Matthäus 27:46 , Johannes 20:17 , Epheser 1:17 , 2. Korinther 1:3 , 1. Petrus 1:3 , Johannes 17:3 , 1. Korinther 8:6 , Epheser 4:4-6 , 1. Korinther 12:4-6 , 2. Korinther 13:14 , 1. Timotheus 2:5 , Johannes 14:28 , Markus 13:32 , Philipper 2 :5-10 und 1. Korinther 15:24-28 sind "Texte, die andeuten, dass der Titel Gott nicht für Jesus verwendet wurde" und sind "negative Beweise, die in der katholischen Behandlung des Themas oft etwas vernachlässigt werden"; dass Gal 2,20 , Apg 20,28 , John 1.18 , Kolosser 2: 2 , 2 Thessalonicher 01.12 , 1John 05.20 , Römer 9: 5 und 2 Peter 1: 1 sind „Texte , in denen auf Grund von Textvarianten oder Syntax ist die Verwendung von ‚Gott‘ für Jesus zweifelhaft“; und dass Hebräer 1:8-9 , Johannes 1:1 und Johannes 20:28 „Texte sind, in denen Jesus eindeutig Gott genannt wird“.

Die Septuaginta übersetzt אלוהים ‎ (Elohim) als θεος (Theos). In Deuteronomium 6:4 ( Schema Yisrael , zitiert von Jesus in Markus 12:29 ) wird die Pluralform des hebräischen Wortes „Gott“ ( Elohim ) verwendet, die allgemein als Majestät, Vortrefflichkeit und Superlativ verstanden wird. Es wurde festgestellt, dass es im ursprünglichen Griechisch in Markus 12:29 keine "Pluralmodifikatoren" in diesem griechischen Wort für "eins" (heis) gibt, sondern dass es in Markus 12 einfach ein männlicher Singular "eins" ist. Aus diesem Grund gibt es keinen triftigen Grund zu der Annahme, dass das hebräische Wort für „eins“ in Deuteronomium 6 („echad“) notwendigerweise ein „Plural“ war und nicht nur ein numerisches „eins“. In Deuteronomium 6:4 erscheint das Tetragrammaton in diesem Vers zweimal, was Jehovas Zeugen und bestimmte jüdische Gelehrte zu dem Schluss führt, dass der Glaube an einen einzigen (und daher unteilbaren) übermächtigen Gott für das Schema wesentlich ist.

Johannes 1:1

In Johannes 1,1 wird zwischen Gott und dem Logos unterschieden. Nicht-Trinitarier behaupten, dass der zweite Teil von Johannes 1,1 falsch übersetzt worden ist, der wörtlich übersetzt heißt „und das Wort [logos] war bei dem Gott [ho theos]“. Trinitarier behaupten, dass der dritte Teil des Verses (Johannes 1:1c) mit „und das Wort war Gott“ übersetzt wird, was auf einen Unterschied als Subjekte zwischen Gott und dem Logos, aber auf eine Äquivalenz in der Natur hinweist. Einige Nichttrinitarier behaupten, dass das Koine- Griechische ( „kai theos ên ho logos“ ) mit „und ein Gott war das Wort“ (oder „und das Wort war ein Gott“) übersetzt werden sollte. Auf der Grundlage ihrer Behauptung , dass der Artikel von Theos ist anarthrous , einen bestimmten Artikel fehlt, glauben sie , bezieht sich der Vers zu Jesus vorge menschlichen Existenz als ‚Gott‘ oder ein göttliches im Unterschied zu ‚Gott‘. Nichttrinitarier behaupten auch, dass der Autor des Johannesevangeliums „ kai ho theos ên ho logos “ („und das Wort war der Gott“) hätte schreiben können, wenn dies seine beabsichtigte Bedeutung wäre. Andere argumentieren, dass das Griechische als "und der Logos war göttlich" (mit theos als Adjektiv) übersetzt werden sollte, wobei der Logos als Gottes "Plan" oder "Begründung" für die Erlösung interpretiert wird. Laut Modalisten bezieht sich der Logos 'Fleischwerdung' auf den "Plan" oder "ewigen Geist" Gottes, der sich in der Geburt des Menschen Jesus manifestiert und nicht in der Menschwerdung eines präexistenten Jesus .

Johannes 10:30

Johannes 10,30 – Nichttrinitarier wie die Arianer glauben, dass Jesus, als er sagte: „Ich und der Vater sind eins“, nicht meinte, dass sie tatsächlich „eine Substanz“ oder „ein Gott“ oder gleichberechtigt und ewig, sondern dass er und der Vater eine „Einheit der Absicht“ haben und dass der Kontext darauf hindeutet, dass Jesus sagte, dass sie in der pastoralen Arbeit „eins“ waren. Der Punkt war, dass der Vater und der Sohn im göttlichen Werk der Errettung der „Schafe“ vereint waren. Nichttrinitarische Christen zitieren auch Johannes 17:21 , in dem Jesus für seine Jünger betete: „Damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit sie in uns seien“ und fügte hinzu, „dass sie kann eins sein, so wie wir eins sind". Sie argumentieren, dass das gleiche griechische Wort ( hen ) für „eins“ in Johannes 17 andeutet, dass Jesus nicht erwartet hat, dass seine Nachfolger buchstäblich ein einziges Wesen oder „eins in der Substanz“ miteinander oder mit Gott werden, und deshalb dass Jesus auch nicht erwartete, dass seine Hörer dachten, dass er und Gott der Vater auch eine Einheit seien.

Johannes 20:28–29

Johannes 20:28-29 – „Und Thomas antwortete und sagte zu ihm: „Mein Herr und mein Gott!“ Jesus sagte zu ihm: „Thomas, weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt. Selig sind die, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben"". Da Thomas Jesus Gott genannt hat , scheint die Aussage von Jesus die Behauptung von Thomas zu unterstützen. Nichttrinitarier antworten manchmal, dass es plausibel ist, dass Thomas den Herrn Jesus und dann den Vater anspricht. Eine andere mögliche Antwort ist, dass Jesus selbst sagte: "Ist es nicht in deinem Gesetz geschrieben, dass ich sagte: Ihr seid Götter?" ( Johannes 10:34 ) bezieht sich auf Psalm 82:6–8. Das Wort „Götter“ in Vers 6 und „Gott“ in Vers 8 ist das gleiche hebräische Wort „'elohim“, was „Götter im gewöhnlichen Sinn“ bedeutet, aber speziell verwendet (im Plural, also insbesondere mit dem Artikel) von der höchste Gott; gelegentlich als Ehrerbietung gegenüber Beamten verwendet; und manchmal als Superlativ" und kann sich auch auf Mächte und Machthaber im Allgemeinen oder als "Gott, Gott, Götter, Herrscher, Richter oder Engel" beziehen und als "göttliche, Göttin, gottähnliche". Der Punkt ist daher, dass Jesus für die Apostel eine Macht oder ein Mächtiger war, als der auferstandene Messias und als das Spiegelbild Gottes des Vaters.

2. Korinther 13:14

2. Korinther 13,14 – „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Anteilnahme am Heiligen Geist sei mit euch allen.“ Es wird von Trinitariern argumentiert, dass das Erscheinen von "Vater, Sohn und Geist" in Paulus' Gebet um Gnade an allen Gläubigen zusammenkommt und als wesentlich für die Erlösung angesehen wird, dass der Vers mit einer dreieinigen Gottheit übereinstimmt. Nichttrinitarier wie die Arianer antworten, dass sie nicht widersprechen, dass alle drei für Erlösung und Gnade notwendig sind, aber argumentieren, dass die Passage nicht ausdrücklich sagt, dass alle drei gleich oder gleich ewig sind.

Philipper 2:5–6

Philipper 2:5–6 – „Habt diesen Sinn unter euch, der in Christus Jesus ist [oder „der auch in Christus Jesus war“,] der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, Gott nicht gleich war ein Ding zum Greifen" (ESV). Das Wort, das in der englischen Standardversion als "zu erfassende Sache" übersetzt wird, ist ἁρπαγμόν. Andere Übersetzungen des Wortes sind in der Holman Christian Standard Bible angegeben : "Machen Sie Ihre eigene Haltung die von Christus Jesus, der, da er in der Form Gottes existiert, die Gleichheit mit Gott nicht als etwas betrachtete, das zu seinem eigenen Vorteil verwendet werden sollte" [ oder „erfasst werden“ oder „festgehalten werden“]. Die King James Version hat: "Lass diesen Geist in dir sein, der auch in Christus Jesus war: Der in der Gestalt Gottes dachte, es sei kein Raub, Gott gleich zu sein." Nichttrinitarier argumentieren, dass die Passage einfach sagt, dass Christus die Gleichheit mit Gott nicht für greifbar hielt, und dass bessere englische Übersetzungen dies klarer machen. Ein weiterer Punkt ist, dass das ursprüngliche Griechisch keinen bestimmten Artikel für "Form Gottes" hatte, was "eine Form der Göttlichkeit" bedeuten würde, und auch, dass der Begriff "morphe" für "Form" im Koine-Griechischen einfach eine allgemeine äußere Qualität bedeuten würde oder Station, aber nicht unbedingt das absolute Ding selbst, und deshalb argumentieren sie, dass die Passage weder ausdrücklich Gleichheit, Gleichwertigkeit noch Wesensgleichheit lehrt.

Hebräer 9:14

Hebräer 9,14 : „Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich durch einen ewigen Geist Gott geopfert hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, damit wir dem lebendigen Gott heiligen Dienst erweisen können?“ Die meisten Nichttrinitarier stimmen darin überein, dass der Heilige Geist keinen Anfang hatte, glauben aber, dass er keine wirkliche Person ist. Nichttrinitarier behaupten, dass es offensichtlich ist, dass Gott der Vater in der Passage derjenige ist, der letztendlich erreicht wird, und daher größer ist als die anderen beiden Entitäten, und dass in der Passage nicht ausdrücklich eine „gleiche Dreieinigkeit“ gelehrt wird, sondern nur gefolgert.

Terminologie

„Der Begriff ‚Trinität‘ steht nicht in der Bibel“, und einige Nichttrinitarier verwenden dies als Argument, um zu erklären, dass die Lehre von der Dreieinigkeit auf nichtbiblischer Terminologie beruht und dass die Zahl Drei nie unbedingt eindeutig mit Gott in Verbindung gebracht wird, andere als innerhalb des Comma Johanneums, das von falscher oder umstrittener Echtheit ist. Sie argumentieren, dass die einzige Zahl, die Gott in der Bibel eindeutig eindeutig zugeschrieben wird, eins ist, und dass die Dreieinigkeit, die wörtlich drei-in-eins bedeutet, Gott eine gleichwertige Dreiheit zuschreibt, die nicht explizit biblisch ist.

Nichttrinitarier führen andere Beispiele für Begriffe oder Wendungen an, die in der Bibel nicht zu finden sind; mehrere „Personen“ in Bezug auf Gott, die Begriffe „ Gott der Sohn “, „ Gott-Mensch “, „ Gott der Heilige Geist “, „ ewiger Sohn “ und „ ewig gezeugt “. Während der trinitarische Begriff Hypostase in der Bibel vorkommt, wird er nur einmal in Bezug auf Gott verwendet, wo er sagt, dass Jesus das ausdrückliche Abbild der Person Gottes ist. Die Bibel verwendet den Begriff nicht ausdrücklich in Bezug auf den Heiligen Geist und erwähnt auch nicht ausdrücklich, dass der Sohn eine vom Vater verschiedene Hypostase hat.

Das Erste Konzil von Nicäa enthielt in seinem Glaubensbekenntnis den Hauptbegriff homoousios (von derselben Essenz), der auch vom Konzil von Chalcedon verwendet wurde , um von einer doppelten Wesensgleichheit Christi zu sprechen , "wesentlich mit dem Vater, als seine Gottheit berührend, und wesensgleich". mit uns als seine Männlichkeit berührend". Nichttrinitarier akzeptieren, was Pier Franco Beatrice schrieb: „Die Hauptthese dieses Papiers ist, dass homoousios direkt aus Konstantins hermetischem Hintergrund stammt. … " des Logos-Sohns mit dem Nous-Vater unter Rückgriff auf ein traditionelles apologetisches Argument. In den Jahren des Ausbruchs der arianischen Kontroverse könnte Lactantius eine entscheidende Rolle dabei gespielt haben, Konstantins hermetische Interpretation der Theologie Platons und damit die des Kaisers Entscheidung, homoousios in das Glaubensbekenntnis von Nicäa einzufügen ."

Trinitarier sehen das Fehlen des eigentlichen Wortes "Trinität" und anderer trinitätsbezogener Begriffe in der Bibel als nicht bedeutsamer an als das Fehlen der Worte "Monotheismus", "Allmacht", "Einheit", "Pfingstler", " apostolisch", "Inkarnation" und sogar "Bibel" selbst. Sie behaupten, dass „das Wort Trinität zwar nicht in der Bibel vorkommt, aber der Inhalt oder die Richtung der Lehre definitiv biblisch ist, wenn nicht explizit, so doch implizit“.

Heiliger Geist

Nichttrinitarische Ansichten über den Heiligen Geist unterscheiden sich von der gängigen christlichen Doktrin und fallen im Allgemeinen in mehrere verschiedene Kategorien. Die meisten Schriften, die traditionell zur Unterstützung der Dreieinigkeit verwendet werden, beziehen sich auf den Vater und den Sohn, aber nicht auf den Heiligen Geist .

Unitarisch

Gruppen mit unitarische Theologie wie polnischen Socinians , dem 18. bis 19. Jahrhundert Unitarian Church und Christadelphians betrachten der Heilige Geist ein Aspekt Gottes Macht eher als eine Person zu sein. Christadelphianer glauben, dass sich der Ausdruck Heiliger Geist je nach Kontext auf Gottes Kraft oder Charakter bezieht. Ebenso glauben Jehovas Zeugen , dass der Heilige Geist keine wirkliche Person ist, sondern Gottes „aktive Kraft“, die er einsetzt, um seinen Willen zu erfüllen.

Binitarismus

Gruppen mit binitärer Theologie, wie die Armstrongiten , glauben, dass der Logos und Gott der Vater gleichberechtigt und gleich ewig sind, aber sie glauben nicht, dass der Heilige Geist eine tatsächliche Person ist, wie der Vater und der Sohn. Sie glauben, dass der Heilige Geist je nach Kontext die Kraft, der Verstand oder der Charakter Gottes ist. Sie lehren, „Der Heilige Geist ist das Wesen, der Geist, das Leben und die Kraft Gottes. Es ist kein Sein. Der Geist ist inhärent in dem Vater und der Sohn und ausgeht von ihnen während des gesamten Universums.“

Modalistische Gruppen

Oneness Pentecostalism lehren , wie bei anderen modalistischen Gruppen, dass der Heilige Geist eine Art Gottes ist und nicht eine eigenständige oder separate Person in der Gottheit, und dass der Heilige Geist ein anderer Name für Gott den Vater ist. Gemäß der Oneness-Theologie ist der Heilige Geist der Vater, der in einer bestimmten Fähigkeit oder Manifestation wirkt. Die United Pentecostal Church lehrt, dass es keinen persönlichen Unterschied zwischen Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gibt. Die beiden Titel "Vater" und "Heiliger Geist" (sowie andere) sollen keine getrennten "Personen" innerhalb der Gottheit widerspiegeln, sondern zwei verschiedene Arten, in denen sich der eine Gott seinen Geschöpfen offenbart. Die Oneness-Ansicht von Bibelversen, die Gott und seinen Geist erwähnen (z. B. Jesaja 48:16), ist, dass sie nicht mehr zwei „Personen“ implizieren als verschiedene biblische Verweise auf einen Menschen und seinen Geist oder seine Seele (wie in Lukas 12: 19) implizieren, dass zwei "Personen" in einem Körper existieren.

Bewegung der Heiligen der Letzten Tage

In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wird der Heilige Geist (normalerweise gleichbedeutend mit Heiligem Geist) als das dritte unterschiedliche Glied der Gottheit (Vater, Sohn und Heiliger Geist) betrachtet und hat einen Körper des „Geistes“. “, was ihn anders macht als der Vater und der Sohn, von denen gesagt wird, dass sie einen Körper haben, der „so greifbar ist wie der des Menschen“. Gemäß der HLT-Lehre wird angenommen, dass der Heilige Geist eine Person mit einem Körper des Geistes ist, die in der Lage ist, alle Welten zu durchdringen.

Heilige der Letzten Tage glauben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist Teil der Gottheit sind, dass der Vater jedoch größer ist als der Sohn und dass der Sohn größer ist als der Heilige Geist in Position und Autorität, aber nicht in Natur (dh sie teilen gleichermaßen die "Gott"-Natur). Sie lehren, dass der Vater, der Sohn und der Geist drei ontologisch getrennte, selbstbewusste Wesen sind, die eine gemeinsame "Gott"-Natur teilen, die sich von unserer "menschlichen" Natur unterscheidet, die "ein Gott" im Sinne der Einheit sind (in der gleichen Sinne, dass ein Mann und eine Frau "eins" sind), ähnlich dem Sozialtrinitarismus .

Eine Reihe von Sekten der Heiligen der Letzten Tage , vor allem die Gemeinschaft Christi (die zweitgrößte Konfession der Heiligen der Letzten Tage), die Kirche Christi (Temple Lot) und abgeleitete Gruppen, folgen einer traditionellen protestantischen trinitarischen Theologie.

Andere Gruppen

Die Einheitskirche interpretiert die religiösen Begriffe Vater, Sohn und Heiliger Geist metaphysisch als drei Aspekte der Geistestätigkeit : Geist, Idee und Ausdruck. Sie glauben, dass dies der Prozess ist, durch den alle Manifestation stattfindet.

Gruppen in der Rastafari-Bewegung geben im Allgemeinen an, dass es Haile Selassie ist , der sowohl Gott den Vater als auch Gott den Sohn verkörpert, während der Heilige (oder „ Hola “) Geist in jedem Menschen zu finden ist. Rastas sagen auch, dass die wahre Kirche der menschliche Körper ist und dass es diese Kirche (oder „ Struktur “) ist, die den Heiligen Geist enthält.

Interreligiöser Dialog

Die Trinitätslehre ist integraler Bestandteil der interreligiösen Meinungsverschiedenheiten mit den anderen beiden Hauptreligionen Abrahams , dem Judentum und dem Islam; erstere lehnt die göttliche Mission Jesu vollständig ab, und letztere akzeptiert Jesus als menschlichen Propheten und Messias, aber nicht als Sohn Gottes, obwohl sie die Jungfrauengeburt annimmt. Die Ablehnung der Trinitätslehre hat zu Vergleichen zwischen der nichttrinitarischen Theologie und dem Judentum und dem Islam geführt.

In einem Artikel von 1897 in der Jewish Quarterly Review beschreibt Montefiore den Unitarismus als Brücke zwischen dem Judentum und dem Mainstream-Christentum und nennt ihn sowohl eine „Phase des Judentums“ als auch eine „Phase des Christentums“.

Im Islam wird das Konzept einer gleichberechtigten Dreieinigkeit völlig abgelehnt, wobei koranische Verse die Lehre von der Dreieinigkeit als blasphemisch bezeichnen. Der frühe Islam wurde ursprünglich vom byzantinischen Kaiser in den 600er Jahren als eine Variante des Arianismus , einer Häresie im orthodoxen und katholischen Christentum, angesehen . In den 700er Jahren hielten viele Arianer in Spanien Mohammed für einen Propheten. In der Mitte des 16. Jahrhunderts wurden viele socinianische Unitarier verdächtigt, islamische Neigungen zu haben. Die Sozinianer lobten den Islam, obwohl er der Ansicht war, dass der Koran Fehler enthält, für seinen Glauben an die Einheit Gottes. Bilal Cleland behauptete, dass "ein anonymer Schriftsteller" in einem Resolutionsbrief über die Lehre von der Dreifaltigkeit und Inkarnation (1693) feststellt, dass die größere Anzahl von Anhängern und die militärische Überlegenheit des Islam aus einer engeren Einhaltung der korrekten Doktrin als dem Mainstream-Christentum resultierten.

Die meisten trinitarischen Christen halten die Trinitätslehre für einen unverzichtbaren Teil des Glaubens; folglich betrachten viele Christen Nichttrinitarier nicht als Christen.

Angebliche heidnische Ursprünge der Dreifaltigkeit

Horus, Osiris und Isis
Altar, der einen trizephalen Gott darstellt, der als Lugus . identifiziert wurde

Die alten Ägypter , deren Einfluss auf das frühe religiöse Denken als tiefgreifend galt, ordneten ihre Götter und Göttinnen normalerweise in Dreiergruppen oder Dreieinigkeiten an: Einige Beispiele dafür sind die Dreifaltigkeit von Osiris , Isis und Horus , die Dreieinigkeit von Amun , Mut . und Khonsu , und die Dreieinigkeit von Khnum , Satis , und Anukis .

Einige Nichttrinitarier sagen auch, dass eine Verbindung zwischen der Trinitätslehre und den ägyptischen christlichen Theologen von Alexandria darauf hindeutet, dass die alexandrinische Theologie mit ihrer starken Betonung der Gottheit Jesu dazu diente, Ägyptens heidnisches religiöses Erbe in das Christentum einfließen zu lassen. Sie werfen der Kirche vor, diese ägyptischen Lehren übernommen zu haben, nachdem sie sie durch die griechische Philosophie an das christliche Denken angepasst hatte.

Sie sagen, die Entwicklung der Idee einer gleichberechtigten dreieinigen Gottheit basierte auf heidnischen griechischen und platonischen Einflüssen, einschließlich vieler grundlegender Konzepte aus der aristotelischen Philosophie, die in den biblischen Gott integriert wurden. Als Beispiel erwähnen sie, dass Aristoteles sagte: "Alle Dinge sind drei, und dreimal ist alles: und lasst uns diese Zahl bei der Anbetung der Götter verwenden; denn, wie die Pythagoräer sagen, ist alles und alles durch drei gebunden, denn das Ende, die Mitte und der Anfang haben diese Zahl in allem, und diese bilden die Zahl der Dreifaltigkeit." Trinitarier haben jedoch argumentiert, dass die Aristoteles zugeschriebenen Worte sich in vielerlei Hinsicht von dem unterscheiden, was als Originaltext des Philosophen auf Griechisch veröffentlicht wurde , der "lasst uns diese Zahl bei der Anbetung der Götter verwenden" weglässt und nicht unterstützt wird durch Übersetzungen der Werke des Aristoteles von Gelehrten wie Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J.  L. Stocks, Thomas Taylor und Jules Barthélemy-Saint-Hilaire .

Einige Antitrinitarier weisen auch darauf hin, dass der griechische Philosoph Platon an eine besondere "Dreiheit" im Leben und im Universum glaubte. In Platons Werk Phaedo führt er das Wort "Triade" (in Griechisch τριάς) ein, das im Englischen als "Trinität" wiedergegeben wird. Dies wurde von  bekennenden Christen des 3. und 4. Jahrhunderts als ungefähr entsprechend "Vater, Wort und Geist (Seele)" übernommen. Nichttrinitarische Christen behaupten, dass solche Vorstellungen und Annahmen die Trinitätslehre außerbiblisch machen. Sie sagen, dass es eine weithin anerkannte Synthese des Christentums mit der platonischen Philosophie gibt, die sich in trinitarischen Formeln zeigt, die Ende des 3.  Jahrhunderts erscheinen. Sie behaupten, dass diese heidnischen Ideen seit der konstantinischen Zeit den Kirchen als katholische Lehre gewaltsam aufgezwungen wurden. Die meisten Gruppen, die sich der Theorie des Großen Abfalls verschrieben haben, stimmen dieser These im Allgemeinen zu.

Die frühen Apologeten, darunter Justin Martyr , Tertullian und Irenäus , diskutierten häufig die Parallelen und Kontraste zwischen Christentum, Heidentum und anderen synkretistischen Religionen und antworteten in ihren apologetischen Schriften auf Anleihen beim Heidentum .

Hellenische Einflüsse

Befürworter des Arguments "hellenische Einflüsse" versuchen, den Einfluss griechischer Philosophen wie Platon oder Aristoteles zu verfolgen, die, wie sie sagen, eine wesentliche "Dreiheit" der ultimativen Realität und auch das Konzept der "ewigen Ableitung" lehrten ist "eine Geburt ohne ein Werden". Sie sagen , dass Theologen des 4. Jahrhunderts, wie Athanasius von Alexandria , die Bibel durch eine interpretierte Mittel Platoniker und später Neoplatonist Filter, Misch griechischen heidnischen Philosophie mit den biblischen Vorstellungen von Gott und Christus. Diese Befürworter weisen auf Ähnlichkeiten zwischen der hellenistischen Philosophie und dem nachapostolischen Christentum hin, indem sie die folgenden Faktoren untersuchen:

  • Stuart G Hall (ehemals Professor für Kirchengeschichte am King's College, London) beschreibt den nachfolgenden Prozess der philosophisch-theologischen Verschmelzung in Doctrine and Practice in the Early Church (1991), wo er schreibt:

    Die Apologeten begannen zu behaupten, dass die griechische Kultur ebenso wie das Alte Testament auf die christliche Botschaft hinwies und in ihr vollendet wurde. Dieser Prozess wurde am gründlichsten in der Synthese von Clemens von Alexandria durchgeführt. Es kann auf verschiedene Arten erfolgen. Sie können die griechische Literatur durchstöbern und (besonders bei den ältesten Sehern und Dichtern) Hinweise auf "Gott" finden, die eher mit dem Monotheismus als mit dem Polytheismus vereinbar sind (so endlich Athenagoras). Sie können eine gemeinsame Chronologie zwischen den Legenden von . erarbeiten prähistorisches (Homer) Griechenland und die biblische Aufzeichnung (so Theophilus.) Sie können ein Stück vorchristlicher jüdischer Apologetik anpassen, das behauptete, dass Platon und andere griechische Philosophen ihre besten Ideen indirekt aus den Lehren Moses in der Bibel bezogen haben, die viel früher. Diese Theorie kombiniert den Vorteil, die Griechen als Plagiatoren (und damit zweitrangig oder kriminell) zu bezeichnen, während sie behauptet, dass sie das Christentum zumindest zeitweise mit ihren Argumenten unterstützen. Dies galt insbesondere für die Gottesfrage.

  • Die neuplatonischen Dreieinigkeiten, wie die des Einen, des Nous und der Seele, werden nicht wie im Mainstream-Christentum als eine unbedingt gleichberechtigte Dreieinigkeit angesehen. Die neuplatonische Dreifaltigkeit hat jedoch die Lehre von der Emanation oder "ewigen Ableitung", einem zeitlosen Verfahren der Erzeugung, das das Eine als Quelle hat und behauptet, mit der Erzeugung des Lichts von der Sonne parallel zu sein. Dies wurde von Origenes und später von Athanasius übernommen und auf die Generation des Sohnes vom Vater angewendet, weil sie glaubten, dass diese Analogie verwendet werden könnte, um die Vorstellung zu stützen, dass der Vater als unveränderlich immer ein Vater gewesen war, und dass die Generation des Sohnes daher ewig und zeitlos ist.
  • Die Synthese des Christentums mit der platonischen Philosophie wurde weiter in die trinitarischen Formeln aufgenommen, die Ende des 3. Jahrhunderts erschienen. "Die griechische philosophische Theologie" wurde "während der trinitarischen Kontroversen über die Beziehungen zwischen den Personen der Gottheit entwickelt". Einige behaupten, dass diese Einverleibung im 3. Jahrhundert bekannt war, weil die Anschuldigung der Anleihe von einigen Disputanten erhoben wurde, als die Nizäne-Doktrin formalisiert und von den Bischöfen übernommen wurde. Zum Beispiel sagte Marcellus von Ancyra , der Vater, Sohn und Heiliger Geist im 4 .

    Jetzt mit der Häresie der Ariomanen, die die Kirche Gottes verdorben hat ... Diese lehren dann drei Hypostasen, so wie der Häresiarch Valentinus zuerst in dem von ihm betitelten Buch 'Über die drei Naturen' erfunden hat. Denn er war der erste, der drei Hypostasen und drei Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes erfand, und es wird entdeckt, dass er diese von Hermes und Platon geklaut hat .

In seiner Einführung in das Buch Meditations von 1964 erörterte der anglikanische Priester Maxwell Staniforth den tiefgreifenden Einfluss der stoischen Philosophie auf das Christentum. Bestimmtes:

Auch in der Trinitätslehre findet die kirchliche Auffassung von Vater, Wort und Geist ihren Keim in den verschiedenen stoischen Namen der göttlichen Einheit. So schreibt Seneca über die höchste Macht, die das Universum formt: 'Diese Macht nennen wir manchmal den allherrschenden Gott, manchmal die körperlose Weisheit, manchmal den heiligen Geist, manchmal das Schicksal.' Die Kirche brauchte nur den letzten dieser Begriffe abzulehnen, um zu ihrer eigenen akzeptablen Definition der göttlichen Natur zu gelangen; während die weitere Behauptung „diese drei sind eins“, die der moderne Geist paradox findet, für diejenigen, die mit stoischen Begriffen vertraut sind, nur alltäglich war.

Christliche Gruppen mit nichttrinitarischen Positionen

Frühchristlich
Unitarismus und Universalismus
Heilige der Letzten Tage
Bibelforscher und Splittergruppen
Heiliger Name Bewegung
Oneness protestantische Gruppen
Splittergruppen der World Wide Church of God
Neue religiöse Bewegungen
Andere Nichttrinitarier
Länderspezifisch

Personen

Siehe auch

Zitate

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