Novum Instrumentum omne -Novum Instrumentum omne

Erasmus

Novum Instrumentum omne war das erste veröffentlichte Neue Testament auf Griechisch (1516). Es wurde von Desiderius Erasmus (1466–1536) erstellt und von Johann Froben (1460–1527) aus Basel gedruckt. Obwohl das erste gedruckte griechische Neue Testament das Complutensische Polyglott (1514) war, war es das zweite, das veröffentlicht wurde (1516). Erasmus verwendete mehrere griechische Manuskripte, die in Basel aufbewahrt wurden, aber einige Verse in der Offenbarung übersetzte er aus der lateinischen Vulgata .

Fünf Ausgaben von Novum Instrumentum omne wurden veröffentlicht, obwohl der Titel mit der zweiten Auflage in Novum Testamentum omne geändert und der Name fortgesetzt wurde. Erasmus gab Ausgaben in den Jahren 1516, 1519, 1522, 1527 und 1536 heraus. Bemerkenswert unter diesen sind die zweite Ausgabe (1519), die Martin Luther für seine Übersetzung des Neuen Testaments ins Deutsche verwendete (das sogenannte "September-Testament"), und die dritte Ausgabe (1522), die von William Tyndale für das erste englische Neue Testament (1526) und später von Übersetzern der Genfer Bibel und der King James Version verwendet wurde . Mit der dritten Auflage wurde das Comma Johanneum aufgenommen. Die Erasmian-Ausgaben und deren Revisionen aus dem 16. Jahrhundert waren die Grundlage für die meisten modernen Übersetzungen des Neuen Testaments im 16.-19. Jahrhundert.

Erste Ausgabe

1512 hatte Erasmus mit Badius Ascensius von Paris über die Herausgabe der Vulgata des Hieronymus und einer Neuausgabe von Adagia verhandelt . Es geschah nicht, und Erasmus setzte die Kontakte mit Badius nicht fort. An ein griechisches Neues Testament dachte Erasmus damals nicht. Es ist ungewiss, wann Erasmus beschloss, seine Ausgabe des griechischen Neuen Testaments vorzubereiten, aber bei einem Besuch in Basel im August 1514 kontaktierte er Johann Froben . Einige Gelehrte (einschließlich Bruce Metzger und SP Tregelles ) glauben, dass Froben von der bevorstehenden spanischen Polyglot-Bibel gehört hatte und versuchte, das Projekt von Alcala zu überholen.

Das nächste Treffen fand im April 1515 an der Universität Cambridge statt . Daraufhin kam Erasmus im Juli 1515 nach Basel und begann seine Arbeit. Johannes Oecolampadius war sein Redaktionsassistent und hebräischer Berater. Erasmus brachte keine griechischen Handschriften nach Basel, in der Hoffnung, dort welche zu finden. Er entlieh einige Manuskripte der Basler Dominikanerbibliothek. Er verwendete sieben Manuskripte, sie wurden identifiziert:

Die erste Seite des Erasmischen Neuen Testaments
Manuskript Inhalt Datum
Minuskel 1 eap das gesamte NT außer Offenbarung 12. Jahrhundert
Minuskel1 rK Buch der Offenbarung 12. Jahrhundert
Minuskel 2 e Evangelien 12. Jahrhundert
Minuskel 2 ap Apostelgeschichte und Briefe 12. Jahrhundert
Minuskel 4 ap Paulinische Briefe 15. Jahrhundert
Minuskel 7 p Paulinische Briefe 12. Jahrhundert
Minuskel 817 Evangelien 15. Jahrhundert

Handschriften 1 eap und 1 rK Erasmus ausgeliehen von Johannes Reuchlin . Den Rest der Manuskripte entlieh er sich von Dominikanern . Bezeichnend ist, dass er den Codex Basilensis , der in der Universitätsbibliothek Basel aufbewahrt wurde , nicht verwendete und ihm zur Verfügung stand. Erasmus besaß drei Handschriften der Evangelien und der Apostelgeschichte , vier Handschriften der Paulusbriefe , aber nur eine Handschrift mit dem Buch der Offenbarung . In jedem Buch des Neuen Testaments verglich er drei oder vier Manuskripte, mit Ausnahme des letzten Buches, der Offenbarung. Leider war dieses Manuskript nicht vollständig, es fehlte das letzte Blatt, das die letzten sechs Verse des Buches enthielt. Statt die Veröffentlichung wegen der Suche nach einem anderen Manuskript zu verschieben, entschloss er sich, die fehlenden Verse aus der lateinischen Vulgata ins Griechische zu übersetzen. Er verwendete in Offb. 22:19 eine minderwertige Vulgata-Handschrift mit der Textvariante libro vitae (Buch des Lebens) anstelle von ligno vitae (Baum des Lebens). Auch in anderen Teilen der Offenbarung und anderen Büchern des Neuen Testaments führte Erasmus gelegentlich selbst erstelltes griechisches Textmaterial aus der Vulgata ein. FHA Scrivener bemerkte, dass Erasmus in Offb. 17:4 ein neues griechisches Wort schuf: ἀκαθαρτητος (anstelle von τὰ ἀκάθαρτα). In der griechischen Sprache gibt es kein Wort wie ακαθαρτητος. In Off 17:8 benutzte er καιπερ εστιν ( und ist doch ) anstelle von και παρεσται ( und wird kommen ). In Apostelgeschichte 9:6 lautet die Frage, die Paulus bei seiner Bekehrung auf der Straße nach Damaskus stellt: Τρέμων τε καὶ θαμβὣν εἲπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι („Und er zitterte und sprach erstaunt: Herr, was soll ich tun? ") wurde aus der Vulgata aufgenommen.

Die letzte Seite des Erasmischen Neuen Testaments (Offb 22:8-21)

Der Druck begann am 2. Oktober 1515 und war in kürzester Zeit (1. März 1516) abgeschlossen. Sie wurde schnell erstellt – Erasmus erklärte später, die Erstausgabe sei „eher präzipitiert als bearbeitet“ ( praecipitatum verius quam editum ) – mit zahlreichen Druckfehlern und ungewöhnlich betitelt:

Novum Instrumentum omne, fleißiger ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum, non solum ad Graecam veritatem verum etiam ad multorum utriusq; linguae codicum eorumq; veterum simul und emendatorum fidem, postremo ad probatissimorum autorum citationem, emendationem et interpretem, praecipue, Origenis, Chrysostomi, Cyrilli, Vulgarij, Hieronymi, Cypriani, Ambrosij, Hilarij, Augustini, una cum mutationiectorem, quaant quaant.

Dieser Titel, insbesondere Wörter: Novum Instrumentum ... Recognitum et Emendatum , bedeutet Neues Testament ... überarbeitet und verbessert . Dieser Titel muss sich auf den lateinischen Text der Vulgata beziehen, nicht auf einen griechischen Text, da zu dieser Zeit keine gedruckte Ausgabe des griechischen Neuen Testaments im Umlauf war. In seiner Widmung an Papst Leo X. sagt Erasmus:

Ich erkannte, dass diese Lehre, die unsere Rettung ist, in einer viel reineren und lebendigeren Form zu bekommen war, wenn sie an der Quelle gesucht und aus den tatsächlichen Quellen gezogen wurde als aus Teichen und Rinnen. Und so habe ich das gesamte Neue Testament (wie sie es nennen) nach dem Standard des griechischen Originals überarbeitet... Ich habe eigene Anmerkungen hinzugefügt, um dem Leser zunächst zu zeigen, welche Änderungen ich vorgenommen habe, und warum; zweitens, um alles zu entwirren und zu erklären, was kompliziert, mehrdeutig oder undurchsichtig sein kann.

Es war eine zweisprachige Ausgabe, der griechische Text war in einer linken Spalte, der lateinische in einer rechten Spalte; Es ist klar, dass der griechische Text nicht das erste Ziel dieser Ausgabe war, sondern der lateinische Text der Vulgata.

Zweite Ausgabe

Die Rezeption der ersten Ausgabe war gemischt, aber innerhalb von drei Jahren wurde eine zweite gemacht. In der zweiten Auflage wurde der bekanntere Begriff Testamentum anstelle von Instrumentum verwendet . In der zweiten Auflage (1519) verwendete Erasmus auch Minuskel 3 (ganzes NT außer Offenbarung; 12. Jahrhundert). Der Text wurde an etwa 400 Stellen geändert, wobei die meisten – wenn auch nicht alle – Tippfehler korrigiert wurden. Dem Text wurden einige neue fehlerhafte Lesarten hinzugefügt. In dieser Ausgabe wird der Text von Hieronymus Vulgata Erasmus durch seine eigene elegantere Übersetzung ersetzt. Die lateinische Übersetzung wurde gut angenommen. Nach dieser Ausgabe war Erasmus in viele Polemiken und Kontroversen verwickelt. Besonders anstößig waren die Anmerkungen der Universitäten Cambridge und Oxford.

López de Zúñiga , bekannt als Stunica, einer der Herausgeber von Ximenes ' Complutensian Polyglot, warf Erasmus vor, dass seinem Text ein Teil des 1. Johannes 5,7-8 ( Comma Johanneum ) fehlte . Erasmus antwortete, er habe es in keinem griechischen Manuskript gefunden. Stunica antwortete, dass lateinische Handschriften zuverlässiger seien als griechische. 1520 beschuldigte Edward Lee Erasmus der Tendenzen zum Arianismus und Pelagianismus und der unorthodoxen Sakramentologie . Erasmus antwortete, dass er kein griechisches Manuskript gefunden habe, das diese Worte enthalte, er antwortete, dass dies kein Fall von Auslassungen sei, sondern einfach von Nichtergänzung. Er zeigte, dass selbst einige lateinische Manuskripte diese Worte nicht enthielten.

Erasmus bat seinen Freund Paulus Bombasius , den Codex Vaticanus zu überprüfen . Bombasius schickte zwei Auszüge aus dieser Handschrift, die die Anfänge von 1. Johannes 4 und 5 enthielten (das Komma war nicht enthalten ).

Die zweite Auflage wurde zur Grundlage für Luthers deutsche Übersetzung .

Dritte Edition

Mit der dritten Ausgabe des griechischen Textes von Erasmus (1522) wurde das Comma Johanneum aufgenommen. Eine oft wiederholte Geschichte ist, dass Erasmus es aufgenommen hat, weil er sich an das Versprechen gebunden fühlte, es aufzunehmen, wenn ein Manuskript gefunden wurde, das es enthielt. Wenn ein einzelnes anschließend griechischen Manuskript des 16. Jahrhunderts gefunden worden war es (enthalten Codex Montfortianus ), enthalten Erasmus es, obwohl er in seinem Zweifel an der Echtheit der Passage zum Ausdruck Anmerkungen . Diese Handschrift wurde wahrscheinlich 1520 von einem Franziskaner angefertigt, der sie aus der Vulgata übersetzte. Henk Jan de Jonge, ein Spezialist für Erasmian Studies, erklärte, dass es keine expliziten Beweise gibt, die diese häufig gemachte Behauptung bezüglich eines bestimmten Versprechens von Erasmus untermauern. Der wahre Grund, das Komma von Erasmus aufzunehmen, war seine Sorge um seinen guten Namen und den Erfolg seines Novum Testamentums .

In dieser Ausgabe hat Erasmus, nachdem er den Codex Montfortianus verwendet hatte , μαις für εν αις in Apokalypse 2:13 falsch gedruckt.

Die dritte Ausgabe unterschied sich in 118 Stellen von der zweiten.

Oecolampadius und Gerbelius , die Herausgeber von Erasmus, bestanden darauf, dass er in der dritten Auflage weitere Lesarten aus der Minuskel 1 einführte. Aber nach Erasmus wurde der Text dieses Codex von den lateinischen Handschriften abgeändert und hatte einen sekundären Wert.

Diese Ausgabe wurde von William Tyndale für das erste englische Neue Testament (1526), ​​von Robert Estienne als Grundlage für seine Ausgaben des griechischen Neuen Testaments von 1546 und 1549 und von den Übersetzern der Genfer Bibel und der King James Version verwendet .

Vierte Edition

Sepúlveda

Kurz nach der Veröffentlichung seiner dritten Ausgabe hatte Erasmus die Complutensische Polyglotte gesehen und ihren Text zur Verbesserung seines eigenen Textes verwendet. Im Buch der Offenbarung veränderte er seine vierte Auflage (1527) in etwa 90 Passagen auf der Grundlage des Complutensischen Textes. Leider hatte Erasmus vergessen, welche Stellen der Apokalypse er aus dem Lateinischen übersetzte und nicht alle korrigierte. Außer in der Offenbarung unterschied sich die vierte Auflage nur in etwa 20 Stellen von der dritten (nach Mill etwa 10 Stellen). Die vierte Ausgabe wurde in drei parallelen Spalten gedruckt, sie enthalten die griechische, die lateinische Version von Erasmus und die Vulgata.

Im November 1533, vor dem Erscheinen der fünften Auflage, schickte Sepúlveda Erasmus eine Beschreibung der alten vatikanischen Handschrift und teilte ihm mit, dass diese an 365 Stellen von dem Text abweiche, den er zugunsten der Vulgata herausgegeben hatte. Über diese 365 Messwerte wissen wir außer einer nichts. Erasmus in Adnotationes to Apg 27:16 schrieb, dass nach dem Codex aus der Bibliothek Pontifici (dh Codex Vaticanus ) der Name der Insel καυδα (Cauda) ist, nicht κλαυδα (Clauda) wie in seinem Novum Testamentum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda ). In einem anderen Brief an Erasmus im Jahr 1534 teilte Sepúlveda ihm mit, dass griechische Manuskripte von der Vulgata abgeändert wurden.

Endgültige Ausgabe

Die fünfte Ausgabe von Erasmus, die 1535, ein Jahr vor seinem Tod, veröffentlicht wurde, verwarf die Vulgata. Laut Mill unterschied sich die fünfte Auflage nur an vier Stellen von der vierten.

Die Ausgaben vier und fünf waren nicht so wichtig wie die dritte Auflage in der Geschichte des Textes des Neuen Testaments.

Die populäre Nachfrage nach griechischen Neuen Testamenten führte zu Beginn des 16. Jahrhunderts zu einer Flut weiterer autorisierter und nicht autorisierter Ausgaben; fast alle basierten auf der Arbeit von Erasmus und enthielten seine besonderen Lesarten, obwohl sie typischerweise auch eine Reihe kleinerer Änderungen vornahmen. Tregelles führt Apostelgeschichte 13,33 als Beispiel für die Stellen an, an denen allgemein verbreiteter Text nicht dem Erasmischen Text folgte (εν τω ψαλμω τω πρωτω → εν τω ψαλμω τω δευτερω).

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links