Novum Organum -Novum Organum

Novum Organum
Die Titelseitenillustration von Novum Organum
Die gravierte Titelseite für Novum Organum
Autor Francis Bacon
Land England
Sprache Latein
Gegenstand Philosophie, Wissenschaft
Genre Abhandlung
Veröffentlichungsdatum
1620

Das Novum Organum , vollständig Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae ("Neues Organon oder wahre Anweisungen zur Interpretation der Natur") oder Instaurationis Magnae, Pars II ("Teil II der Großen Instauration"), ist ein philosophisches Werk von Francis Bacon , in lateinischer Sprache geschrieben und 1620 veröffentlicht. Der Titel ist ein Hinweis auf das Werk Organon von Aristoteles , das seine Abhandlung über Logik und Syllogismus war . In Novum Organum beschreibt Bacon ein neues Logiksystem, von dem er glaubt, dass es den alten Methoden des Syllogismus überlegen ist. Dies ist heute als Baconian-Methode bekannt .

Für Bacon war das Auffinden der Essenz einer Sache ein einfacher Prozess der Reduktion und der Anwendung induktiver Argumentation . Um die Ursache einer „phänomenalen Natur“ wie Hitze zu finden, muss man alle Situationen aufzählen, in denen Hitze gefunden wird. Dann sollte eine weitere Liste erstellt werden, die Situationen auflistet, die denen der ersten Liste ähnlich sind, außer dass die Hitze fehlt. Eine dritte Tabelle listet Situationen auf, in denen die Hitze variieren kann. Die „Formnatur“ oder Ursache der Wärme muss dasjenige sein, das allen Beispielen der ersten Tabelle gemeinsam ist, allen Beispielen der zweiten Tabelle fehlt und in den Beispielen der dritten Tabelle graduell variiert.

Die Titelseite von Novum Organum zeigt eine Galeone, die zwischen den mythischen Säulen des Herkules vorbeizieht , die auf beiden Seiten der Straße von Gibraltar stehen und den Ausgang aus den gut kartierten Gewässern des Mittelmeers in den Atlantischen Ozean markieren. Die Säulen als Grenze des Mittelmeers wurden von iberischen Seeleuten durchbrochen und eröffneten eine neue Welt für die Erkundung. Bacon hofft, dass empirische Untersuchungen in ähnlicher Weise die alten wissenschaftlichen Ideen zerschlagen und zu einem besseren Verständnis der Welt und des Himmels führen. Diese Titelseite wurde großzügig aus Andrés García de Céspedes ' Regimiento de Navegación aus dem Jahr 1606 kopiert .

Das lateinische Etikett am unteren Rand – Multi pertransibunt & augebitur scientia – stammt aus dem Alten Testament ( Daniel 12:4). Es bedeutet: "Viele werden reisen und das Wissen wird erweitert".

Speck und die wissenschaftliche Methode

Bacons Arbeit war maßgeblich an der historischen Entwicklung der wissenschaftlichen Methode beteiligt . Seine Technik ähnelt der modernen Formulierung der wissenschaftlichen Methode in dem Sinne, dass sie auf experimentelle Forschung ausgerichtet ist. Bacons Betonung der Verwendung künstlicher Experimente, um zusätzliche Beobachtungen eines Phänomens zu ermöglichen, ist ein Grund dafür, dass er oft als "der Vater der experimentellen Philosophie" angesehen wird (zum Beispiel bekannt von Voltaire ). Andererseits folgt die moderne wissenschaftliche Methode nicht im Detail Bacons Methoden, sondern eher methodisch und experimentell, so dass seine diesbezügliche Position bestritten werden kann. Wichtig ist jedoch, dass Bacon die Voraussetzungen dafür geschaffen hat, dass die Wissenschaft verschiedene Methoden entwickelt, weil er sich gegen ältere aristotelische Ansätze der Wissenschaft einsetzte und argumentierte, dass diese Methode aufgrund der natürlichen Vorurteile und Schwächen des menschlichen Geistes, einschließlich der natürlichen Voreingenommenheit, erforderlich sei suche nach metaphysischen Erklärungen, die nicht auf echten Beobachtungen beruhen.

Vorwort

Bacon beginnt die Arbeit mit einer Ablehnung der reinen apriorischen Deduktion als Mittel zur Entdeckung der Wahrheit in der Naturphilosophie . Über seine Philosophie sagt er:

Nun ist mein Plan ebenso leicht zu beschreiben wie schwer umzusetzen. Denn es bedeutet, Gewißheitsgrade festzulegen, den Sinn durch eine Art Reduktion zu pflegen, aber die auf den Sinn folgende Arbeit des Geistes größtenteils abzulehnen; in der Tat meine ich, mich zu öffnen und einen neuen und sicheren Weg von den Wahrnehmungen der Sinne selbst zum Verstand zu legen.

Die Betonung, mit der Beobachtung zu beginnen, durchzieht das gesamte Werk. Tatsächlich finden wir in der Idee, dass die Naturphilosophie mit den Sinnen beginnen muss, den revolutionären Teil von Bacons Philosophie, und ihre konsequente philosophische Methode, die eliminative Induktion , ist einer von Bacons nachhaltigsten Beiträgen zu Wissenschaft und Philosophie.

Instauration Magna

Novum organum wurde tatsächlich als Teil eines viel größeren Werks veröffentlicht, Instauratio Magna ("The Great Instauration"). Das Wort „ Instauration“ sollte zeigen, dass der Stand des menschlichen Wissens gleichzeitig vorwärts drängen und gleichzeitig zu dem des Menschen vor dem Sündenfall zurückkehren sollte. Ursprünglich beabsichtigte Bacon, die Instauratio Magna sechs Teile zu enthalten (von denen Novum organum den zweiten bildete), kam dieser Reihe nicht nahe, da die Teile V und VI nie geschrieben wurden. Novum organum , in Latein geschrieben und bestehend aus zwei Büchern mit Aphorismen , wurde in den Band aufgenommen, den Bacon 1620 veröffentlichte; es war jedoch auch unvollendet, da Bacon mehrere inhaltliche Ergänzungen versprach, die letztendlich ungedruckt blieben.

Buch I

Bacon betitelte dieses erste Buch Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Aphorismen über die Interpretation der Natur und das Königreich des Menschen").

Im ersten Buch der Aphorismen kritisiert Bacon den aktuellen Stand der Naturphilosophie. Der Gegenstand seines Angriffs besteht größtenteils im Syllogismus , einer Methode, die er im Vergleich zu dem, was Bacon "wahre Induktion " nennt, für völlig unzureichend hält :

Der Syllogismus besteht aus Sätzen, Wortsätzen, und Wörter sind Marker von Begriffen. Wenn also die Begriffe selbst (und das ist der Kern der Sache) verworren und rücksichtslos von den Dingen abstrahiert werden, ist nichts, was darauf aufbaut, richtig. Die einzige Hoffnung liegt daher in echter Induktion .

-  aph. 14

In vielen seiner Aphorismen wiederholt Bacon die Bedeutung des induktiven Denkens. Die Induktion, die der Deduktion methodisch entgegengesetzt ist, bedeutet, mit bestimmten Fällen zu beginnen, die von den Sinnen beobachtet werden, und dann zu versuchen, die allgemeinen Axiome aus diesen Beobachtungen zu entdecken. Mit anderen Worten, Induktion setzt nichts voraus. Deduktion hingegen beginnt mit allgemeinen Axiomen oder ersten Prinzipien, durch die die Wahrheit einzelner Fälle extrapoliert wird. Bacon betont die Stärke des schrittweisen Prozesses, der der Induktion innewohnt:

Es gibt und kann nur zwei Wege geben, die Wahrheit zu erforschen und zu entdecken. Der eine eilt vom Sinn und Besonderen zu den Axiomen der höchsten Allgemeinheit und schließt aus diesen Prinzipien und ihrer unzweifelhaften Wahrheit auf die mittleren Axiome; und das ist der Weg in der aktuellen Verwendung. Der andere Weg zieht Axiome aus dem Sinn und den Einzelheiten, indem er stetig und graduell ansteigt, so dass er zuletzt die höchsten Allgemeinheiten erreicht; und das ist der wahre, aber noch unausgetretene Weg.

-  aph. 19

Nach vielen ähnlichen aphoristischen Wiederholungen dieser wichtigen Konzepte präsentiert Bacon seine berühmten Idole.

Die Idole ( Idola )

Novum organum ist , wie der Name schon vermuten lässt, ebenso auf eine Ablehnung der gängigen Lehre ausgerichtet wie auf eine zukunftsweisende Weiterentwicklung. In Bacons Idols findet sich seine kritischste Untersuchung von menschengemachten Hindernissen, die das objektive Denken des Geistes irreführen. Sie tauchen in früheren Werken auf, wurden aber bis zu ihrer Formulierung im Novum organum nie vollständig konkretisiert :

Idole des Stammes ( Idola tribus )

"Idole des Stammes sind in der menschlichen Natur selbst und im Stamm oder der Rasse der Menschen verwurzelt. Denn die Leute behaupten fälschlicherweise, dass der menschliche Verstand das Maß der Dinge ist, während in Wirklichkeit alle Wahrnehmungen von Sinnen und Geist auf der Skala des Menschen gebaut sind und nicht das Universum." (Aphorismus 41.)

Bacon schließt in dieses Idol die Vorliebe der menschlichen Vorstellungskraft ein, ansonsten unbegründete Gesetzmäßigkeiten in der Natur vorauszusetzen. Ein Beispiel könnte die gängige historische astronomische Annahme sein, dass sich Planeten in perfekten Kreisen bewegen .

Idole der Höhle ( Idola specus )

Diese „gehören dem einzelnen Individuum. Denn jeder hat (neben den Launen der menschlichen Natur im Allgemeinen) seine eigene besondere Höhle oder Höhle, die das Licht der Natur zerstreut und verfärbt. Dies kommt nun entweder aus seiner eigenen einzigartigen und einzigartigen Natur oder aus seiner Bildung und der Umgang mit anderen, oder die Bücher, die er liest und die verschiedenen Autoritäten derer, die er pflegt und bewundert, oder die verschiedenen Eindrücke, die sich in der Seele treffen, sei es die besessene und voreingenommene Seele oder die feste und sesshafte oder dergleichen; so dass der menschliche Geist (wie er bestimmten Individuen zugeschrieben wird) offensichtlich ein veränderliches, ganz verworrenes Ding ist, und sozusagen ein Zufallsgeschöpf...“ (Aphorismus 42).

Diese Art von Idol ergibt sich aus den besonderen Lebenserfahrungen des Einzelnen. Variable Bildungen können dazu führen, dass der Einzelne bestimmte Konzepte oder Methoden bevorzugt, die dann seine späteren Philosophien verfälschen. Bacon selbst gibt das Beispiel von Aristoteles, "der seine Naturphilosophie zum bloßen Sklaven seiner Logik machte". (Aphorismus 54.)

Idole des Marktes ( Idola fori )

Diese sind „wie aus der gegenseitigen Übereinkunft und Vereinigung der menschlichen Rasse abgeleitet, die ich wegen des Handels und der Partnerschaften der Männer Idole des Marktes nenne. Denn Männer verbinden sich durch Gespräche, aber Worte werden gemäß der Fähigkeit gewöhnlicher Menschen angewendet. Daher belagert eine schäbige und ungeschickte Wortverwendung den Intellekt auf wundersame Weise“ (Aphorismus 43).

Bacon betrachtete dies als „die größten Belästigungen von allen“ (Aphorismus 59). Weil Menschen durch die Verwendung von Wörtern argumentieren, sind sie besonders gefährlich, weil die erhaltenen Definitionen von Wörtern, die oft falsch abgeleitet werden, Verwirrung stiften können. Er skizziert zwei Untergruppen dieser Art von Idolen und liefert Beispiele (Aphorismus 60).

  • Erstens gibt es Wörter, die aus falschen Theorien stammen, wie das Element Feuer oder das Konzept des First Mover . Diese sind leicht zu demontieren, weil ihre Unzulänglichkeit auf die fehlerhafte Ableitung in eine fehlerhafte Theorie zurückzuführen ist.
  • Zweitens gibt es diese Wörter, die das Ergebnis einer ungenauen Abstraktion sind . Erde zum Beispiel ist ein vager Begriff, der viele verschiedene Substanzen umfassen kann, deren Gemeinsamkeit fraglich ist. Diese Begriffe werden oft elliptisch oder aus Mangel an Informationen oder Definition des Begriffs verwendet.
Idole des Theaters ( Idola theatri )

"Schließlich gibt es die Idole, die sich aus den Dogmen der Philosophen und auch von den fehlgeleiteten Demonstrationsgesetzen in die Seelen der Menschen verirrt haben; ich nenne diese Idole des Theaters, denn in meinen Augen sind die erhaltenen und entdeckten Philosophien so viele erfundene Geschichten und gespielte Geschichten, die Scheinwelten der Bühne geschaffen haben." (Aphorismus 44.)

Diese Idole manifestieren sich in der unklugen Annahme bestimmter philosophischer Dogmen, nämlich der sophistischen Naturphilosophie des Aristoteles (insbesondere in Aphorismus 63 genannt), die durch seine Leidenschaft für die Logik verdorben wurde, und Platons abergläubischer Philosophie, die sich zu stark auf theologische Prinzipien stützte.

Buch II

Nachdem er die Mängel der aktuellen und vergangenen Naturphilosophien aufgezählt hat, kann Bacon nun seine eigene Philosophie und Methoden präsentieren. Bacon behält die aristotelischen Ursachen bei, definiert sie jedoch auf interessante Weise neu. Während traditionell die letzte Ursache als die wichtigste der vier (materielle, formale, effiziente und endgültige) angesehen wurde, behauptet Bacon, dass sie die am wenigsten hilfreiche und in einigen Fällen sogar schädlich für die Wissenschaften ist (Aph. 2). Für Bacon ist die formale Ursache sowohl die illusorischste als auch die wertvollste, obwohl jede der Ursachen bestimmte praktische Hilfsmittel bietet. Mit Formen und formalen Ursachen meint Bacon die universellen Naturgesetze. Diesen Bacon fügt sich eine fast okkulte Kraft zu:

Aber wer Formen kennt, begreift die Einheit der Natur unter der Oberfläche sehr ungleicher Materialien. So ist er in der Lage, Dinge zu erkennen und zu bewirken, die noch nie zuvor gemacht wurden, Dinge, die weder die Wechselfälle der Natur, noch hartes Experimentieren, noch reiner Zufall jemals hätten verwirklichen können, noch von denen das menschliche Denken träumte. Und so fließt aus der Entdeckung der Formen wahre Spekulation und uneingeschränkte Operation (Aphorismus 3)

In diesem zweiten Buch bietet Bacon ein Beispiel für den Vorgang, den er wahre Induktion nennt. In diesem Beispiel versucht Bacon, die Form der Hitze zu erfassen.

Der erste Schritt, den er unternimmt, ist die Untersuchung aller bekannten Fälle, in denen die Natur der Wärme zu existieren scheint. Dieser Zusammenstellung von Beobachtungsdaten gibt Bacon den Namen Table of Essence and Presence. Die nächste Tabelle, die Tabelle der Abwesenheit in der Nähe , ist im Wesentlichen das Gegenteil – eine Zusammenstellung aller Fälle, in denen die Natur der Hitze nicht vorhanden ist. Da diese so zahlreich sind, zählt Bacon nur die relevantesten Fälle auf. Schließlich versucht Bacon, die Instanzen der Natur der Hitze in seiner Gradtabelle in verschiedene Intensitätsgrade zu kategorisieren . Das Ziel dieser abschließenden Tabelle ist es, bestimmte Wärmeformen, die man als Wärmeform bezeichnen könnte, zu eliminieren und so einer Annäherung an die wahre Wärmeform zu kommen. Eine solche Eliminierung erfolgt durch Vergleich. Zum Beispiel erlaubt uns die Beobachtung, dass sowohl Feuer als auch kochendes Wasser Instanzen von Hitze sind, Licht als die wahre Form von Hitze auszuschließen, da Licht im Fall des Feuers vorhanden ist, aber im Fall des kochenden Wassers nicht. Durch diese vergleichende Analyse beabsichtigt Bacon schließlich, die wahre Form der Hitze zu extrapolieren, obwohl klar ist, dass ein solches Ziel nur schrittweise ansprechbar ist. Tatsächlich ist die Hypothese, die sich aus dieser eliminativen Induktion ableitet, die Bacon The First Vintage nennt , nur der Ausgangspunkt, von dem aus zusätzliche empirische Beweise und experimentelle Analysen unsere Vorstellung einer formalen Ursache verfeinern können.

Die "Baconian-Methode" endet nicht beim First Vintage . Bacon beschrieb zahlreiche Klassen von Instanzen mit Spezialfähigkeiten, Fälle, in denen das Phänomen, das man zu erklären versucht, besonders relevant ist. Diese Fälle, von denen Bacon 27 in Novum Organum beschreibt , unterstützen und beschleunigen den Induktionsprozess. Sie sind "arbeitssparende Vorrichtungen oder Abkürzungen, die die Suche nach Formen beschleunigen oder rigoroser machen sollen, indem sie die Induktion logisch verstärken".

Abgesehen von der ersten Weinlese und den Instanzen mit besonderen Kräften zählt Bacon weitere "Hilfsmittel für den Intellekt" auf, die vermutlich die nächsten Schritte in seiner "Methode" sind. In Aphorismus 21 von Buch II legt Bacon die folgende Reihe von Schritten in der richtigen Induktion dar: einschließlich Unterstützung der Induktion , Berichtigung der Induktion , Variieren der Untersuchung gemäß der Natur des Subjekts , Naturen mit besonderen Kräften , Enden der Untersuchung , Dinge bringen bis hin zu Praxis , Vorbereitungen für die Untersuchung und aufsteigende und absteigende Skala von Axiomen. Diese zusätzlichen Hilfsmittel wurden jedoch nie über ihr anfänglich begrenztes Erscheinen in Novum Organum hinaus erklärt . Es ist wahrscheinlich, dass Bacon beabsichtigte, sie in spätere Teile von Instauratio magna aufzunehmen, und einfach nie dazu kam, über sie zu schreiben.

Wie bereits erwähnt, war dieses zweite Buch des Novum organum noch lange nicht vollständig und tatsächlich nur ein kleiner Teil eines riesigen, ebenfalls unvollendeten Werks, der Instauratio magna.

Speck und Descartes

Speck wird oft durch einen Vergleich mit seinem Zeitgenossen René Descartes untersucht . Beide Denker gehörten in gewisser Weise zu den ersten, die die philosophische Autorität der alten Griechen in Frage stellten. Bacon und Descartes glaubten beide, dass eine Kritik der bereits existierenden Naturphilosophie notwendig sei, aber ihre jeweiligen Kritiken schlugen radikal unterschiedliche Ansätze zur Naturphilosophie vor. Es entwickelten sich zwei überlappende Bewegungen; "Der eine war rational und theoretisch im Ansatz und wurde von Rene Descartes geleitet; der andere war praktisch und empirisch und wurde von Francis Bacon geleitet." Beide beschäftigten sich zutiefst damit, inwieweit der Mensch zur Erkenntnis gelangen kann, und doch projizierten ihre Methoden dazu divergierende Wege.

Einerseits beginnt Descartes mit einem Zweifel an allem, was nicht mit absoluter Sicherheit zu wissen ist, und schließt in diesen Bereich des Zweifels die Eindrücke der Sinneswahrnehmung und damit "alle Wissenschaften der körperlichen Dinge wie Physik und Astronomie" ein. Damit versucht er, ein nicht anzweifelbares metaphysisches Prinzip (dies wird zum Cogito ) zu liefern , aus dem weitere Wahrheiten abgeleitet werden müssen. Bei dieser Deduktionsmethode beginnt der Philosoph mit der Untersuchung der allgemeinsten Axiome (wie dem Cogito ) und fährt dann fort, die Wahrheit über Einzelheiten aus dem Verständnis dieser allgemeinen Axiome zu bestimmen.

Umgekehrt befürwortete Bacon die entgegengesetzte Methode der Induktion, bei der zuerst die Einzelheiten untersucht werden und erst dann ein allmählicher Aufstieg zu den allgemeinsten Axiomen erfolgt. Während Descartes die Fähigkeit der Sinne bezweifelt, uns mit genauen Informationen zu versorgen, bezweifelt Bacon die Fähigkeit des Verstandes, Wahrheiten selbst zu erschließen, da er so vielen intellektuellen Verschleierungen unterworfen ist, Bacons "Idols". In seinem ersten Aphorismus von New organum sagt Bacon:

"Der Mensch, der Diener und Interpret der Natur, tut und versteht nur so viel, wie er durch Tatsachen oder geistige Tätigkeit über die Ordnung der Natur beobachtet hat; darüber hinaus hat er weder Wissen noch Macht."

Der zentrale Unterschied zwischen den philosophischen Methoden von Descartes und denen von Bacon lässt sich also im Grunde auf ein Argument zwischen deduktivem und induktivem Denken und dem Vertrauen oder Zweifeln an den Sinnen reduzieren. Es gibt jedoch noch einen weiteren grundlegenden Unterschied zwischen den Positionen der beiden Denker in Bezug auf die Zugänglichkeit der Wahrheit. Descartes behauptete, auf die absolute Wahrheit zu zielen. Es ist fraglich, ob Bacon glaubte, dass eine solche Wahrheit erreicht werden kann. In seinen einleitenden Bemerkungen schlägt er vor, "progressive Stufen der Gewissheit zu etablieren". Für Bacon war ein Maß an Wahrheit seine Fähigkeit, Vorhersagen über Naturphänomene zu ermöglichen (obwohl Bacons Formen dem nahekommen, was wir "Wahrheit" nennen könnten, weil sie universelle, unveränderliche Naturgesetze sind).

Originalbeiträge

Ein interessantes Merkmal von Bacons anscheinend wissenschaftlichem Traktat war, dass er, obwohl er eine überwältigende Menge empirischer Daten anhäufte , keine originellen Entdeckungen machte. Tatsächlich war dies nie seine Absicht, und eine solche Bewertung von Bacons Erbe kann zu Unrecht zu einem ungerechten Vergleich mit Newton führen. Bacon behauptete nie, auf brillante Weise neue, unerschütterliche Wahrheiten über die Natur enthüllt zu haben – tatsächlich glaubte er, dass ein solches Bestreben nicht das Werk einzelner Köpfe, sondern das Werk ganzer Generationen ist, die schrittweise zu verlässlichem Wissen führen.

Bacons Beitrag zur Weiterentwicklung des menschlichen Wissens liegt in vielerlei Hinsicht nicht in der Frucht seiner wissenschaftlichen Forschung, sondern in der Neuinterpretation der Methoden der Naturphilosophie. Seine Innovation ist in The Oxford Francis Bacon zusammengefasst :

Wo sonst findet man vor Bacon eine akribisch artikulierte Sicht auf die Naturphilosophie als ein Unternehmen von Instrumenten und Experimenten, ein Unternehmen, das darauf abzielt, die diskursive Vernunft zu bändigen und die Mängel der Sinne auszugleichen? Wo sonst in der Literatur vor Bacon findet man ein abgespecktes naturhistorisches Programm von solch enormem Umfang und akribischer Präzision, das als Grundlage für eine vollständige Rekonstruktion des menschlichen Wissens dienen sollte, die neue, enorm produktive Wissenschaften hervorbringen würde eine Form der eliminativen Induktion, die durch verschiedene andere Verfahren einschließlich des Abzugs unterstützt wird? Wo sonst findet man ein Konzept wissenschaftlicher Forschung, das einen institutionellen Rahmen von solchen Ausmaßen impliziert, dass er Generationen dauerhafter staatlicher Förderung benötigte, um ihn aufrechtzuerhalten? Und all dies begleitet von einem gründlichen, forschenden und verheerenden Angriff auf alte und nicht so alte Philosophien und von einer provisorischen Naturphilosophie, die die Ergebnisse der neuen Philosophie vorwegnimmt?"

Verweise

  1. ^ Cañizares-Esguerra, Jorge (2004). "Iberische Wissenschaft in der Renaissance: Wie viel länger ignoriert?". Perspektiven der Wissenschaft . 12 (1): 86–124.
  2. ^ a b c d Rees, Graham und Maria Wakely Die Instauratio Magna, Teil II: Novum organum und zugehörige Texte. Oxford: Clarendon, 2004. Drucken
  3. ^ a b Cantor, Norman F. und Peter L. Klein. Rationalismus des 17. Jahrhunderts: Bacon und Descartes. Massachusetts: Blaisdell, 1969. Drucken

Externe Links