Numa Pompilius - Numa Pompilius

Numa Pompilius
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Numa in einem Denar von 48 v. Chr. dargestellt
König von Rom
Regieren 715–673 v. Chr.
Vorgänger Romulus
Nachfolger Tullus Hostilius
Ehepartner Tatia
Problem Pompillien
Vater Pomponius

Numa Pompilius ( lateinische Aussprache:  [ˈnʊma pɔmˈpɪlijʊs] ; 753–673 v. Chr.; regierte 715–673 v. Chr.) war der legendäre zweite König von Rom , Nachfolger von Romulus nach einem einjährigen Interregnum . Er war sabinischer Herkunft, und viele der wichtigsten religiösen und politischen Institutionen Roms werden ihm zugeschrieben, wie der römische Kalender , die Vestalinnen , der Marskult , der Jupiterkult, der Romuluskult und das Amt des Pontifex maximal .

Genealogie

Fantasiedarstellung von Numa im Prompttuarii Iconum Insigniorum

Laut Plutarch war Numa der jüngste der vier Söhne des Pomponius, der am Tag der Gründung Roms (traditionell 21. April 753 v. Chr.) geboren wurde. Er lebte ein strenges Leben in Disziplin und verbannte jeden Luxus aus seiner Heimat. Titus Tatius , König der Sabiner und ein Kollege von Romulus, heiratete Numa seine einzige Tochter Tatia . Nach 13 Jahren Ehe starb Tatia, was Numas Ruhestand aufs Land herbeiführte. Laut Livius residierte Numa unmittelbar vor seiner Wahl zum König in Cures .

Titus Livius (Livius) und Plutarch beziehen sich auf die Geschichte, dass Numa von Pythagoras in der Philosophie unterrichtet wurde , diskreditieren sie jedoch als chronologisch und geographisch unplausibel.

Plutarch berichtet, dass einige Autoren ihm nur eine einzige Tochter, Pompilia, zugeschrieben haben . Pompilias Mutter wird unterschiedlich als Numas erste Frau Tatia oder seine zweite Frau Lucretia identifiziert . Sie soll den zukünftigen ersten Pontifex maximus Numa Marcius geheiratet haben und von ihm den zukünftigen König Ancus Marcius geboren haben .

Andere Autoren, nach Plutarch, gab Numa, aber auch fünf Söhne, Pompo (oder Pomponius ), Pinus, Calpus, Mamercus und Numa, von denen die Adelsfamilien ( gentes ) des Pomponii , Pinarier , Calpurnii , Aemilii und Pompilii verfolgte jeweils ihre Abstammung. Wieder andere Autoren, schreibt Plutarch, glaubten, dass es sich um fiktive Genealogien handelte, um den Status dieser Familien zu verbessern.

Königtum

Numa Pompilius als Bildnis auf einer römischen Münze, die von Gnaeus Calpurnius Piso während der Herrschaft von Kaiser Augustus geprägt wurde . Piso selbst behauptete, vom König abzustammen.

Nach dem Tod von Romulus gab es ein einjähriges Interregnum, in dem Mitglieder des Senats abwechselnd fünf Tage hintereinander die königliche Macht ausübten . Im Jahr 715 v. Chr. kam es nach langem Gezänk zwischen den Fraktionen Romulus (der Römer) und Tatius (der Sabiner) zu einem Kompromiss, und der Senat wählte die etwa vierzigjährige Sabinerin Numa zum nächsten König.

Zuerst lehnte Numa das Angebot des Königtums ab. Er argumentierte, dass Rom unter dem Einfluss der Herrschaft von Romulus immer noch ein Kriegsland sei. Es brauchte einen Herrscher, der ihre Armeen führte, nicht jemanden, der ein Leben in Frömmigkeit und Besinnung führte. Sein Vater und Sabine Verwandte, darunter sein Lehrer und der Vater von Numas Schwiegersohn Marcus, zusammen mit einer Botschaft von zwei Senatoren aus Rom, überredeten ihn jedoch zusammen zu akzeptieren. In Plutarchs und Livius Bericht wurden Numa, nachdem sie vom Senat von Cures einberufen worden war, die Zeichen der Macht unter einem begeisterten Empfang durch das Volk Roms angeboten. Er verlangte jedoch, dass ein Augur die Meinung der Götter über die Aussicht auf sein Königtum erraten sollte, bevor er annahm. Jupiter wurde konsultiert, und die Vorzeichen waren günstig. Auf diese Weise vom römischen und sabinischen Volk und vom Himmel gebilligt, trat er seine Position als König von Rom an.

Laut Plutarch bestand Numas erste Tat darin, die Leibgarde von 300 sogenannten „ Celeres “ (dem „ Schnellmann “) aufzulösen, mit denen sich Romulus dauerhaft umgab. Diese Geste wird unterschiedlich interpretiert als Selbstschutz angesichts ihrer fragwürdigen Loyalität, als Zeichen der Demut oder als Zeichen des Friedens und der Mäßigung.

Nach der römischen Chronologie starb Numa 673 v. Chr. an Altersschwäche. Nach einer Regierungszeit von dreiundvierzig Jahren war er über achtzig Jahre alt. Auf seinen Wunsch wurde er nicht eingeäschert, sondern in einem steinernen Sarg auf dem Janiculum in der Nähe des Altars von Fons begraben . Tullus Hostilius folgte ihm.

Rom hatte zwei Könige hintereinander, die sich in ihren Methoden unterschieden. Romulus war ein König des Krieges, während Numa ein König des Friedens war, und somit war Rom sowohl in der Kriegs- als auch in der Friedenskunst versiert.

Agent der Götter

Numa Pompilius im Louvre von Jean Guillaume Moitte

Numa wurde traditionell von den Römern für seine Weisheit und Frömmigkeit gefeiert . Neben der Bestätigung durch Jupiter soll er eine direkte und persönliche Beziehung zu einer Reihe von Gottheiten gehabt haben, am bekanntesten ist die Nymphe Egeria , die ihn der Legende nach einen weisen Gesetzgeber lehrte. Laut Livius behauptete Numa, er habe nächtliche Beratungen mit Egeria über die richtige Art und Weise der Einführung heiliger Riten für die Stadt geführt. Numa ernannte dann die Priester für jede der Gottheiten. Plutarch schlägt vor, dass er mit Aberglauben spielte, um sich selbst eine Aura von Ehrfurcht und göttlicher Anziehungskraft zu verleihen, um unter den kriegerischen frühen Römern ein sanfteres Verhalten zu pflegen, wie die Ehre der Götter, die Einhaltung von Gesetzen, das menschliche Verhalten gegenüber Feinden und ein anständiges, anständiges Leben lebt.

Numa soll mehrere "heilige Bücher" verfasst haben, in denen er göttliche Lehren niedergeschrieben hatte, hauptsächlich aus Egeria und den Musen . Plutarch (unter Berufung auf Valerius Antias ) und Livius berichten, dass er auf seinen Wunsch zusammen mit diesen "heiligen Büchern" begraben wurde, und zogen es vor, die von ihnen vorgeschriebenen Regeln und Rituale im lebendigen Gedächtnis der Staatspriester zu bewahren, anstatt als Reliquien aufbewahrt zu werden Vergesslichkeit und Nichtgebrauch. Ungefähr die Hälfte dieser Bücher – Plutarch und Livius unterscheiden sich in ihrer Anzahl – sollten die Priesterschaften abdecken, die er gegründet oder entwickelt hatte, einschließlich der Flammen , Pontifikate , Salii und Fetiales und ihrer Rituale. Die anderen Bücher beschäftigten sich mit Philosophie ( disciplina sapientiae ). Nach Plutarch wurden diese Bücher später einige 400 Jahre gewonnen (in Wirklichkeit fast 500 Jahre, also in 181 BC nach Livius 40: 29: 14.03 ) bei der Gelegenheit eines natürlichen Zufall , dass das Grab freigelegt. Sie wurden vom Senat untersucht, als unangemessen zur Weitergabe an das Volk erachtet und verbrannt. Dionysius von Halikarnassos weist darauf hin, dass sie von den Pontifikaten tatsächlich als sehr strenges Geheimnis gehütet wurden .

Numa soll die beiden kleineren Götter Picus und Faunus dazu gebracht haben , einige Prophezeiungen über die Zukunft zu machen.

Numa, unterstützt und vorbereitet von Egeria, führte Berichten zufolge mit Jupiter selbst einen Geisteskampf in einer Erscheinung, bei der Numa versuchte, ein Schutzritual gegen Blitzeinschläge und Donner zu erlangen.

Als einmal eine Seuche die Bevölkerung heimsuchte, fiel ein Messingschild vom Himmel und wurde nach Numa gebracht. Er erklärte, Egeria habe ihm gesagt, es sei ein Geschenk von Jupiter, das zum Schutz Roms verwendet werden sollte. Er ordnete Zeremonien an, um sich für das Geschenk zu bedanken und sorgte schnell für ein Ende der Pest. Die Ancile wurde ein heiliges Relikt der Römer und wurde in die Obhut der Salier gegeben .

Institutionen, die Numa . zugeschrieben werden

Eine von Numas ersten Taten war der Bau eines Janus-Tempels als Zeichen von Frieden und Krieg. Der Tempel wurde am Fuße des Argiletum , einer Straße in der Stadt, errichtet. Nach der Sicherung des Friedens mit Roms Nachbarn wurden die Türen der Tempel geschlossen und blieben es für die Dauer von Numas Herrschaft, ein einzigartiger Fall in der römischen Geschichte.

Eine weitere Schöpfung, die Numa zugeschrieben wird, war der Kult des Terminus , eines Gottes der Grenzen. Durch diesen Ritus, der Opfer an privaten Grundstücken, Grenzen und Wahrzeichen beinhaltete, versuchte Numa Berichten zufolge, den Römern den Respekt vor rechtmäßigem Eigentum und gewaltfreien Beziehungen zu Nachbarn einzuflößen. Der Kult von Terminus, der von Numa gepredigt wurde, beinhaltete die Abwesenheit von Gewalt und Mord. Der Gott war ein Zeugnis der Gerechtigkeit und ein Bewahrer des Friedens. Auf irgendwie vergleichbare, eher moralische als rechtliche Weise, versuchte Numa, sich einer der Rollen von Vegoia im religiösen System der benachbarten Etrusker zuzuordnen, indem er beschloss, die offiziellen Grenzen des Territoriums Roms festzulegen, die Romulus nie gewollt hatte , vermutlich mit dem gleichen Anliegen, den Frieden zu bewahren.

In Anerkennung der überragenden Bedeutung der Ancile ließ König Numa elf passende Schilde anfertigen, die so perfekt waren, dass niemand, nicht einmal Numa, das Original von den Kopien unterscheiden konnte. Diese Schilde waren die Ancilia , die heiligen Schilde des Jupiter, die jedes Jahr in einer Prozession von den Salii- Priestern getragen wurden. Numa etablierte auch das Amt und die Pflichten von Pontifex Maximus und führte (Plutarchs Version) den Flamen des Quirinus zu Ehren von Romulus ein, zusätzlich zu denen von Jupiter und Mars, die bereits existierten. Numa brachte auch die Vestalinnen von Alba Longa nach Rom . Plutarch fügt hinzu, dass sie damals an der Zahl zwei waren, später von Servius Tullius auf vier erweitert wurden und dies über die Jahrhunderte hinweg geblieben sind.

Traditionell verkündete Numa eine Kalenderreform , die das Jahr nach dem Mondlauf in zwölf Monate einteilte , aber der Sonnenwende angepasst wurde. In dieser Zeit wurden die Monate Januar und Februar eingeführt. Numa machte auch die Unterscheidung zwischen den Tagen entweder profan oder heilig.

In anderen von Numa gegründeten römischen Institutionen glaubte Plutarch, einen lakonischen Einfluss zu entdecken , der die Verbindung zur sabinischen Kultur von Numa zuschrieb, denn "Numa stammte von den Sabinern ab, die sich als Kolonie der Lacedämonen erklären ."

Livius und Dionysius zeichnen ein weitgehend übereinstimmendes Bild der umfangreichen Gründungsarbeit, die Numa in Bezug auf die römische Religion und religiöse Institutionen geleistet hat. Livius Bericht ist prägnant: Er nimmt die gesamten Kapitel 20 und 21 seines ersten Buches ein.

Livius beginnt mit den Priesterschaften, die Numa gegründet hat.

Er schuf dem Jupiter einen mit königlichen Insignien ausgestatteten Flamen, der die heiligen Funktionen des königlichen Amtes ausüben konnte, das er normalerweise selbst ausübte: Er tat dies, um die Vernachlässigung der Riten zu vermeiden, wenn der König in den Krieg zog, denn er sah die kriegerische Haltung der Römer. Er schuf auch die Flamines von Mars und Quirinus, den Vestalinnen, die von der Staatskasse bezahlt wurden, die zwölften Salii des Mars Gradivus mit ihrem eigentümlichen Brauch und Ritual. Dann wählte er Numa Marcius als Pontifex. Ihm verlieh er alle heiligen Zeremonien, seine Bücher und Siegel. Die folgenden Worte dieser Passage wurden als systematische zusammenfassende Darstellung der römischen Religion angesehen:

quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo quo visu missa susciperentur atque curarentur.

[übersetzt]
...[zeigt] mit welchen Opfern, an welchen Tagen und in welchen Tempeln die heiligen Riten vollzogen werden sollten und aus welchen Mitteln das Geld zur Bestreitung der Kosten entnommen werden sollte. Er stellte auch alle anderen religiösen Institutionen, öffentliche und private, unter die Kontrolle der Verordnungen des Papstes, damit es eine Autorität geben könnte, an die das Volk kommen sollte, um Rat zu fragen, um jede Verwirrung in der göttlichen Anbetung zu vermeiden verursacht durch ihre Vernachlässigung der Zeremonien ihres eigenen Landes und die Adoption fremder. Er ordnete ferner an, dass derselbe Papst das Volk nicht nur in den Zeremonien im Zusammenhang mit den himmlischen Gottheiten unterweisen sollte, sondern auch in der gebührenden Durchführung von Begräbnisfeierlichkeiten und wie man die Schatten der Toten besänftigt; und welche Wunder, die durch Blitze oder andere Erscheinungen geschickt wurden, sollten beachtet und gesühnt werden.

Livius listet die Hostien , Opfer, als erste Kompetenz der Päpste auf: Es folgen die Tage, Tempel, Geld, andere heilige Zeremonien, Beerdigungen und Wunder. Das diesem Text innewohnende Klassifikationspotential wurde von modernen Historikern der römischen Religion bemerkt, obwohl manche, wie Bouché-Leclercq, eher an eine dreigliedrige Struktur als an eine Unterteilung in fünf (Turchi) oder sieben Teile (Peruzzi) denken. Auf jeden Fall ist es ein wichtiges Dokument päpstlicher Herleitung, das eine Art hierarchische Kompetenzordnung festlegt.

Livius fährt fort, Numa habe dem Jupiter Elicius einen Altar als Quelle religiösen Wissens gewidmet und den Gott mit Hilfe von Auguren befragt, was gesühnt werden sollte; führte ein jährliches Fest für den Fidesdienst (Glaube) ein und befahl, die drei großen Flammen in einem gewölbten Wagen zu ihrem Tempel zu tragen und den Gottesdienst mit den Händen bis zu den Fingern zu verrichten, was bedeutete, dass der Glaube heilig sein musste wie in der rechten Hand des Mannes ; Neben vielen anderen Riten, die er einführte, weihte er Orte der Argei.

Dionysius von Halikarnassos widmet Numas religiösen Reformen viel mehr Raum. In seinem Bericht wird Numa die Einrichtung von acht Priesterschaften zugeschrieben: curiones , flamines , celeres , auguren , vestalen , salii , fetials, Päpste. Allerdings ist der Raum, den er der Beschreibung dieser Priesterschaften und der von ihnen ausgeübten Amtspflichten einräumt, sehr ungleichmäßig. Er sagt nur wenige Worte über die curiones , die für die Opfer der Kurien zuständig waren ; die Flammen ; die Tribuni celerum , die Leibwächter des Königs waren, aber auch an einigen religiösen Zeremonien teilnahmen; und die Auguren , die für die offizielle Weissagung verantwortlich waren. Viel mehr Aufmerksamkeit widmet er den letzten vier Priesterschaften seiner Liste, insbesondere den Vestalinnen und den Salii .

Seine minutiösen Vorschriften über die Zeremonien und Opfergaben wurden sicherlich aufgeschrieben, um sie richtig in Erinnerung zu behalten. Plutarch zeichnet einige davon auf, wie das Opfern einer ungeraden Zahl von Opfern an die himmlischen Götter und eine gerade Zahl an die Untergötter; das Verbot, den Göttern Trankopfer mit Wein zu machen; das Verbot, ohne Mehl zu opfern; die Notwendigkeit, sich beim Beten und Anbeten der Götter völlig gegen sich selbst zu wenden.

Auch das Ritual der Spolia opima wird Numa nach antiken Quellen zugeschrieben.

Schließlich gibt Arnobius an , dass ihm die Indigitamenta zugeschrieben wurden.

Numa wurde zugeschrieben, das unmittelbare Gebiet Roms in Pagi (Dörfer) aufgeteilt und die traditionellen Berufsgilden Roms gegründet zu haben:

So unterschied er das ganze Volk durch die verschiedenen Künste und Berufe und gründete die Kompanien von Musikern, Goldschmieden, Zimmerleuten, Färbern, Schuhmachern, Häutern, Kohlenbecken und Töpfern; und alle anderen Handwerker stellte er zusammen und reduzierte sie in eine einzige Gesellschaft, wobei er jedem seine eigenen Gerichte, Räte und Vorschriften einsetzte. (Plutarch)

Plutarch erzählt in ähnlicher Weise von der frühen Religion der Römer, dass sie bildlos und spirituell war. Er sagt, Numa „verbot den Römern, die Gottheit entweder in Form eines Menschen oder eines Tieres darzustellen. Auch gab es unter ihnen früher kein Bild oder eine Statue des göttlichen Wesens; und andere heilige Kuppeln, aber in ihnen keine Figur gesetzt; überzeugt, dass es gottlos ist, das Göttliche durch das Vergängliche darzustellen, und dass wir keine Vorstellung von Gott haben können, außer durch den Verstand.

William Blackstone sagt, dass Numa die "ursprünglich erfundene" Gesellschaft zugeschrieben werden kann : "Sie wurden, wie Plutarch sagt, von Numa eingeführt, der bei seiner Thronbesteigung fand, dass die Stadt von den beiden rivalisierenden Fraktionen der Sabiner und Römer in Stücke gerissen wurde. hielt es für eine kluge und politische Maßnahme, diese beiden in viele kleinere zu unterteilen, indem man getrennte Gesellschaften für jeden Handwerksberuf und Beruf einrichtete."

Geschichte der Bücher von Numa

Livius erzählt , dass, in 181BC, während im Bereich des Graben scriba am Fuß des L. Petilius Ianiculum , Bauern zwei Stein Kassen gefunden, acht Meter lang und vier Meter breit eingeschrieben, sowohl in Latein und in griechischen Buchstaben, eine Angabe dass Numa Pompilus, Sohn von Pompon, König der Römer, (dort) begraben wurde und die andere, dass Numas Bücher darin waren. Als Petilius es nach dem Rat seiner Freunde öffnete, fand man das eine, das mit dem Namen des Königs beschriftet war, leer vor, das andere enthielt zwei Bündel mit je sieben Büchern, nicht vollständig, aber sehr neu aussehend, sieben in lateinischer Sprache, die sich mit dem päpstlichen Recht befassen und sieben im Griechischen der Philosophie, wie es in dieser fernen Vergangenheit war.

Die Bücher wurden anderen Leuten gezeigt und die Tatsache wurde öffentlich. Praetor Q. Petilius, der mit L. Petilius befreundet war, forderte sie an, fand sie sehr gefährlich für die Religion und sagte Lucius, er würde sie verbrennen lassen, aber er erlaubte ihm, sie auf legale oder andere Weise zu retten. Der Schreiber brachte den Fall vor die Volkstribunen, und die Volkstribunen brachten ihn ihrerseits vor den Senat. Der Prätor erklärte, er sei bereit, einen Eid zu leisten, dass es weder gut sei, diese Bücher zu lesen noch aufzubewahren, und der Senat beriet, dass das Angebot des Eids allein ausreiche, dass die Bücher auf dem Comitium als verbrannt werden so bald wie möglich und dass dem Eigentümer eine vom Prätor und den Tribunen festgesetzte Entschädigung gezahlt wird. L. Petilius lehnte jedoch die Annahme der Summe ab. Die Bücher wurden von den Opfern verbrannt .

Das Vorgehen des Prätors gilt als politisch motiviert und entspricht der katonischen Reaktion jener Jahre. Bedeutsam ist jedoch, dass einige der damaligen Annalisten oder erst wenige Jahre später keinen Zweifel an der Authentizität der Bücher zu haben scheinen. Der ganze Vorfall wurde vom Philologen E. Peruzzi noch einmal kritisch analysiert, der durch den Vergleich der verschiedenen Versionen versucht, die Gesamtauthentizität der Bücher zu beweisen. Die Haltung von MJ Pena ist dagegen zurückhaltender und kritischer.

Die frankophonen Gelehrten A. Delatte und J. Carcopino glauben, dass der Vorfall das Ergebnis einer echten Initiative der pythagorischen Sekte von Rom ist. Die Befürchtungen der römischen Obrigkeit sollten im Zusammenhang mit der Natur der in den Büchern enthaltenen Lehren erklärt werden, die eine Art physikòs lógos enthalten haben sollen , eine teils moralische, teils kosmologische Interpretation religiöser Überzeugungen, die von Delatte . nachgewiesen wurde dem alten Pythagorismus angemessen zu sein. Ein Teil davon muss im Widerspruch zu den Überzeugungen der fulguralen und auguralen Kunst und der Procuratio der Wunder stehen. Die meisten antiken Autoren berichten über das Vorhandensein von Abhandlungen der pythagorischen Philosophie, aber einige, wie Sempronius Tuditanus, erwähnen nur religiöse Dekrete.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Primär

Sekundär

Externe Links

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