Oden von Salomo - Odes of Solomon

Die Oden von Salomo sind eine Sammlung von 42 Oden , die Salomo zugeschrieben werden . Verschiedene Gelehrte haben die Abfassung dieser religiösen Gedichte irgendwo in den Bereich der ersten drei Jahrhunderte n. Chr. datiert. Es wird angenommen, dass die Originalsprache der Oden entweder Griechisch oder Syrisch war und im Allgemeinen christlich ist .

Manuskriptgeschichte

Die frühesten erhaltenen Handschriften der Oden Salomos Datum aus um das Ende des 3. Jahrhunderts und Anfang des 4. Jahrhunderts: die koptische Pistis Sophia , eine lateinische Zitat eines Verses von Ode 19 von Lactantius , und der griechische Text der Ode 11 bei Papyrus Bodmer XI. Vor dem 18. Jahrhundert waren die Oden nur durch Lactantius' Zitat eines Verses und ihre Aufnahme in zwei Listen der religiösen Literatur bekannt.

Das Britische Museum erwarb 1785 die Pistis Sophia ( Codex Askewianus BM MS. add. 5114). Die koptische Handschrift, ein Codex aus 174 Blättern, entstand vermutlich im späten 3. Jahrhundert. Das Manuskript enthält den vollständigen Text von zwei der Oden, Teile von zwei anderen und das, was für Ode 1 gehalten wird (diese Ode ist in keinem anderen Manuskript bezeugt und möglicherweise nicht vollständig). Pistis Sophia ist ein in Ägypten verfasster gnostischer Text , vielleicht eine Übersetzung aus dem Griechischen mit syrischer Herkunft.

Nach der Entdeckung von Teilen der Oden Salomos in Pistis Sophia suchten Gelehrte nach vollständigeren Kopien dieser faszinierenden Texte. Im Jahr 1909 entdeckte James Rendel Harris einen Stapel vergessener Blätter aus einem syrischen Manuskript in einem Regal in seinem Arbeitszimmer. Leider konnte er sich nur daran erinnern, dass sie aus der „Nachbarschaft des Tigris “ stammten . Das Manuskript (Cod. Syr. 9 in der John Rylands Library ) ist der vollständigste der erhaltenen Texte der Oden. Das Manuskript beginnt mit der zweiten Strophe der ersten Strophe von Ode 3 (die ersten beiden Oden sind verloren gegangen). Das Manuskript gibt den gesamten Korpus der Oden Salomos bis zum Ende von Ode 42 wieder. Dann folgen die Psalmen Salomos (frühere jüdische religiöse Dichtung, die oft mit den späteren Oden verbunden ist) bis zum Beginn von Psalm 17,38 und der Ende des Manuskripts ist verloren gegangen. Das Harris-Manuskript ist jedoch eine späte Kopie – sicherlich nicht vor dem 15. Jahrhundert. 1912 entdeckte FC Burkitt im British Museum eine ältere Handschrift der Oden von Salomo (BM Add. 14538). Der Codex Nitriensis stammt aus dem Kloster der Syrer in Wadi El Natrun , 60 Meilen westlich von Kairo . Es präsentiert Ode 17:7b bis zum Ende von Ode 42, gefolgt von den Psalmen Salomos in einer fortlaufenden Nummerierung. Nitriensis ist in viel dichterer Schrift geschrieben als das Harris-Manuskript, was es oft unleserlich macht. Nitriensis ist jedoch etwa fünf Jahrhunderte früher als Harris (obwohl Mingana es auf das 13. Jahrhundert datiert).

1955/65 erwarb Martin Bodmer eine Reihe von Handschriften. Papyrus Bodmer XI scheint ein griechisches Sammelalbum christlicher religiöser Literatur zu sein, das im 3. Jahrhundert in Ägypten zusammengestellt wurde. Es enthält die Gesamtheit von Ode 11 (mit der Überschrift ΩΔΗ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟϹ), die einen kurzen Abschnitt in der Mitte der Ode enthält, der in der Harris-Version davon nicht vorkommt. Interne Beweise deuten darauf hin, dass dieses zusätzliche Material ein Original der Ode ist und dass das spätere Harris-Manuskript es weggelassen hat.

Urheberschaft

Sprache und Datum

Obwohl frühere Gelehrte dachten, die Oden seien ursprünglich auf Griechisch oder Hebräisch geschrieben worden , besteht heute Einigkeit darüber, dass Syrisch/ Aramäisch die Originalsprache war. Ihr Ursprungsort dürfte die Region Syrien gewesen sein. Schätzungen über das Datum der Komposition reichen vom 1. bis zum 3. Jahrhundert, wobei sich viele auf das 2. Jahrhundert festlegen. Einige haben behauptet, dass Ode 4 die Schließung des Tempels in Leontopolis in Ägypten bespricht, was diese Schrift auf das Jahr 73 n. Chr. datieren würde. Eines der starken Argumente für ein frühes Datum ist die Entdeckung von Hinweisen und vielleicht sogar Zitaten aus den Oden in den Schriften des heiligen Ignatius von Antiochia , der um 100 n. Chr. schrieb.

Liturgischer Gebrauch

Die Oden Salomos wurden vielleicht für den liturgischen Gebrauch komponiert. In den syrischen Manuskripten enden alle Oden mit einem Halleluja , und das Harris-Manuskript kennzeichnet dieses Wort inmitten einer Ode durch den syrischen Buchstaben hê ( ܗ ). Die Verwendung von pluralen Imperativ- und jussiven Verbformen deutet darauf hin, dass gelegentlich eine Gemeinde angesprochen wird. Bernard, Aune , Pierce und andere, die die Oden kommentiert haben, finden in ihnen klare frühe Taufbilder – Wasser ist ein allgegenwärtiges Thema (Überschwemmungen, das Trinken des lebendigen Wassers, Ertrinken und die Quelle) ebenso wie die Sprache der Bekehrung und Einleitung. Charlesworth hat die Kritik dieser Ansicht angeführt.

Themen

Evangelisation

Die Oden spiegeln eine überraschende Betonung der Verbreitung der Erkenntnis Gottes und der Bekehrung anderer wider.

Bezug zu den Psalmen Salomos

Technisch gesehen sind die Oden anonym, aber in vielen alten Manuskripten findet man die Oden Salomos zusammen mit den ähnlichen Psalmen Salomos , und Oden wurden dem gleichen Autor zugeschrieben. Im Gegensatz zu den Psalmen Salomos ist Odes jedoch viel weniger eindeutig jüdisch und sieht viel christlicher aus. Odes bezieht sich ausdrücklich nicht nur auf Jesus , sondern auch auf die Ideen der Jungfrauengeburt , der Höllenqualen und der Dreifaltigkeit . Adolf Harnack schlug die Arbeit eines christlichen Interpolators vor, der einen ursprünglich jüdischen Text korrigierte.

Bezug zu katholischen und kanonischen Texten

Es gibt Parallelen sowohl im Stil als auch in der Theologie zwischen Oden und dem Schreiben von Ignatius von Antiochia sowie mit dem kanonischen Johannesevangelium . Sowohl Odes als auch Johannes verwenden zum Beispiel das Konzept von Jesus als Logos und schreiben in sanften Metaphern . Harris führt die folgenden thematischen Ähnlichkeiten zwischen den Oden und der johanneischen Literatur auf :

  • Christus ist das Wort
  • Christus existierte vor Grundlegung der Welt (Odes 31, 33) (Andere haben gefragt, ob diese Texte von Präexistenz sprechen )
  • Christus spendet reichlich lebendiges Wasser
  • Christus ist die Tür zu allem
  • Christus steht zu seinem Volk in der Beziehung des Geliebten zum Geliebten
  • Gläubige lieben den Herrn, weil er sie zuerst geliebt hat (Ode 3,3)
  • Die Liebe der Gläubigen zu Christus macht sie zu seinen Freunden (Ode 8)

Es wurde vorgeschlagen, dass Ode 22.12 ("das Fundament von allem ist dein [Gottes] Fels. Und darauf hast du dein Königreich gebaut, und es wurde die Wohnstätte der Heiligen.") Sprichwort in Matthäus 16.18

Bezug zum Gnostizismus

Viele haben die Orthodoxie der Oden angezweifelt, was darauf hindeutet, dass sie vielleicht aus einer ketzerischen oder gnostischen Gruppe stammen. Dies kann man an der ausgiebigen Verwendung des Wortes „Wissen“ (Syr. ܝܕܥܬܐ īḏa'tâ ; Gk. γνωσις gnōsis) erkennen, der leichten Andeutung, dass der Erretter in Ode 8:21c gerettet werden musste ( ܘܦ̈ܖܝܩܐ ܒܗܘ ܕܐܬܦܪܩ wafrîqê ḇ-haw d 'eṯpreq – 'und die Geretteten (sind) in dem, der gerettet wurde') und das Bild des Vaters mit Brüsten, die vom Heiligen Geist gemolken werden, um die Menschwerdung Christi zu bewirken. Im Fall von „Wissen“ ist es immer ein Hinweis auf Gottes Gabe seiner Selbstoffenbarung, und da die Oden voller Freude an Gottes guter Schöpfung sind, scheinen sie im Widerspruch zum gnostischen Konzept der Erkenntnis zu stehen, die die Mittel zur Verfügung stellt Befreiung aus der unvollkommenen Welt. Die anderen Bilder werden im Odist manchmal als Zeichen der Häresie angesehen, haben jedoch einige Parallelen in der frühen patristischen Literatur.

Modern

Die Oden von Solomon haben moderne Musiker und ihre Projekte inspiriert. Im Jahr 2010 veröffentlichte der Komponist John Schreiner ein Zwei-CD-Album namens The Odes Project , das eine Adaption der Odes of Solomon in moderne Musik ist. Das Album Odes von Arthur Hatton, dem Schöpfer der HLT-Musik-Website Linescratchers, wurde von den Oden von Solomon inspiriert und fügte Zeilen aus den Gedichten in seine Texte ein.

Siehe auch

Verweise

Primäre veröffentlichte Quellen

  • Bernhard, JH (1912). "Die Oden Salomos" in Texten und Studien VIII .
  • Charlesworth, James H. (1977). Die Oden Salomos . Missoula, Montana: Scholars Press. ISBN  0-89130-202-6 .
  • Franzmann, M. (1991). Die Oden Salomos: Analyse der poetischen Struktur und Form . Göttingen.
  • Harris, JR und A Mingana (1916, 1920. Die Oden und Psalmen Salomos in 2 Bänden Manchester.
  • Vleugels, Gie. Die Oden Salomos: Syrischer Text und englische Übersetzung mit Textkritiken und Erläuterungen . MŌRĀN ETH'Ō 41. Kottayam: St. Ephrem Ökumenisches Forschungsinstitut, 2016.

Sekundäre veröffentlichte Quellen

  • Chadwick, H. (1970). "Einige Reflexionen über den Charakter und die Theologie der Oden von Salomo" in Kyriakon: Festschrift für J Quasten vol. 1, Hrsg. P. Granfield und JA Jungmann.
  • Drijvers, Han Jan Willem (1984). Östlich von Antiochia: Studien zum frühen syrischen Christentum . Aldershot: Ashgate Variorum Reprints. ISBN  0-86078-146-1 .
  • Pierce, Mark (1984). „Themen in den Oden von Salomo und anderen frühchristlichen Schriften und ihr Taufcharakter“ in Ephemerides Liturgicae XCVIII“.
  • Vleugels, Gie (2011). "Die Zerstörung des zweiten Tempels in den Oden Salomos", in: Das heilige Herz der Tora Festschrift für Hendrik Koorevaar, Hrsg. Siegbert Riecker und Julius Steinberg, Aachen: Shaker Verlag. ISBN  978-3-8440-0584-4 , 303-310

Externe Links