Oduduwa- Oduduwa

Oduduwa
Oduduwa
	Ife-Bronzekopf mit Darstellung eines Monarchen (möglicherweise Oduduwa)
Regieren	C. 1100 n. Chr. (frühes 12. Jahrhundert)

Eine Statue von Oduduwa

Oduduwa war ein göttlicher König der Yoruba . Der Überlieferung nach war er Inhaber des Titels der Ooni von Ile-Ife , der heiligen Stadt der Yoruba . Er war nicht nur der erste Herrscher eines vereinigten Ife , sondern auch der Stammvater verschiedener unabhängiger Königsdynastien im Yorubaland und Vorfahr ihrer zahlreichen gekrönten Könige. Sein Name, phonetisch von Yoruba- Sprechern als Odùduwà geschrieben und manchmal als Ooduwa , Odudua oder Oòdua abgekürzt, wird heute als „der Held, der Krieger, der Anführer und der Vater der Yoruba-Rasse“ verehrt. Durch einen jahrelangen Krieg konnte Oduduwa die gegnerischen Kräfte der 13 indigenen Gemeinschaften von Ife besiegen , um König von Ife zu werden und diese Gemeinschaften zu einer einzigen Ife-Einheit zu bilden.

Oduduwa trug die lobenden Namen Olofin Adimula , Olofin Aye und Olufe . Nach seiner posthumen Vergöttlichung wurde er als Aspekt einer Urgottheit gleichen Namens in das Yoruba- Pantheon aufgenommen .

Etymologie

Oduduwa ist die Kraft der Gebärmutter, die ins Dasein bringt
Oduduwa steht für Allmacht, die Fähigkeit, die physische Realität nach Belieben zu beeinflussen und zu rekonstruieren.
Oduduwa - odu da uwa - odu to da iwa - das Prinzip, das die physikalische Realität erschuf

Ife-Traditionen

Die Ife-Tradition, der moderne Yoruba-Historiker Vorrang einräumen, besagt, dass Oduduwa ein Abgesandter der Gemeinde Oke-Ora war, dem östlichsten Teil des Ife-Kulturgebiets, das sich bis zum nordöstlichen Ijesa- Volk erstreckt. Er stieg an einer Kette von den Hügeln hinab und verdiente sich das Oriki Atewonro (was „ jemand , der an einer Kette herabsteigt“) bedeutet. Er soll ein Krieger gewesen sein, der eine Rüstung aus Eisen trug. Zu dieser Zeit bestand eine Konföderation zwischen den 13 Gemeinden des Tals von Ile-Ife, wobei jede Gemeinde oder 'Elu' ihren eigenen Oba hatte; der Oba von Ijugbe, der Oba von Ijio, der Oba von Iwinrin usw.

Als Oduduwa zu einem prominenten Bürger des alten Ife aufstieg, sollen er und seine Gruppe die meisten der 13 Teilgemeinden erobert oder unterstützt und Obatala abgesetzt haben , woraufhin die Palaststruktur mit ihrer effektiven zentralisierten Macht und Dynastie weiterentwickelt wurde. Aus diesem Grund wird er allgemein als der erste Ooni von Ife und Stammvater der legitimen Könige des Yoruba-Volkes bezeichnet .

Spätere Jahre

Nach dem Ende der Zeit von Oduduwa auf der Erde gab es eine Zerstreuung seiner Kinder und Enkelkinder von Ife in die Außenposten, die sie zuvor gegründet hatten oder auf die sie Einfluss erlangt hatten, um eine effektive Kontrolle über diese Orte zu erlangen. Jeder soll seine Spuren in der nachfolgenden Urbanisierung und Konsolidierung der Yoruba-Konföderation der Königreiche hinterlassen haben, wobei jedes Kind und jedes Enkelkind seinen oder ihren Staat nach Ile-Ife gestaltete .

Orunto, ein Kind von Oduduwa, das seiner Magd geboren wurde, ist der Vorfahre der Familien, die berechtigt sind, den Obalufe- Titel zu erben - er wird von einem adeligen Häuptling gehalten, der traditionell an zweiter Stelle in der Rangfolge am Hof der Ooni steht.

Obalufon II. Alayemore saß auf dem Thron, als Oranmiyan, der jüngste Enkel von Oduduwa, von seinem Aufenthalt zurückkehrte und befahl, ihm das Königtum und damit die legitime Familie von Oduduwa zurückzugeben. Oranmiyans Sohn Lajamisan war somit der Stammvater aller Oonis, die seit seiner Zeit in Ife regierten, was Historiker dazu veranlasste, es als die seit fast 700 Jahren ungebrochene Lajamisan-Dynastie zu bezeichnen.

Oduduwa und die Linie von Olowu

Oduduwas Tochter Iyunade brachte später den zukünftigen gekrönten König von Owu zur Welt . Er soll seine Krone als Kleinkind beim Weinen auf dem Schoß seines Großvaters erworben haben.

Oduduwa und die Linie von Alaketu

Omonide, Oduduwas Lieblingsfrau, gebar Sopasan, den Vater der zukünftigen gekrönten Könige von Ketu . Sopasan war der erste, der Ile-Ife mit seiner Mutter und seiner Krone verließ. Er ließ sich an temporären Standorten wie Oke-Oyan und Aro nieder. In Ara starb Soposan und wurde von Owe abgelöst. Die Migranten blieben mehrere Generationen und brachen ihr Lager unter der Herrschaft des siebten Königs Ede auf, der die Westwanderungen wiederbelebte und in Ketu eine Dynastie gründete.

Oduduwa und die Linie von Òràngún

Ajagunla Fagbamila Orangun, Sohn von Oduduwa, wird zum König von Ila gekrönt . Oduduwa soll sich mehr Söhne gewünscht haben, um seine Kritiker zum Schweigen zu bringen. Auf Anraten des Ifa- Orakels ging er zu einem Bach, wo er eine nackte Dame namens Adetinrin Anasin fand. Sie wurde schließlich seine Frau und die Mutter von Ifagbamila (was "Ifa rettet mich" bedeutet).

Oduduwa und die Linie von Onisabe

Der erste Sohn verließ Sabe wegen des Friedens und gründete sein Königreich in Iganna (dem heutigen Bundesstaat Oyo).
Ein weiterer Sohn von Okanbi und Enkel von Oduduwa ist der Vorfahre aller später gekrönten Könige von Sabe .

Oduduwa und die Linie von Alaafin

Oranmiyan , Enkel und jüngstes Mitglied von Oduduwas Haushalt, gründete Oyo-Ile. Seine Söhne Ajaka und Sango regieren ihrerseits Oyo .

Oranmiyan

Oranmiyan war der letzte Sohn von Oduduwa oder war möglicherweise ein Enkel. Er war der abenteuerlustigste der Mitglieder von Oduduwas Haushalt. Die Kontroverse um seine Geburt ist darauf zurückzuführen, dass sowohl Oduduwa als auch sein Sohn Ogun eine Affäre mit derselben Frau, Lakange, hatten, aus der Oranmiyan hervorging. Oranmiyan wurde später der erste Alaafin von Oyo und der sechste Ooni von Ife. Er schwängerte auch eine Tochter eines Benin-Häuptlings, der Eweka, den Gründer der Oba-Dynastie in Benin, zur Welt brachte .

Moremi und die Ugbo

Nach der Zerstreuung der Familie der Könige und Königinnen wurden die Ureinwohner unregierbar und stellten sich selbst zu einer ernsthaften Bedrohung für das Überleben von Ife dar. Sie galten als Unterstützer von Obatala , der das Land vor der Ankunft von Oduduwa regierte, und verwandelten sich in Plünderer. Sie kamen in Kostümen aus Bast mit schrecklicher und furchterregender Erscheinung in die Stadt, brannten Häuser nieder und plünderten die Märkte. Es ist an diesem Punkt, dass Moremi Ajasoro , eine Prinzessin von Offa, aus der Linie von Olalomi Olofagangan, dem Gründer von Offa-Ile und dem obersten Oberhaupt der Ibolo-Region des alten Oyo-Königreichs, ein Mitglied der Ooduan-Dynastie durch Heirat mit Oranmiyan soll auf die Bühne gekommen sein; Sie spielte anschließend eine bedeutende Rolle bei der Wiederherstellung der Normalität der Situation durch eine Spionagemission. Sie ließ sich einfangen und mitnehmen. Anschließend hatte sie den König der Ugbo geheiratet. Ihr neuer Ehemann wollte Freuden von ihr, aber sie gab nicht auf, weil sie zuvor verheiratet war und auf Mission war. Sie sagte ihm, er solle ihr das Geheimnis der Plünderer verraten, er wollte es nicht, aber nach langem Stupsen gab er nach. Er sagte ihr, dass das einzige, was sie fürchteten, FEUER war , wenn sie Feuer sahen, würden sie rennen. Nach diesen Informationen schmiedete sie einen Fluchtplan. Sie bat um einige Orangen und sorgte dafür, dass der Saft auf die Palastbewohner eine schlafende Wirkung hatte. Als sie aufwachten, nachdem sie sie gegessen hatten, stellten sie fest, dass sie gegangen war, um ihren Leuten von ihrer Schwäche zu erzählen. Die Leute von Ife waren bald auf die Plünderer vorbereitet.

Alternative Ansichten

Oduduwa und seine/ihre Rolle in der Schöpfung

Die religiösen Traditionen der Yoruba über den Beginn der Zeit behaupten, dass Oduduwa Olodumares Lieblings- Orisa war . Als solcher wurde er (oder sie, da der ursprüngliche Oduduwa ursprünglich den göttlich-weiblichen Aspekt repräsentierte und Obatala das göttlich-männliche) vom Himmel gesandt, um die Erde auf den Wassern zu erschaffen, eine Mission, die er/sie von seiner/ihrer Gemahlin und seinen Geschwistern an sich gerissen hatte Obatala, der mit einem mit Sand gefüllten Schneckenhaus und einem Hahn ausgestattet war, um diesen Sand zu verstreuen, um Land zu schaffen. Diese Überzeugungen werden von Yoruba-Traditionalisten als Eckpfeiler ihrer Schöpfungsgeschichte angesehen. Obatala und Oduduwa werden hier symbolisch durch eine Kalebasse dargestellt , wobei Obatala die Spitze und Oduduwa die Unterseite einnimmt. In dieser Erzählung ist Oduduwa auch als Olofin Otete bekannt , der den Korb der Existenz von Olodumare nahm.

Eine andere Darstellung von Oduduwa als die Frau von Obatala wird in Odu Ifa Osa Meji, einem Vers des Ifa-Orakels, präsentiert . In diesem Odu entdeckt Obatala das Geheimnis seiner Frau und stiehlt ihr die Kostüme der Maskerade, um sie selbst zu tragen. Es wird vermutet, dass dies eine historische Darstellung eines Wechsels vom Matriarchat zum Patriarchat ist .

Diese kosmologische Tradition wurde manchmal mit der Tradition des historischen Oduduwa vermischt. Nach anderen Überlieferungen gilt das historische Oduduwa als nach einer früheren Version von Oduduwa benannt, die weiblich ist und mit der Erde namens Ile verwandt ist.

Die früheren Traditionen entweder eines geschlechtlichen Fluidums oder eines ausdrücklich weiblichen Oduduwa werden in der Darstellung des Geistes in der Gelede-Tradition gesehen. Eingeweihte von Gelede erhalten einen Schrein für Oduduwa zusammen mit einem Gelede-Kostüm und einer Maske. Dies spricht für Oduduwa in Verbindung mit den göttlichen Ahnenmüttern, die unter ihrem Befehl als Awon iya wa oder Iyami bekannt sind . Hier wird Oduduwa als Mutter der Yoruba verehrt.

Die Sicht eines Yoruba-Muslims

Zu den Kritikern der Yoruba-Traditionen über Oduduwa gehört der in London ansässige muslimische Gelehrte der Yoruba, Scheich Dr. Abu-Abdullah Adelabu . In einem Interview mit einem nigerianischen Medienhaus wies der Gründer und spirituelle Führer der Awqaf Africa Society in London die weit verbreitete Überzeugung zurück, dass alle Yoruba Nachkommen von Oduduwa seien, als "eine falsche Darstellung von Orisha-Anbetern , um sich einen ungerechten Vorteil gegenüber der Verbreitung des Islam zu verschaffen und" die Rekrutierung des Christentums “. Der muslimische Gelehrte riet seinen Anhängern davon ab, Ausdrücke wie Omo Oduduwa (oder Kinder von Oduduwa ) und Ile Oduduwa (oder Land von Oduduwa ) zu verwenden. Er argumentierte, dass die Geschichte, dass alle Yoruba Kinder von Oduduwa sind, nur auf Mundpropaganda basiert.

Andere alternative Ansichten

Bestimmte andere Völker haben eine Verbindung zu Oduduwa behauptet. Laut den Stämmen Kanuri , Yauri , Gobir , Acipu, Jukun und Borgu - deren Gründungsvorfahren als Brüder von Oduduwa bezeichnet wurden (wie im 19. Jahrhundert von Samuel Johnson aufgezeichnet ), war Oduduwa der Sohn von Damerudu, den Yoruba entweder Lamurudu oder Lamerudu , ein Prinz, der selbst der Sohn des Magiers König Kisra war . Kisra und seine Verbündeten sollen in der Schlacht von Badr gegen Mohammed gekämpft haben . Kisra war gezwungen, von Arabien nach Afrika auszuwandern, nachdem er 624 n. Chr. den Krieg an die Dschihadisten verloren hatte. Er und seine Anhänger gründeten viele Königreiche und Herrscherdynastien entlang ihrer Migrationsroute nach Westafrika. Diese Tradition ist eine Variante des Glaubens, dass Oduduwa ein Prinz war, der aus Mekka stammte . Einige Gelehrte glauben jedoch, dass dieser Glaube aus den späteren Einflüssen der islamischen und anderen abrahamitischen Religionen auf die Yoruba-Kultur stammt und mit anderen Traditionen aus dem Korpus des Yoruba-Mythos in Konflikt steht.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Ojuade, JS, "The Issue of 'Oduduwa' in Yoruba Genesis: the Myths and Realities", Transafrican Journal of History , 21 (1992), 139–158.

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