Ogyū Sorai - Ogyū Sorai

In diesem japanischen Namen , der Nachname ist Ogyu .
Ogyū Sorai
Ogyuh Sorai.jpg
Ogyū Sorai aus dem japanischen Buch 『先哲像伝』
Geboren ( 1666-03-21 )21. März 1666
Edo , Japan
Ist gestorben 28. Februar 1728 (1728-02-28)(61 Jahre)
Edo , Japan
Staatsangehörigkeit japanisch

Ogyū Sorai (荻生) (21. März 1666 - 28. Februar 1728), Pseudonym Butsu Sorai , war ein japanischer konfuzianischer Philosoph. Er wurde als der einflussreichste solche Gelehrte während der Edo-Zeit in Japan beschrieben. Sein Hauptstudium war die Anwendung der Lehren des Konfuzianismus auf die Regierung und die soziale Ordnung. Er reagierte auf zeitgenössische wirtschaftliche und politische Versäumnisse des Tokugawa-Shogunats sowie auf die Kultur des Merkantilismus und die Dominanz alter Institutionen, die mit Extravaganz geschwächt waren. Sorai lehnte den Moralismus des Neokonfuzianismus ab und wandte sich stattdessen den antiken Werken zu. Er argumentierte, dass es wichtig sei, den Ausdruck von Emotionen zuzulassen, und nährte aus diesem Grund die chinesische Literatur in Japan. Sorai zog mit seinen Lehren eine große Anhängerschaft an und gründete die Sorai-Schule, die eine einflussreiche Kraft in der weiteren konfuzianischen Gelehrsamkeit in Japan werden sollte.

Biografie

Grab von Ogyū Sorai

Sorai wurde in Edo als zweiter Sohn eines Samurai geboren , der als Leibarzt von Tokugawa Tsunayoshi diente , der zu dieser Zeit Daimyō der Tatebayashi-Domäne war . In jungen Jahren studierte Sorai die Zhu Xi- Version des Neo-Konfuzianismus unter Hayashi Gahō und Hayashi Hōkō ; Sein Vater wurde jedoch 1679 in ein ländliches Dorf im heutigen Mobara, Chiba, verbannt, nachdem er Tsunayoshi verärgert hatte. In dieser rustikalen Umgebung studierte er in den nächsten 13 Jahren selbstständig die großen chinesischen Klassiker sowie japanische und buddhistische Texte, die die Grundlage für seine spätere Philosophie bildeten. 1692 wurde Sorais Vater begnadigt und die Familie zog nach Edo zurück. Sorai eröffnete eine Schule in der Nähe des Tempels von Zōjō-ji , um chinesische Klassiker zu unterrichten, und erhielt 1696 eine Stelle im Dienst von Yanagisawa Yoshiyasu , einem leitenden Ratsmitglied des heutigen Shōgun Tokugawa Tsunayoshi. Sorai wurde beauftragt, Yanagisawa in seiner Domäne Kawagoe zu dienen . Später erhielt er ein Einkommen von 500 Koku und wurde in Yoshiyasus Edo-Residenz zugeteilt, wo er in politischen Fragen beratend zur Seite stand. Eines dieser Themen betraf die Akō-Vendetta, in der die 47 Rōnin ihren gefallenen Herrn rächen, indem sie 1702 Kira Yoshinaka töteten . Während Muro Kyūsō , Hayashi Hōkō und andere die Handlungen der Rōnin für ihre Loyalität lobten , vertrat Sorai die entgegengesetzte Haltung und argumentierte, dass sie gezwungen werden sollten, Seppuku zu begehen , denn unabhängig von der "Gerechtigkeit" ihrer Handlungen und dem Gewicht der öffentlichen Meinung sei die Tatsache, dass sie ein Kapitalverbrechen begangen haben, unbestreitbar, und die Rechtsstaatlichkeit müsse unparteiisch sein.

1705 wurde Yoshiyasu Daimyō der Kōfu-Domäne . Sorai in Edo geblieben, aber besuchte Kai Provinz im Jahr 1706 auf Geheiß von Yoshiyasu und einen Reisebericht der Reise schrieb, 1709, nach dem Tod von Tokigawa Tsunayoshi fiel Yanagisawa Yoshiyasu Ungnade und Sorai seinen Dienst verlassen und verlegt Nihonbashi , wo er eine Privatschule, die Kenenjuku, eröffnete. Er wandte sich allmählich von den Lehren von Zhu Xi ab, um seine eigene Philosophie und Schule zu entwickeln.

Im Jahr 1722 wurde Sorai gebeten, unter dem 8. Shogun, Tokugawa Yoshimune , in ein öffentliches Amt zurückzukehren , aber er weigerte sich. Er unterrichtete bis zu seinem Tod im Jahr 1728 weiter. Sein Grab befindet sich am Tempel des Chōshō-ji in Mita, Minato, Tokio ( 35°38′38,4″N 139°44′16,2″E / 35.644000°N 139.737833°E / 35.644000; 139.737833 ). Der Grabstein trägt die Inschrift Sorai-mono sensei no haka (徂徠物先生之墓) auf der Vorderseite und eine Inschrift auf der Rückseite, die besagt, dass das Epitaph von Honda Tadanori und die Schrift des bekannten Kalligraphen Matsushita Useki stammt. Das Grab wurde 1949 als National Historic Site ausgewiesen .

Lehren

Sorai schrieb mehrere einflussreiche Werke, in denen er zwei grundlegende Schwächen in der Philosophie des Neokonfuzianismus identifizierte. Die erste war im bakufu- Domänensystem, das im 18. Jahrhundert in Schwierigkeiten war. Infolgedessen bezweifelte er, ob das Vertrauen darauf, das ethische Gut eines Individuums zu finden, ausreichend sei. Als solcher argumentierte er, dass die politische Krise der Zeit mehr erforderte als die Vervollkommnung des moralischen Charakters. Darüber hinaus sah er die alten chinesischen Weisenkönige nicht nur mit der Moral, sondern auch mit der Regierung selbst beschäftigt. Seine zweite Meinungsverschiedenheit mit dem Neokonfuzianismus bestand darin, dass er das Gefühl hatte, dass eine zu starke Betonung der Moral die menschliche Natur unterdrückte, die auf menschlichen Emotionen beruhte.

Diese Schwächen, die er fühlte, rührten jedoch nicht von einem Mangel des Konfuzianismus selbst her, sondern eher von einer Fehlinterpretation der klassischen Werke der Vier Bücher und der Fünf Klassiker durch Neokonfuzianisten, die, wie er betonte, "die alten Worte nicht kannten". Sorai ging zurück zu den alten Werken, um zuverlässigeres Wissen zu erhalten, und sagte: "Die ultimative Form des wissenschaftlichen Wissens ist die Geschichte." Für ihn waren diese historischen Werke die ultimative Quelle, auch für eine sich ständig ändernde Gegenwart. Sorai dachte, dass das Studium der Philosophie mit dem Studium der Sprache begann. Dabei wurde er stark von der antiken Rhetorikschule der Ming-Zeit beeinflusst , einer neoklassischen Bewegung, die die Qin- und Han- Zeiten als Vorbild für die Prosa und die Tang- Zeit für die Poesie sah. Die Sorai-Schule führte Selections of Tang Poetry , ein Werk, das vermutlich von Li Panlong (李攀竜 1514-70), einem Begründer der alten Rhetorik-Schule, herausgegeben wurde, nach Japan ein, wo es sehr populär wurde. Infolgedessen wird seine Schule heute manchmal auch als Schule der Alten Rhetorik ( kobunji古文辞) bezeichnet. Es unterschied sich jedoch darin, dass er es hauptsächlich als Zugang zu den Fünf Klassikern sah. Er würde auch anderen Konfuzianisten in Japan, wie Hayashi Razan , vorwerfen , sich zu stark auf Song- Quellen wie Zhu Xi zu verlassen.

Sorai unterschied sich auch in anderen Aspekten von den neokonfuzianischen Standpunkten. Einer war, dass der Weg kein vorgegebenes Prinzip des Universums war, sondern eher eine Einrichtung der Menschen, der alten Weisen, die ihn in den konfuzianistischen klassischen Werken beschrieben haben. Diese Werke lieferten den Weg, der in Riten ( rei礼) und Musik ( gaku楽) unterteilt war. Ersteres gab soziale Ordnung, während letzteres Inspiration für das Herz war. Dabei ermöglichte es direkt den Fluss menschlicher Emotionen, was von der moralistischen Philosophie des Song-Konfuzianismus geleugnet wurde. Sorai argumentierte für das Gegenteil, indem man sich durch Musik und Poesie bereichern ließ. Als Ergebnis seiner Lehren, die Literatur als eine grundlegende Form des menschlichen Ausdrucks zu betonen, begann die chinesische Schrift in Japan zu gedeihen und wurde zu einer akzeptierten künstlerischen Tätigkeit. Seine Schule würde somit mehrere so große Schriftsteller chinesischer Komposition zu dieser Zeit hervorbringen.

Darüber hinaus war Sorai ein Unterstützer der Samurai- Klasse. Institutionen, die einst unter großer Führung standen, werden später verfallen und fähigere Männer werden weniger wahrscheinlich an die Macht kommen. Die Samurai, so glaubte er, konnten dies am besten durch ein System von Belohnungen und Bestrafungen überwinden. Er sah damals auch Probleme mit der Kaufmannsklasse, der er vorwarf, sich zur Preisabsprache verschworen zu haben. Er war jedoch kein großer Unterstützer der unteren Klassen. Er argumentierte: "Welchen möglichen Wert kann es für das gemeine Volk haben, seinen eigentlichen Stand im Leben zu überschreiten und solche Bücher [wie die konfuzianischen Klassiker] zu studieren?"

Einige spätere Gelehrte kritisierten seine Arbeit und fanden seine Lehre unpraktisch. Goi Ranshū glaubte, dass Sorai motiviert war, Itō Jinsai , einen anderen Konfuzianisten, der ihn stark beeinflusst hatte, zu übertreffen , und dass Sorai seine Argumente aus diesem Grund auf die Ebene der Absurdität brachte. Wäre eine seiner Lehren tatsächlich umgesetzt worden, hätte dies der Moralphilosophie erheblichen Schaden zugefügt, meinte Goi . Ein anderer späterer Gelehrter, der Ogys Lehren kritisch gegenüberstand, war Nakai Chikuzan , der auch mit Gois Opposition gegen Ogyū Sorai vertraut war. Goi schrieb seine Opposition zu Sorai in seinem Aufsatz Hi-Butsu hen , der in den 1730er Jahren geschrieben, aber erst 1766 veröffentlicht wurde, nachdem er von Chikuzan und seinem Bruder herausgegeben wurde. Nakai schrieb später in seinem Werk Hi-Chō (1785) seine eigene, sehr emotionale Widerlegung zu Ogyūs Überzeugungen , in der er die Idee ablehnte, dass Individuen sich durch moralische Entscheidungen nicht verbessern könnten. Darüber hinaus behauptete er, dass Einzelpersonen in der Lage seien, externe Ideen und Handlungen als wahr oder gerecht zu beurteilen. Die Verleugnung dieser Moral, meinte er, würde nur „Riten und Regeln“ befolgen lassen.

Die Lehren von Meister Sorai

Die Lehren von Meister Sorai sind eine Aufzeichnung seiner Lehren und seines Austauschs mit seinen Schülern. Der Text wurde von seinen eigenen Schülern bearbeitet und enthielt ihre Fragen, gefolgt von seinen Antworten darauf. Das Werk wurde erst 1724 veröffentlicht, soll aber tatsächlich um 1720 entstanden sein. Darin bekräftigt er, dass Literatur nicht so sehr dem Zweck der Moral- oder Regierungslehre dient, sondern einfach den Fluss menschlicher Emotionen. Daraus lassen sich Antworten zu den erstgenannten Themen finden, argumentierte er. Während Ogyu versuchte, die Quellen der Tokugawa-Legitimität neu zu definieren, bestand sein Ziel eindeutig darin, die Autorität des Tokugawa-Shogunats zu stärken.

Wirtschaftliche Beiträge

Obwohl Sorai vor allem als Lehrer des Konfuzianismus bekannt war, war er auch berufen, Antworten auf einige der wirtschaftlichen Probleme zu finden, die mit der wachsenden Wirtschaft auftraten, von denen die steigende Inflation und die steigenden Preise nach der Entwertung des Münzgelds am bemerkenswertesten waren im Jahr 1695. Das Tokugawa-Shogunat führte zwischen 1695 und dem Beginn der Meiji-Restauration im Jahr 1868 insgesamt 12 Münzprägungen durch, um die Währung zu entwerten , um der steigenden Geldnachfrage im Zuge der raschen Expansion der kommerziellen Wirtschaft gerecht zu werden . Es gab einen Versuch, die Inflation und die hohen Preise im Jahr 1714 zu unterdrücken, als die Regierung Münzen neu prägte, um die Menge des im Umlauf befindlichen Goldes zu reduzieren, was das Problem jedoch verschlimmerte, da die alten Münzen neben den neu geprägten Münzen im Umlauf blieben. Als Reaktion auf die Währungsreformen stellte Sorai fest, dass die eingeführte Geldpolitik gescheitert sei, da sie nur eine der Ursachen für hohe Preise und Inflation sei. Sorai erkannte, dass es mehr als nur monetäre Einflüsse gab, die berücksichtigt werden mussten, um das Problem anzugehen. Er merkte an, dass man, da Großstädte wie Edo zum Zentrum großer Märkte geworden seien, die Kosten für Zölle und Transporte aus entfernten Provinzen sowie die Kosten für Land und Wohnung in den Städten in die Endpreise einbeziehen müsse. Darüber hinaus gab es eine Aufschlüsselung der traditionellen Klassenunterschiede, bei denen Bürgerliche Waren kaufen konnten, die einst den höheren Klassen vorbehalten waren, was die Preise in die Höhe trieb. Schließlich wies er darauf hin, dass die Kaufmannsklasse mit zunehmender Macht begann, Absprachen zu treffen und Preise über dem Normalwert festzulegen. Es waren all diese Faktoren zusammen, zusätzlich zu den monetären Einflüssen, die dazu führten, dass Reichtum und Macht vom Shogun weg und in die Hände der Kaufleute verlagert wurden, was zu einer Entwertung der Münzen führte, die zu Inflation und exorbitanten Preisen führte.

Funktioniert

  • Studienordnung ( Gakusoku , 1715)
  • Den Weg unterscheiden ( Bendō , 1717)
  • Meister Sorais Lehren ( Sorai Sensei tōmonsho , 1724)

Ihm wird auch die Erfindung von Ko Shogi zugeschrieben , einer großen Shogi-Variante , die auf die Zeit vor 1694 datiert wurde.

Verweise

Literaturverzeichnis