Ola Raknes- Ola Raknes

Ola Raknes
Geboren	( 1887-01-17 )17. Januar 1887 Bergen , Norwegen
Ist gestorben	28. Januar 1975 (1975-01-28)(88 Jahre) Oslo , Norwegen
Staatsangehörigkeit	norwegisch
Beruf	Psychoanalytiker
Ehepartner	Aslaug Vaa (1. Ehe) Gjertrud Bonde (2. Ehe)
Kinder	Magli , Anne , Tora , Tor und Erik (aus 1. Ehe) Ada (aus 2. Ehe)
Eltern)	Erik Askildson (Askjellson) Raknes Magdali Olsdotter (geb. Raknes)

Ola Raknes (17. Januar 1887 - 28. Januar 1975) war ein norwegischer Psychologe , Philologe und Sachbuchautor. Geboren in Bergen , Norwegen, war er als Psychoanalytiker in der Reichian Tradition international bekannt . Er wurde als jemand beschrieben, der sein ganzes Leben damit verbracht hat, Ideen durch viele Sprachen und zwischen verschiedenen erkenntnistheoretischen Bezugssystemen , Wissenschaft und Religion zu vermitteln (Dannevig, 1975). Für große Teile seines Lebens trug er aktiv zum öffentlichen Diskurs in Norwegen bei. Er wurde auch für seine Beiträge zur Stärkung und Bereicherung der Nynorsk- Sprache und ihrer Verwendung im öffentlichen Raum gelobt .

Raknes war als gründlicher Philologe und umstrittener Therapeut bekannt. International war er als einer der engsten Schüler und Verteidiger Wilhelm Reichs bekannt .

Familie

Ola Raknes war der Sohn des Bauern Erik Askildson (Askjellson) Raknes (1856-1926) und Magdali Olsdotter (geb. Raknes) (1859-1896) und wuchs auf der Farm der Familie von Raknes in bis Hamre auf der Insel Osterøy im Osterfjord Fjord in der Nähe von Bergen in einer streng pietistischen Umgebung. Es gab insgesamt 10 Kinder, von denen 7 erwachsen wurden, und fünf seiner Geschwister wanderten in die USA aus. Er war zweimal verheiratet: in erster Ehe 1911 mit Aslaug Vaa (1889 – 1965, die Ehe wurde 1938 aufgelöst) zeugten sie die Kinder Magli (1912–1993), Anne (1914–2001), Tora (1916–1995) , Erik (1919–) und Tor (1923–). Die zweite Ehe mit Gjertrud Bonde (1913–1975) brachte ihm 1941 die Tochter Ada (geb. 1952) ein.

Studium und Arbeit nebeneinander

Ola Raknes besuchte die Folkeskole (Grundschule) auf dem benachbarten Bauernhof und arbeitete dann eine Weile auf dem Bauernhof der Familie, bevor er sich an der Middelskole (der damals nächsthöheren Bildungsstufe) in Volda einschrieb . Danach absolvierte er 1904 die Hambros skole in Bergen. Sein Examen artium legte er 1907 als Privatanwärter an der Kristiania katedralskole ab. Im Winter 1907/08 schloss er sich dem Seeelefantenfangschiff Solglimt zu den Crozet-Inseln im Süden an Indischer Ozean , um Pflanzen und Tiere für die Universität in Kristiania zu sammeln . Ein Lebermoos , Jamesoniella raknesii, wurde nach ihm benannt. In den Sommern zwischen 1910 und 1916 leistete er seinen Wehrdienst ab.

Ola Raknes nahm in den Jahren 1910 bis 1914 verschiedene Lehraufträge wahr und arbeitete von 1914 bis 1916 als Journalist bei der Zeitung Den 17de Mai ("der 17. Mai") und setzte gleichzeitig sein Studium fort. Außerdem arbeitete er in dieser Zeit als Hotelangestellter. 1915 nahm er seine Cand. phil. sprachgeschichtliches "embedseksamen" (eine öffentliche Prüfung, die für die meisten beruflichen Positionen im öffentlichen Raum erforderlich ist) mit norwegischer Sprache als Hauptfach und Englisch und Französisch als Nebenfächern. Seine Hauptarbeit beschäftigte sich mit Egill Skallagrímsson . 1916 war er für ein Jahr Schulleiter an der Larvik High School. Im Jahr 1917 bekam er eine Stelle als Lektor in norwegischer Sprache und norwegische Literatur an der Sorbonne in Paris , und er verbrachte die vier Jahre hier ernsthaft durch die allgemeine Studium der Psychologie , Psychologie der Religion , Biologie , sosiology , ferner mittelalterliche Literatur , mittelalterliche Philosophie und Theologie auf die Seite seines Lehrauftrags. Er setzte diese Studien fort, als er nach der Sorbonne als Lektor für Norwegisch am University College in London begann, wo er von 1921 bis 1922 blieb.

Die Arbeitsfähigkeit von Ola Raknes wurde weithin erwähnt, und während einer Zeit arbeitete er sowohl als Sekretär für Det Norske Samlaget , während er gleichzeitig am Wörterbuch arbeitete und seine Doktorarbeit in Religionspsychologie vorbereitete , Møtet med det heilage ("Begegnung mit dem Heiligen "), die im Jahr 1927. die Dissertation veröffentlicht wurde , die auch als Buch (und erneut veröffentlichte wieder in den 1970er Jahren) veröffentlicht wurde, untersucht das Phänomen der religiösen Ekstase angesichts der damals jüngste Erkenntnisse und Theorien in den Bereichen Ethnologie , insbesondere aber in der Psychologie und Psychoanalyse. 1924 schloss er sein Studium der Pädagogik ab . Daneben war er auch als Literaturübersetzer tätig . Raknes studierte von 1928 bis 1929 Psychoanalyse am Berliner Psychoanalytischen Institut und 1946 am Orgone Institute in New York City . Ab 1929 hatte er eine private Praxis als Psychoanalytiker. Er veröffentlichte einige populäre Essays über Psychologie, die er in dem 1949 veröffentlichten Buch Fri vokster sammelte . Dies war das erste Buch, das Wilhelm Reichs Theorien und therapeutische Praxis einem norwegischen Publikum vorstellte (Dannevig, 1975).

Arbeiten für die Nynorsk

Im Mai 1908 wurde Ola Raknes, damals noch Student, Leiter und Handwerker des Norskt Maalkontor (wörtlich "norwegisches Sprachamt "), einem Büro zur Förderung der noch jungen Nynorsk- Sprache. In dieser Funktion, die er bis 1910 ausübte, war er für Det Norske Samlaget mit Buchverkäufen und Verwaltungsarbeiten beschäftigt . Er sorgte sowohl für die Buchveröffentlichung als auch für den Verkauf und brachte die Buchhaltung in Ordnung, die seit drei Jahren nicht mehr geführt wurde. Als erster Sekretär des Samlaget leistete er einen wesentlichen Beitrag zum Aufbau seiner ersten echten Verwaltung in einer Zeit, in der die Verlage in Nynorsk begannen, sich selbst zu versorgen (Skard, 1975). Ola Raknes trat der 1900 gegründeten Studentmållaget i Oslo (einer pro-Nynorsk-Organisation unter Studenten in Oslo) bei und erlangte eine zentrale Position, unter anderem wurde er 1913 zum Vorsitzenden gewählt, musste jedoch auf diese Position verzichten. In späteren Zeiten diente er sowohl in den 20er als auch in den 30er Jahren als oft verwendeter Redner. Bereits als Student veröffentlichte Ola Raknes die französisch-norwegische Wortliste . Aus London zurückgekehrt, begann er mit der Arbeit am Englisch-Norwegischen Wörterbuch , das zwischen 1922 und 1927 entstand. Dieses sowie das Französisch-Norwegische Wörterbuch , das zwischen 1939 und 1942 entstand, wurden beide für das "Schulbuchkomitee" innerhalb der Samlaget, wo Raknes zwischen 1915 und 1917 Vorstandsmitglied war.

Ola Raknes liebte Poesie, und zusammen mit IC Grøndahl veröffentlichte er 1923 den ersten norwegischen englischsprachigen Band zur Literaturgeschichte. Er war ein geschätzter literarischer Übersetzer sowohl wissenschaftlicher als auch künstlerischer Prosa. Er war der philologische Leiter der zehnbändigen Shakespeare -Übersetzung von Henrik Rytter . Sigmund Skard schreibt von den beiden Wörterbüchern, die Ola Raknes verfasst hat (Skard, 1975), dass es sich dabei keineswegs um bloße Glossare, sondern um sehr persönliche Werke handelte, die erneut die Suche von Ola Raknes nach seiner Identität widerspiegelten. Skard vergleicht diese Arbeit mit der von Ivar Aasen mehr als 50 Jahre zuvor. Aasen hatte sich durch den gesamten Nebenfluss der norwegischen Volkssprache gekämpft und sie mit einer anderen nordischen Sprache verglichen: Dänisch . Skard schreibt, dass Raknes „mit ausgeprägter Empathie die Werte zweier der größten und ältesten europäischen Kultursprachen integriert, sich alles beschaffte, was sie von der Vergangenheit bis in die Gegenwart besaßen und dem mit seinem eigenen Spracherbe und seinem persönlichen Sprachgefühl gegenüberstand Zur Selbstkontrolle zeichnete er in Zusammenarbeit mit seiner ersten Frau, der Dichterin Aslaug Vaa , sowie ihrem Vater, dem Bauern Tor Vaa, die lebendige Gegenwartssprache in einem der reichsten ostnorwegischen Landdialekte ein werden diese Bücher der tägliche Nutzen für jeden sein, der mit der norwegischen Sprache arbeitet."

Sowohl der Schulbuchausschuss als auch teilweise der Volksschriftausschuss, dem er ab 1911 angehörte, fungierten als Verlagsschulen, an denen sich die Schüler mit allen Belangen des Buchverlegens auseinandersetzen mussten: Marktbewertungen, redaktionelle Rezensionen, Anwerbung von Autoren , praktische Redaktionsarbeit, Umgang mit Verlagen oder Druckereien, Vertrieb, Marketing und Wirtschaft. Die Wörterbücher von Ola Raknes waren angeblich so akribisch, dass selbst die dümmsten Tabuwörter aufgenommen wurden, und sie wurden zu wichtigen Werkzeugen im Kulturkampf der Nynorsk-Bewegung. Von 1922 bis 1930 arbeitete er wieder für das Samlaget, diesmal als Vorstandssekretär, in Wirklichkeit jedoch war er Verlagsleiter. Raknes übersetzte auch mehrere Belletristik- und Sachbücher ins Nynorsk. Er leistete bahnbrechende Arbeit bei der Etablierung einer philologischen und psychologischen Terminologie für die Sprache. (Dannevig, 1975) Raknes war tief in die Nynorsk-Bewegung eingebunden , zu der auch die Høgnorsk- Bewegung gehörte, und er war Gründungsmitglied der Norsk Måldyrkingslag ("Norwegische Gesellschaft für Sprachpflege") im Jahr 1928.

Von der Kindheit bis zum frühen Erwachsenenalter

Religiöse Sehnsucht

Ola Raknes beschäftigte sich schon in sehr jungen Jahren intensiv mit Religion. Vor allem der Gedanke und die Angst vor der Hölle standen im Mittelpunkt dieser Grübeleien. Irgendwann im Alter von sieben bis elf Jahren begann er sich zu fragen, was die Geretteten erzählten, dass sie durch Reue ein neues und besseres Leben gezeugt oder daran teilnehmen durften, ein Leben, das die Nicht-Bereuten nicht taten kennen und nicht nachvollziehen können. Er hatte ein vages Gefühl, dass sie irgendwie recht hatten, aber gleichzeitig hatte er auch das Gefühl, dass sie falsch lagen. Er hatte eine undurchsichtige Erinnerung daran, dieses Leben einmal erlebt zu haben, nach seinen eigenen Worten aus der Zeit, als er etwa 3 oder 4 Jahre alt war, "als er Kirchenbauer war". Später betrachtete er dies als Ausdruck eines Kindes, das ihm zuvor ein anderes Leben gekannt hatte. Etwa ab seinem zehnten Lebensjahr und mehreren Jahren versuchte er, mit diesem anderen Leben in Kontakt zu treten. Er ging zu erbaulichen Zusammenkünften im Dorf, und er ging oft in die Kirche, obwohl er genau wie die Geretteten dachte, dass gerade das weniger wichtig sei, weil die Wahrscheinlichkeit geringer sei, dass dort eine Bekehrung einsetzt. Es war die ständige Angst, in der Hölle zu enden, die ihn anspornte, denn er war sich sicher, dass er dorthin gehen würde, wenn er den Weg in das neue Leben nicht fand.

Trotz aller Mühen gelang es ihm nie, eine religiöse Bekehrung zu erreichen . Er fühlte, dass es unehrlich von ihm wäre, wenn er aufstand und aussagte, wie es einige seiner Freunde getan hatten, dass er gesegnet worden war, und er war auch sehr ambivalent, wenn er glaubte, dass alle, die dies taten, völlig ehrlich waren. Im Nachhinein stellte Raknes fest, dass ihn teilweise die Angst vor dem Aufgeben zurückhielt.

Entdeckter Determinismus

In den Weihnachtsferien, kurz vor seinem 17. Geburtstag, stolperte er über ein Heft zum Thema Determinismus . Abgesehen von einigen populärwissenschaftlichen Artikeln von GH Armauer Hansen war dies seine erste literarische Begegnung, die ihn an den bis dahin erhaltenen religiösen Lehren zweifeln ließ. Auch wenn er später den größten Teil des Inhalts des Heftes vergaß, ließ es ihn den Glauben an die ewige Hölle für sinnlos halten und es gab ihm auch den Mut, seinen eigenen Gedanken und Gefühlen viel mehr zu vertrauen, als er es zuvor gewagt hatte. Als er wenig später seinem besten Freund, dem Kreisschuldirektor Per Erdal, von seiner neu gewonnenen Perspektive auf die Hölle erzählte, freute er sich, dass sein Freund seine Ansicht teilte. Das starke Interesse an der Religion würde Raknes nun für einige Jahre verlieren, und das Interesse an einem Leben nach dem Tod verschwand, um nie mehr zurückzukehren.

In den Jahren vor und nach seinem Examen artium als Zwanzigjähriger war es unter seinen Kameraden üblich, über und mit Religion, Philosophie und Psychologie Witze zu machen, was mehr oder weniger als Aberglaube galt oder spielen Sie mit leeren Worten. Raknes war der Meinung, dass solche Themen für jemanden ungeeignet waren, der sich vorgenommen hatte, etwas Nützliches aus seinem Leben zu machen, was er hatte. Als er nach dem Abitur anfing, Philologie zu studieren , hoffte er, dass die Ziele und die Literatur, die er studieren würde, ihm ein Feld aufzeigen würden, in dem er sich berufen fühlte. Doch so fesselnd viele Themen auf den ersten Blick schienen, keiner bot ihm die Arbeit, die ihn vollständig verzehren würde. Und bei den Frauen ging es ihm ähnlich: Er traf viele, die er mochte und auch viele, von denen er im Nachhinein glaubte, ihn auch zu mögen, aber während dieser Zeit fühlte es sich an, als könnte ihn keine Frau jemals lieben – obwohl das war das, wonach er sich mehr als alles andere sehnte.

Verlieben und erste Ehe

Er war vierundzwanzigeinhalb Jahre alt, als er seine erste große Liebe seit seiner Kindheit erlebte, ein Ereignis, das er sowohl als Offenbarung als auch als Revolution empfand. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte er das Gefühl, als würde das Leben nur vor ihm voranschreiten, er war nur ein passiver Zuschauer. Von nun an fühlte er, dass er lebte und selbst ein Teil des Lebens war, auch wenn er seinen speziellen Platz beruflich noch nicht gefunden hatte. Ola Raknes und Aslaug Vaa trafen sich im Studentmållaget i Oslo . Sie waren auch Kollegen als Journalisten für die Zeitung Den 17de Mai ("Der 17. Mai", eine heute nicht mehr existierende Zeitung von Nynorsk, zu dieser Zeit eine der am meisten abonnierten des Landes. Der Name bezieht sich auf das Datum des norwegischen Verfassungstages ). Es war das Interesse an intellektuellen Aktivitäten, das sie zusammenführte, glaubte Aslaugs Schwägerin Thora Vaa (verheiratet mit Aslaugs Bruder Dyre Vaa ) (Fyllingsnes, Seite 11). Die nächsten Jahre standen im Mittelpunkt der praktischen Arbeit: das Studium der Philologie, das Geld, das verdient werden musste, sowie eine unaufhörlich wachsende Familie. Die erste Tochter, Magli, wurde ein Jahr nach der Hochzeit von Ola und Aslaug in Oslo geboren. Die Familie war in den ersten Jahren ständig umgezogen, und die zweite Tochter, Anne, wurde auf dem Bauernhof der Familie Vaa in Kviteseid in Vest-Telemark geboren . Zwischendurch lebten sie in Paris, wo Ola und auch Aslaug als Studenten eingeschrieben waren, und zogen 1919 auch wieder nach Paris zurück. Sie lebten in der Rue Bonnard in einem Milieu norwegischer Künstler, Henrik Sørensen und Dagfin Werenskiold waren ihre nächsten Nachbarn, aber das Abhängen mit den Künstlern gefiel Aslaug mehr. Als Aslaug Typhus bekam und nach zwei Jahren in Paris nach Norwegen zurückkehren musste, gingen die beiden jüngsten der damals vier Kinder mit, während die beiden ältesten, Magli und Anne, zusammen mit Ola in Paris blieben. Nach dem Aufenthalt in Paris lebte die Familie für etwa ein Jahr wieder in Kviteseid. Dann zog es in einen Wohnblock im Johan Bruns Gate in Adamstuen in Oslo um, den Ola Raknes gekauft hatte. Dort lebten sie vier Jahre lang. Danach zogen sie nach Lysaker (etwas außerhalb der westlichen Stadtgrenzen von Oslo), wo sie bis 1932–33 blieben. Inzwischen hatte Ola genug Geld verdient, damit sie wieder nach Oslo zurückkehren konnten (Fyllingsnes, S. 6).

In den 1930er Jahren begann die Ehe zu zerbrechen. Ola Raknes vertiefte sich mehr in die Psychoanalyse, während Aslaug Vaa ihren Weg im Schreiben von Gedichten fand. Ihr Debüt gab sie erst 1934. Ihre Ehe endete 1938 bitter, nach Jahren des getrennten Lebens.

Interesse am Religiösen

Religiöse Debatte

Um die Zeit, als er dreißig wurde, geriet er in eine Zeitungsdebatte mit dem Schulmann Jakob Naadland und Bischof Peter Hognestad über die Belohnung für gute Taten. Die anderen beiden glaubten, dass der Mensch ein Belohnungsversprechen braucht, um auf dem geraden Weg bleiben zu können. Ola Raknes behauptete jedoch, "dass es für den Menschen natürlich ist, zu lieben und gut zu sein, das sind grundlegende Eigenschaften des Menschen und braucht keine andere 'Zahlung', als die Möglichkeit zu haben, frei zu funktionieren" (Raknes, 1959). Im Anschluss an diese Debatte begann er, meist wahllos verschiedene Bücher über fremde Religionen zu lesen, sowohl über primitive als auch über Kulturreligionen.

Religionswissenschaft

Im selben Jahr, 1917, begann Raknes seine vierjährige Tätigkeit als Lektor für norwegische Sprache und Literatur an der Sorbonne in Paris , und er hatte seinen Aufenthalt so geplant, dass er die Möglichkeit bekam, einen Teil der Zeit seines eigenen Herzens zu studieren. Das erste, was er studieren wollte, war die Beziehung zwischen französischer und norwegischer Literatur im Mittelalter . Er fing an, Joseph Bédiers großartiges Werk über Les Légendes Épiques zu lesen , ein Werk, das ihn verblüffte und ihn davon überzeugte, dass er, wenn er jemals die Auswirkungen der mittelalterlichen französischen Literatur und ihrer Einflüsse verstehen wollte, auch etwas über das Mittelalter wissen musste Philosophie und Theologie . Daraufhin kontaktierte er den Universitätsprofessor für diese Fächer, François Picavet , studierte mehrere seiner Bücher, besuchte seine Vorlesungen und führte mehrere Gespräche mit ihm. Picavet besaß die beneidenswerte Eigenschaft, Kompendien zu erstellen, wenn er an einem Thema arbeitete, in dem er die Entwicklung bis heute zusammenfasst. Auf diese Weise begann Raknes, William James ' Buch The Varieties of Religious Experience zu lesen , das Buch, das ihn vor allen anderen am stärksten beeindruckte und das er später nach Nynorsk übersetzte. Zum ersten Mal erlebte er, dass Religion als Naturphänomen behandelt wurde, das jedenfalls versuchte, sich vom Selbstverständnis der Religionen zu lösen. Er verbrachte viele Wochen damit, sich durch dieses Buch zu arbeiten, und ging völlig versunken mit neuen Gedanken und Gefühlen umher. Rückblickend schreibt er, dass die meisten seiner Freunde ihn wie einen Spinner betrachteten, obwohl einige Künstler ihn zu beneiden schienen. An seinem letzten Geburtstag, kurz vor seinem Tod, beschrieb Raknes William James als die Person, die in seinem Leben die größte Bedeutung hatte (Dannevig). Die Offenbarung, die ihm durch dieses Buch gebracht wurde, war die, auf die er gewartet hatte und die ihm ein Arbeitsfeld aufzeigen würde, dem er sich ganz widmen konnte, das ihm auf jeden Fall und vielleicht auch vielen anderen wichtig war .

Raknes erlebte nun, dass er die Religionen von "innen" verstehen konnte, obwohl er selbst an keine dogmatische Religion glaubte. Das musste seine Aufgabe sein, fühlte er; aufzuzeigen, was in den Religionen wirklich wahr und wertvoll war und wie in jede einzelne Religion so viel Unwahres, sondern im Gegenteil Lebensfeindliches eingetreten war. Sein Verlangen nach weiteren Informationen wurde stark. Er brauchte konkretes Wissen, sowohl über die verschiedenen Religionen, über Religionsphilosophien , über die Ethnologie, die den verschiedenen Religionen den Hintergrund und Nährboden bietet, als auch über das Leben in all seinen Erscheinungsformen. Er fing an, in all diesen Bereichen so viel wie möglich zu lesen, teilweise wahllos, und an der Universität besuchte er Vorlesungen, Kurse und Seminare in allgemeiner Psychologie und Religionspsychologie . Psychopathologie und Psychiatrie und in der Biologie . Raknes las die Grundlagen der französischen Soziologieschule , Werke von ua Durkheim , Mauss und Lévy-Bruhl , und er las zahlreiche Bücher über Mystik . Sein Favorit war Les grands mystiques von Henri Delacroix , der sein Lehrer war. Er las auch die Hauptwerke der damals noch jungen Religionspsychologie, die ihren Ursprung vor allem in Amerika hatte, und der Ethnologie las er unter anderem eine Reihe von Büchern römisch-katholischer Missionare

Raknes setzte diese Studien fort, als er nach der Sorbonne eine Stelle als norwegischer Lektor am University College in London antrat, wo er zwischen 1921 und 1922 blieb.

Die Quelle der wahren Religion

Was Raknes auf diese Weise beabsichtigte, war, dass er seine starke Überzeugung erklären und demonstrieren konnte, von der er wusste, dass er sie noch nicht beweisen konnte. „Ich wollte meine eigene Überzeugung, die ich von vornherein als wahr erkannte, erklären und beweisen können, obwohl mir bewusst war, dass ich sie nicht beweisen konnte. Die Überzeugung war, dass die Quelle aller wahren Religion ist ein inneres Erleben von Leben und Wachstum und Kontakt mit etwas außerhalb des eigenen engen Selbst. In seiner engsten Form kann man diese Erfahrung in einer Wundheilung lokalisieren lassen, in seiner breitesten Form ist es ein Gefühl der Verbundenheit mit dem gesamten Universum . Anfangs wollte ich diese Erfahrung 'Wachstumsbewusstsein' nennen." (Raknes, 1959)

Zurück in Norwegen

Nach drei Jahren im Ausland waren die Finanzen von Raknes auf einem Tiefpunkt, und alle Zeit musste auf eine finanziell rentable Arbeit gelenkt werden. Er unterrichtete Sprachen und Literatur an Gymnasien und schrieb sein Englisch-Norwegisches Wörterbuch. Erst 1927, als er 40 Jahre alt war, konnte er das Buch fertigstellen, das er in Paris begonnen hatte, darüber nachzudenken, und begann in London zu arbeiten. Das Buch war Møtet med det heilage ("Begegnung mit dem Heiligen"), und im nächsten Jahr wurde er darauf basierend promoviert.

In seinen späteren Lebensjahren erklärte Raknes: „Ich halte mich für einen religiösen Menschen, aber ich bin ein Gegner aller dogmatischen Religionen das Universum." (Raknes, 1959)

Von der Religionspsychologie zur Psychoanalyse

Aus seiner Arbeit mit der Religionspsychologie war Raknes zu dem Schluss gekommen, dass er eine Methode zur Untersuchung des Unterbewusstseins brauchte, um das menschliche Verhalten weiter zu verstehen . Damals, Ende der 1920er Jahre, gab es außer der Psychoanalyse keine solche Methode . 1928 beendete Ola Raknes deshalb seine Schularbeiten und zog nach Berlin und begann mit einem Stipendium des Nansen-Fonds ein Studium am Berliner Psychoanalytischen Institut . Von diesem Zeitpunkt an war er für die Philologie verloren, mit Ausnahme der Fertigstellung seines französisch-norwegischen Wörterbuchs, das dazu beigetragen hatte, dass er nach Berlin gehen konnte. Während er in Berlin bei Karen Horney (die später als „ Neofreudianerin “ bekannt wurde) eine Lehrlingsanalyse besuchte , überzeugte er sich davon, dass die psychoanalytische Therapie ein seinen Fähigkeiten und Interessen angemessener Beruf sei. Nachdem er 1929 vor der Berliner Sektion "Ansichten der psychoanalytischen Religionspsychologie" einen Vortrag gehalten hatte, wurde er zum Mitglied der International Psychoanalytical Association gewählt . In dem Vortrag hat Ola Raknes klar seine Opposition zu Freuds Religionstheorien zum Ausdruck gebracht. Raknes erlebte in seinem neuen Tätigkeitsfeld Fortschritte und war trotz heftigen Widerstands aus weiten Teilen der Ärzteschaft dabei , sich einen Namen zu machen.

Energie- und körperbasierte Therapieformen

Von der klassischen Psychoanalyse zur Charakteranalyse von Reich

Ola Raknes wurde immer auf der Suche nach Verbesserungen der therapeutischen Technik, und er wurde auch mit den traditionellen psychoanalytischen Erklärungs unzufrieden Modellen für menschliche Grundtriebe , Instinkte und Aggression , und er war skeptisch gegenüber dem psychologischen Dualismus von Freuds Theorien dieser widersprüchlichen Grundplatten, die sich zunächst zwischen Selbsterhaltungstrieb und Sexualität , später zwischen Lebenstrieb ( Eros ) und Todestrieb ( Thanatos ) bewegte . Während seines Aufenthalts in Berlin hörte Ola Raknes zum ersten Mal den Namen von Wilhelm Reich , aber es sollte noch einige Jahre dauern, bis er etwas von Reich las. Er war noch immer damit beschäftigt, Freud und andere "orthodoxe" Psychoanalytiker zu studieren. Nachdem Reich 1933 sein Buch Charakteranalyse veröffentlicht hatte, begann Ola Raknes ernsthaft, sich Reichs Lehren zuzuwenden. Nach diesem Buch vertiefte sich Raknes in Die Funktion des Orgasmus , dann in Reichs Artikel in verschiedenen psychoanalytischen Zeitschriften und schließlich in Reichs eigener Zeitschrift für politische Psychologie und Sexualökonomie . Ola Raknes fand das alles sehr interessant und perspektivisch, was ihn jedoch weder an seiner Grundeinstellung noch an seiner psychotherapeutischen Technik änderte.

1934 – Begegnung mit Wilhelm Reich

Ola Raknes traf Wilhelm Reich zum ersten Mal auf dem Skandinavischen Psychoanalytiker-Treffen in Oslo zu Ostern 1934. Raknes war sehr beeindruckt von dieser starken Persönlichkeit und der Prägnanz seiner Präsentationen und mit der er sich in Diskussionen über Kernelemente der die Themen, die er diskutierte, halfen Raknes, viele Dinge klarer zu verstehen. Wilhelm Reichs Ausgangspunkt waren die psychoanalytischen Theorien Freuds, doch bereits 1925 begann er, ausgehend von den Erfahrungen aus der ehrenamtlichen Tätigkeit in seiner Beratungsstelle für Menschen mit sexuellen Problemen in Wien, seine Theorie der Sexualökonomie zu entwickeln , die weitergeführt werden sollte bis 1938. Raknes' erste Wahl war es, sofort eine Lehrlingstherapie bei Reich zu beginnen , jedoch hatte er keine Möglichkeit, nach Schweden zu reisen, wo Reich zu dieser Zeit arbeitete. Jedenfalls trafen sie sich im August desselben Jahres auf dem 13. Psychoanalytischen Kongress in Luzern wieder . Dort ist Ola Raknes zusammen mit den beiden anderen norwegischen Teilnehmern, dem Psychologieprofessor Harald Schjelderup und dem Kinderpsychiater Nic. Hoel (die später ihren Namen in Nic. Waal ändern sollte ) protestierte vehement gegen die Schwarzballigkeit von Reich durch die International Psychoanalytical Association (IPV). Das norwegische Kontingent wurde später auf dem Kongress als eigenständige Gruppe genehmigt, was bedeutete, dass sie Reich in ihre Mitgliedschaft aufnehmen konnten. Wilhelm Reich nahm das Angebot der Mitgliedschaft jedoch nicht an, als er später 1934 nach Norwegen übersiedelte. Raknes hatte damals bereits eine Lehrlingstherapie bei Otto Fenichel begonnen , den er zu Reichs Freunden und Mitarbeitern zählte. Er hatte Fenichel von Anfang an gesagt, dass er zu Reich gegangen wäre, wenn Reich in Norwegen gewesen wäre.

Charakteranalyse und Lehrlingstherapie mit Reich

Kurz nachdem Reich in Norwegen angekommen war, eröffnete er ein Seminar in Charakteranalyse . Raknes wurde dazu zugelassen, obwohl er sich selbst keiner solchen Analyse unterzogen hatte. Er probierte die Techniken, die er bei einigen seiner Patienten erlernte, mit ziemlich guten Ergebnissen aus. Im Herbst 1936 fragte er, ob Wilhelm Reich ihn für eine Lehrlingstherapie annehmen würde, sowohl wegen persönlicher Probleme als auch weil er der Meinung war, dass Reichs therapeutischer Ansatz weitaus effizienter sei als die klassische Freudsche Technik, die er bisher angewandt hatte. Reich war im Zweifel und fand, dass Ola Raknes ein bisschen alt und zu gepanzert war , aber am Ende akzeptierte er. Ola Raknes war wahrscheinlich einer der ersten Patienten, bei denen Reich seine neue Technik konsequent anwendete, die er als charakteranalytische Vegetotherapie bezeichnete . Es überrascht nicht, dass aufgrund des fortgeschrittenen Alters von Raknes die Umstrukturierung seines Charakters, also die Lehrlingstherapie, umständlich war und fast drei Jahre dauerte, drei Sitzungen pro Woche. Die Antwort blieb nicht aus. Manchmal fühlte sich alles so mittellos und hoffnungslos an, dass er zweifelte, ob er die Arbeit, für die er immer noch glaubte, geschaffen zu sein, jemals auf eine Weise tun würde, mit der er selbst zufrieden sein würde – und wenn er das nicht schaffte, es gäbe keinen Grund zu leben. Aber nach langer Zeit bemerkte er endlich, dass die Energien sich bemerkbar machten; er begann zu bemerken, was in seinem eigenen Organismus vor sich ging und was es bedeuten würde, frei zu funktionieren. Er war von den grundlegenden Unterschieden zwischen der charakteranalytischen Vegetotherapie und der traditionellen Psychoanalyse beeindruckt. Obwohl er Reichs Buch über Charakteranalyse gelesen und die Technik auch bei seinen eigenen Patienten angewendet hatte, war es etwas völlig Neues, dass die Technik an seinem eigenen Körper funktionierte. Im Vergleich zur klassischen Psychoanalyse wurde die Technik nun auf die Interpretation von Charakterausdrücken und Körperhaltungen sowie auf die Bearbeitung somatischer Blockaden durch direkte Manipulation ausgedehnt. (Raknes, 1959)

Charakteranalytische Vegetotherapie

In seiner Praxis betonte Raknes, Menschen dabei zu unterstützen, sich zu dem Leben in sich selbst hinzuarbeiten und daran zu arbeiten, die angeborene Neigung zur Entwicklung, das "freie Wachstum", freizusetzen. Dies geschah durch die Beseitigung der im Weg stehenden Hindernisse und Blockaden, und dies wiederum geschah, wenn die Person lernte, sich selbst mit ihren Gedanken, Gefühlen und Impulsen anzuerkennen. Das Wichtigste dabei war, die Körperwahrnehmung zu integrieren – zu fühlen, was man wollte, dem Drang nachzugeben, wenn ihm nichts Bedeutsames widersprach. In dem Artikel "Leben und Religion" verwies Raknes auf Wilhelm Reichs Definition von Leben als einem kontinuierlichen Prozess bestehend aus rhythmischen Verschiebungen zwischen mechanischer Spannung , bioenergetischer Ladung, bioenergetischer Entladung und mechanischer Entspannung. Darin schrieb er: „Die meisten Menschen werden eine gewisse Übung brauchen, um ihre eigenen körperlichen Zustände wahrzunehmen, bevor sie diesen Lebensrhythmus erfahren können Flow, der den ganzen Körper durchdringt, wenn er frei mit der Atmung mitgehen kann , und besonders intensiv in dem im Volksmund "Zusammenleben" genannten Zustand, also beim sexuellen Orgasmus ".

Die Orgonenergie

Obwohl Raknes räumte ein, dass die Orgon - Theorie von Wilhelm Reich - eine von Freuds erweitern Libido Konzept eine allgemeine Lebensenergie umfassen, das Reich genannt Orgon - wurde nicht erschöpfend mit Bezug bewährt , um die Naturwissenschaften Anforderungen "für Beweis , fühlte er , dass aus seinen eigenen Beobachtungen und Erfahrungen muss es einen gewissen Wert haben. In dem Buch Wilhelm Reich und die Orgonomie (auf Englisch geschrieben, aber in viele verschiedene Sprachen übersetzt), das er einige Jahre vor seinem Tod verfasste, erklärt er auf lehrreiche und leicht verständliche Weise die Theorie und ihre Implikationen für verschiedene wissenschaftlichen Disziplinen und in Bezug auf die Gesellschaft. Wie Reich diese Energie offenbar zur Regenerzeugung nutzen konnte, mit einem sogenannten Cloudbuster , einem technischen Apparat, der Orgonenergie bündeln und projizieren soll, war Raknes selbst Zeuge bei einem Besuch in Reichs Anwesen „ Orgonon “ in Maine im Jahr 1953:

Es hatte eine wochenlange Dürre gegeben , und der Wetterbericht sagte eine anhaltende Dürre im Osten der Vereinigten Staaten voraus. Dann richtete Reich den Apparat auf einen bestimmten Punkt am Himmel und ließ ihn anderthalb Stunden eingeschaltet. Wenn dies richtig eingestellt ist, werden wir innerhalb von 8–9 Stunden Regen erleben. Und das ganz richtig. Nach 8 Stunden erhielten wir einen 8-stündigen Stromregen über einige Dutzend Quadratkilometer rund um das Gerät! Ein solches Erlebnis macht einen gewissen Eindruck. (Gabrielsen, 1962)

Sechsmal nach dem Krieg reiste Raknes in die USA, um Reich zu besuchen und seine Fähigkeiten und Kenntnisse in Bezug auf die Entwicklung von Reichs Theorien und Methoden auf dem neuesten Stand zu halten. Dann, nach seiner Rückkehr nach Norwegen, reproduzierte er so viel wie möglich von den Beobachtungen und Experimenten, die er in Reichs Labor miterlebt hatte, Experimente, die die Grundlage für die Entdeckung der Bionen und der Orgonenergie im Körper bildeten.

Raknes war der Meinung, dass Reichs Entdeckung das war, was andere vor ihm beschrieben hatten, aber dann unter anderen Namen wie Tiermagnetismus , Chi und Prana . Raknes glaubte auch, dass Phänomene wie Telepathie und Hellsehen real seien, und meinte, dass das Einzige, was Wissenschaftler dazu bringen würde, ihre Existenz zu leugnen, Engstirnigkeit und Dogmatismus seien (Gabrielsen, 1962). Er glaubte, dass eine fortgesetzte Untersuchung und Erforschung der Orgonenergie möglicherweise Licht in diese Phänomene bringen würde.

Faktoren, die Raknes zur Orgontheorie hinzogen, waren seine lebenslange Neugier und sein Interesse für die Entstehung von Religionen , die religiöse Erfahrung und wie sie den Menschen prägt, und er glaubte, dass sie dazu beitragen könnte, diese Gebiete auf wissenschaftlicher Grundlage zu beleuchten. Darüber hinaus war er der Ansicht, dass dies eine Erweiterung der therapeutischen Behandlung darstellte, von einer begrenzten Psychotherapie zu einer Biotherapie .

Bis zum Schluss als Therapeut tätig

Ola Raknes hatte sein Behandlungszimmer im Keller seines Hauses am Nordberg in Oslo , und dort hatte er auch seinen eigenen "Orgonschrank", in dem seine Patienten saßen, um mit Lebensenergie versorgt zu werden, einem sogenannten Orgon-Akkumulator . Er war an vielen Orten der Welt gefragt und reiste noch in seinem letzten Lebensjahr, wenn auch müde und von Krankheit gezeichnet (Skard, 1975), nach Dänemark, Deutschland, Frankreich, Italien, England und in die Vereinigten Staaten Staaten, Freunde zu besuchen, Vorträge zu halten und Patienten in Orgontherapie zu empfangen . Er behandelte insgesamt 800 Patienten, an seinem letzten Arbeitstag erhielt er fünf Patienten.

Ola Raknes' Arbeit als Psychotherapeut wird von mehreren Psychologen in Norwegen fortgeführt und auch in andere Länder ausgeweitet, insbesondere durch Gerda Boyesen und David Boadella , beides Schüler von Raknes, die später Institutionen zur Ausbildung von Therapeuten in London bzw. in der Schweiz gründeten .

1972, im Alter von 85 Jahren, initiierte er die Gründung des "Forums für karakteranalytisk vegetoterapi" (so hieß auch eine 1992 gegründete Zeitschrift) zur Unterstützung der Rekrutierung neuer Vegetotherapeuten (damals auf einem Tiefpunkt) .

Eine bemerkenswerte Figur im öffentlichen Diskurs

Seine Unterstützung für Wilhelm Reich, als er 1934 aus der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung ausgeschlossen wurde, wurde bereits erwähnt. Während Reichs Aufenthalt in Norwegen zwischen 1934 und 1939 gab es schmähende Debatten über seine Theorien und Praxis, und Ola Raknes war einer seiner stärksten Apologeten. Während des sogenannten Reichsstreits im Herbst 1937 und während des ganzen Jahres 1938 war die Kritik an Reichs Theorien und Methoden, insbesondere aus der traditionellen Psychiatrie , ungewöhnlich scharf. Die Angriffe, von denen einige zu Schlammschlachten und Verleumdungen ausarteten, waren oft sehr emotional, und Ola Raknes gehörte zu den Befürwortern von Reich, die der Kritik entgegentraten, die am eindringlichsten von dem Psychiater Johan Scharffenberg verbreitet wurde, der unterstellte, dass Reich lediglich vorgab, ein Arzt, dass er illegale medizinische Behandlungen durchführte und dass Reich elektrische Messungen an Geisteskranken beim Geschlechtsverkehr durchführen wollte (Stai, 1954), und später von dem Arzt Gabriel Langfeldt (Raknes, 1939). Sowohl im Zusammenhang mit dem Streit um Reich im norwegischen öffentlichen Diskurs als auch später, während des Widerstands, auf den Ola Raknes in seiner Arbeit als Vertreter eines umstrittenen Zweiges der Psychotherapie gestoßen war, wurde das, was Raknes "darstellen würde, auf einem einzigen Grund begründet ; seine eigene Erfahrung und sein wissenschaftliches Gewissen . Er war nicht jemand, der seinen großen Lehrer nur nachplapperte, er war auch kein Laufbursche; als Therapeut würde er mit der Zeit mit professioneller Autorität sprechen. Und das einzige, was ihn trieb, war das, was er für die Wahrheit hielt. In dieser Hinsicht zeigte er keine Ehrerbietung und kümmerte sich nicht darum, wie andere ihn beurteilen würden." (Skard, 1975)

Zeitschriftenredakteur

Raknes organisierte Studienkreise und war auch an Reichs Zeitschriftenprojekten Zeitschrift für Politische Psychologie und Sexualökonomie (erschienen 1934–1938) und Tidsskrift for seksualøkonomi (Norw. „Journal for sex economy“, eine Ausgabe erst 1939) beteiligt, die er gemeinsam herausgab mit Odd Havrevold .

Wachsende Anerkennung

Nachdem Wilhelm Reich 1939 Norwegen in die Vereinigten Staaten verlassen hatte, waren nur noch wenige Leute aus der Gemeinschaft der norwegischen Psychoanalytiker bereit, seine Lehren zu verteidigen. Sogar die amerikanischen Reichsanhänger waren laut Raknes "enttäuschend orthodox" (Dannevig, 1975). Die einzigen Leute, die Reichs Arbeit weiterführen konnten, waren Ola Raknes und Nic. Waal , und nach dem Tod von Waal im Jahr 1960 wurde Raknes manchmal herablassend als "Reichs letzter Schüler" bezeichnet. Dennoch vertrauten ihm mehrere Psychiater, und seine nüchterne Art und sein durchweg guter Ruf als Therapeut sorgten dafür, dass die Nachfrage der angehenden Patienten, insbesondere aus dem Ausland, nie nachließ. Und in den letzten 10 bis 15 Jahren seines Lebens wurde Ola Raknes einstimmig professionell akzeptiert und verehrt. (Skard, 1975; Kile, 1989). Einer von vielen, der Schauspieler Sean Connery kam 1967 nach Oslo, um sich von Ola Raknes behandeln zu lassen (Haga, 2002), was zum ersten und einzigen Mal dazu führte, dass die populären Medien auf seine Arbeit aufmerksam wurden, da sie draußen für Aufregung sorgten seine Praxis (Kile, 1989).

Raknes und sein Einfluss auf Wilhelm Reich

Die Zusammenarbeit und Freundschaft zwischen Ola Raknes und Wilhelm Reich sollte bis zu Reichs Tod 1957 in einer amerikanischen Gefängniszelle andauern. Die meisten Leute haben angenommen, dass der Einfluss zwischen den beiden größtenteils von Wilhelm Reich auf Raknes übergegangen ist, aber das kann nicht so sein das vollständige Bild sein. Im Vorwort zu dem Buch Det levande i muskelpanseret ("The Living inside the Muscular Armor"), das im selben Jahr erschien, als Raknes starb, schreibt ein anderer Reichstherapeut, Einar Dannevig: "Mit seinem bescheidenen Auftreten und seiner unendlichen Loyalität gegenüber seinem Freund Raknes trug zu einem verzerrten Bild von sich selbst bei. Er wird leicht als loyaler und dankbarer Schüler des großen Meisters wahrgenommen, auch wenn er eigene, hart erkämpfte und erprobte Meinungen äußerte im Vorwort seines Buches Wilhelm Reich und Orgonomie : „Einige Entwicklungen von Reichs Ideen sind mir selbst zu verdanken , und ich kann in einigen Fällen nicht sagen, welche Ideen von mir zuerst erwähnt wurden und welche von Reich“. dies so spät in einem kleinen Vorwort der besten und wahrscheinlich am besten integrierten Präsentation von Reichs Lebenswerk erwähnt wird, hat viele Menschen übersehen lassen, dass Raknes in höherem Maße als jeder andere mitgestaltet hat die Entwicklung jener Ideen, die heute die Grundlage für die Weiterentwicklung in verschiedenen Disziplinen bilden, die man als Nachwuchs nach Wilhelm Reich sieht. Mit seiner festen Integrität und Unabhängigkeit, gepaart mit Erkenntnissen, zu denen Raknes durch sein Studium der Religionspsychologie, Philosophie und Psychoanalyse gelangt war, bevor er Reich traf, wird Raknes ein wahrer Freund und Mitarbeiter von Wilhelm Reich. Mit seinem fehlenden Prestigebedürfnis konnte er Reichs ungewöhnlich starken Forderungen nach äußerer Loyalität gerecht werden und gleichzeitig taktvoll als Korrigierender agieren, wenn Reich in seinen späteren Jahren Opfer seiner meist kreativen, aber manchmal zu lebhaften werden konnte und einsame Phantasie. Mit seinem vertieften philosophischen Hintergrund und seiner Vertrautheit mit der Wissenschaftsphilosophie sowie seiner ausgeprägten Systematisierungsfähigkeit hat Raknes viel zur Entwicklung der psychotherapeutischen, biologischen und naturphilosophischen Theorien beigetragen, die normalerweise nur Wilhelm Reich zugeschrieben werden. (Dannewig, 1975)

Linkes gesellschaftliches Engagement

Als er an der Gestaltung der Gesellschaft beteiligt war, sowohl der Norweger als auch im Allgemeinen, konzentrierte er sich auf die Kräfte, die den freien Ausdruck des Lebens frustrieren und behindern, in den Bereichen Liebe und Arbeit. Dabei wurde er stark von Reichs sexökonomischer Soziologie und Massenpsychologie beeinflusst . Er war Mitglied der Norwegischen Demokratischen Fraktion und trat 1953 dem Kreis der auf Orientierungslauf ausgerichteten Personen bei. Ab diesem Jahr war er auch Mitglied der Sozialistischen Volkspartei und deren Nachfolgerin, der Sozialistischen Linkspartei . Seiner Meinung nach müsse die Bewusstwerdung des körperlich-psychologischen Bewusstseins des Einzelnen, zu der er durch seine Arbeit beitragen könne, Hand in Hand mit gesellschaftlichen Veränderungen gehen – am Arbeitsplatz, im Familienleben und in der Nachbarschaft. Er war der Meinung, dass die Art und Weise, wie die Gesellschaft organisiert war, abhängige Individuen hervorbrachte. Die vorherrschenden Familientypen und Normen der Kindererziehung erzeugten überwältigende Gefühle von Angst, Hilflosigkeit und Kleinheitsgefühlen beim kleinen Kind, wenn seine vitalen Triebe und Bedürfnisse – sexuell oder im Zusammenhang mit dem Kontakt mit anderen Menschen oder noch andere – verprügelt, zurückgewiesen wurden oder ignoriert. Dies wiederum, so Raknes, führte beim erwachsenen Individuum zu einer Notwendigkeit zur Anpassung durch eine von zwei Lebensstrategien – entweder ein ständiges, zwanghaftes Streben nach Macht und Konkurrenzdenken oder ebenso zwanghafte Versuche sich bei den Mächtigen durch selbstlose Unterwerfung und Pflichterfüllung einzuschmeicheln. Ola Raknes legte daher den Fokus auf den Zusammenhang zwischen aktuellen Charaktereigenschaften der norwegischen Gesellschaft, wie Überlegenheits- oder Minderwertigkeitsgefühlen, Wettbewerbsfähigkeit und zurückhaltender Pflichterfüllung, und charakteristischen Strukturmerkmalen der Gesellschaft selbst wie Machtkonzentration und bürokratischer Kontrolle, in die ersteren fruchtbaren Boden für letztere bietet. (Grönseth, 2004)

Eine seltene Fähigkeit zur Kommunikation

Von allem, was er schrieb, schätzte Raknes selbst den Artikel von 1953 mit dem englischen Titel „The Orgonomic Concept of Health and its Social Consequences“ am meisten. Es stellt eine umfassende psychologische und biologische Perspektive des Gesundheitsbegriffs dar und wurde von vielen Seiten gelobt und in viele Sprachen übersetzt. Viele Leute haben behauptet , doch „Liv og Religion“ ( „ Leben und Religion “) Raknes' bester Artikel, ursprünglich ein Vortrag zum 4. Nordic Psychologen Treffen mit 1956 und welche Angeboten gegeben sein Wohn , die sehr das Gefühl , lebendig zu sein. Es wurde beschrieben als „ das integrierte Verständnis eines weisen Mannes für das, was ihm im Leben begegnet ist, aber auch ein umfassender, nicht-konfessioneller Glaube “. (Dannevig, 1975) Charakteristisch für sein scheinbar felsenfestes Verständnis von Sprache als Werkzeug zur Vermittlung von Gedanken, Raknes, der ein lebenslanger Verfechter der radikalen Nynorsk-Sprache war, präsentierte seine Rede in einem "tadellosen, reinen und etwas konservativen Riksmål". (eine sehr konservative Variante der Bokmål-Sprache) unter Berücksichtigung der Dänen." (Dannewig, 1975)

Mit Fokus auf das Kind und das Lebendige

Kostenlose Kindererziehung

Ola Raknes war ein starker Befürworter , dem Kind Freiheit zu geben, damit es seine eigenen Erfahrungen machen kann, anstatt von Erwachsenen gesagt zu werden, wie es Dinge wahrnehmen soll: „Kinder wählen immer ihre eigenen Ideale werden anfangen, sich selbst zu betrügen. Sie sind diejenigen, die die Wahl treffen sollten." (Gabrielsen, 1962) In einem der Aufsätze in dem Buch Fri Vokster ("Freies Wachstum") erläutert Raknes, wie er als Psychologe die Entwicklungsdynamik des Kindes entscheidend davon abhängig sieht, dass ihm die Möglichkeit gegeben wird, selbst zu lernen, solche Dinge zu regulieren wie auf die Toilette gehen, was und wann essen und wann und wie viel es schlafen möchte, durch Erleben und durch Üben zu meistern, ohne dass die Erwachsenen das Kind anspornen.

Solche moralischen Regeln, um anderen keinen Schaden zuzufügen oder sich vom Stehlen zu enthalten, glaubte Raknes, dass Kinder es selbst herausfinden müssten, nicht durch Ermahnungen oder Verbote der Eltern: "Ich glaube, wenn ein Kind lügt, liegt es daran, dass es wurde dafür bestraft, dass sie die Wahrheit sagt. Und wenn sie stiehlt, dann deshalb, weil sie sich auf die eine oder andere Weise vernachlässigt fühlt. [...Kinder] stehlen die Liebe, die ihnen nicht gegeben wird." In Bezug auf den Krieg meinte Raknes zum Beispiel, dass es in Ordnung wäre, wenn die Eltern erklären, warum Menschen Kriege gegeneinander führen und wozu dies führen kann, aber sie sollten es dem Kind überlassen, was es daraus macht. (Gabrielsen, 1962)

Das Kind in jedem von uns

Obwohl Raknes hauptsächlich erwachsene Patienten behandelte (Dannevig, 1975), war es das Kind, auf das sich Ola Raknes bei seinen wertefördernden Erziehungsbemühungen und auch als Therapeut so stark konzentrierte. Das Kind steht im Mittelpunkt im Artikel "Leben und Religion", im Buch Fr Vokster , in seiner Therapie und in sich selbst, wie es war – das Kind im Erwachsenen und das Kind an sich, im Mittelpunkt und voller Leben , das Kind, das frei von Sentimentalität und Kindlichkeit ist. Sein Freund und Schüler Rolf Grønseth sagte über ihn, dass Ola Raknes dieses Kind selbst in seinem Eifer und seiner Freude am Suchen und im Stolz auf sich selbst manifestierte, wie es bei Kindern zu sehen ist, aber das ist bei den meisten Erwachsenen verloren gegangen – aber dass er dies mit einer ungewöhnlichen Nüchternheit verband. Er sah die Dinge einfach und direkt und gab ihnen Namen, die alle verstehen konnten. Er konnte leicht als naiv verkannt werden, aber in Wirklichkeit vertrat er eine weite Ansicht. (Grønseth, 1975) Ebenso groß war seine Abneigung gegenüber Gewaltanwendung und Unterdrückung anderer (Dannevig, 1975).

Ola Raknes sagte einmal zu seinem Freund und Schüler Rolf Grønseth: "Auch ich muss irgendwann sterben dürfen". Er starb an den Folgen einer kurzen Lungenentzündung Ende Januar 1975, nur wenige Tage nach seinem 88. Geburtstag.

Einar Dannevig fasst seine Erfahrung von Ola Raknes als Mann mit Geist zusammen: "Die Klarheit des Denkens und der Emotionen, vermittelt durch viele Sprachen, die Fähigkeit, mit einem Geschmack für das Große und Wesentliche zu vereinfachen, gepaart mit einer echten Bescheidenheit und Das völlige Fehlen von Machtambitionen hat es zu einem unverwechselbaren und großen Erlebnis gemacht, Ola Raknes zu treffen, vorzugsweise persönlich, aber auch schriftlich." (Dannewig, 1975)

Ämter und Verbände

• Sekretär von Det norske Samlaget 1922–29. "Heiderslagsmann" (Ehrenmitglied) 1948
• Ehrenmitglied des Studentmållaget i Oslo ab 1950
• Vorstandsmitglied Det Norske Teatret 1923–47,
• Mitglied der Internationalen Psychoanalytischen Gesellschaft 1929–38
• Mitglied von Norsk Psykologforening ab 1935
• Mitglied des Internationalen Instituts für Sexualökonomie 1939
• Amerikanische Vereinigung für medizinische Orgonomie 1949
• Die Wilhelm-Reich-Stiftung 1950–56
• American College of Orgonomy von 1968
• Forum für karakteranalytisk vegetoterapi (Norwegisch) von 1972

Literaturverzeichnis

• Fransk-norsk ordliste ("Französisch – Norwegische Wortliste") (1914)
• Kapitel in norwegischer Literatur (in Zusammenarbeit mit IC Grøndahl – 1923)
• Engelsk-norsk ordbok ("Deutsch – Norwegisches Wörterbuch") (1927)
• Møtet med det heilage ("Begegnung mit dem Heiligen") (1927)
• Fransk-norsk ordbok („Französisch – Norwegisches Wörterbuch“) (1939–42) (Neuausgabe 1976)
• Fr Vokster (psychologische Aufsätze – 1949)
• „Eit orgonomisk syn på helse og nokre terapeutiske, pedagogiske og sosiale fylgjer av det“ – Artikel in (Beilage) „Psykisk sunnhet som psykologisk problem“ der Zeitschrift Nordisk Psykologi 1953 (auf Englisch als „The Orgonomic of The Health and its Social Concept“ Konsequenzen" in Wilhelm Reich und Orgonomie )
• Wilhelm Reich und Orgonomie (1970 – in mehrere Sprachen übersetzt, jedoch nicht ins Norwegische)

Raknes schrieb auch Artikel unter anderem im International Journal of Sex Economy and Orgone Research (unter dem Pseudonym Carl Arnold), Orgone Energy Bulletin , Orgonomic Medicine und Syn og Segn .

Übersetzungen ins Nynorsk:

• Colomba , Prosper Mérimée
• David Copperfield , Charles Dickens
• Religiøs røynsle i sine ymse ehemalige (1920), William James (Originaltitel The Varieties of Religious Experience )
• Låtten , Henri Bergson (Originaltitel Le Rire )

Quellen

Alle Quellen sind auf Norwegisch

• Almenningen, Olaf et al.: Studentar i målstrid: Studentmållaget i Oslo 1900–2000 Oslo, Studentmållaget i Oslo, Det norske Samlaget (2003) ISBN  82-521-5698-3
• Faleide, Asbjørn; Grønseth, Rolf; Urdal, Bjørn (Hrsg.): Dannevig, Einar Tellef: "Innleiing" In: Det levande i muskepanseret. Om kropp og sjel, muskelspenningar og psykoterapi, seksualitet og tilhøve mellom barn og vaksne Oslo – Bergen – Tromsø, Universitetsforlaget ISBN  82-00-02347-8
• Fyllingsnes, Ottar (1998) "Møttest i Mållaget" – Dag og Tid – Aslaug Vaa [Ergänzung zu Dag og Tid Nr. 22., 28. Mai 1998]
• Gabrielsen, Bjørn (13. Januar 1962) "Trollmannens lærling" – Arbeiderbladet
• Gatland, Jan Olav (2010). Ord og Orgasmus. Eine Biografie von Ola Raknes [ Worte und Orgasmus. Eine Biographie von Ola Raknes ]. Oslo, Norwegen: Det Norske Samlaget . ISBN 978-82-521-7561-5.
• Grønseth, Erik (2004) Raknes, Ola – NorgesLexi [Online-Ausgabe]. Zugriff am 29. Juli 2008
• Grønseth, Rolf (1975) "Ola Raknes til minne" – Tidsskrift für Norsk Psykologforening , vol. 12, nein. 3
• Haga, Sverre Gunnar (10. Oktober 2002). "Lagerfilm om 'Orgasmekongen ' " . Dagbladet (auf Norwegisch). Norwegen. Archiviert vom Original am 11. Februar 2009 . Abgerufen am 11. Februar 2009 .
• Kile, Svein M. (1989) "Ola Raknes, hjelpar og ven" – Fra Fjon til Fusa. Årbok für Hordamuseet og für Nord- og Midhordaland Sogelag . vol. 42, Seiten 58–60
• Nilsen, Håvard: "Ola Raknes" In: Norsk biografisk leksikon 2. Aufl. vol. 7. Oslo, Kunnskapsforlaget (2003) ISBN  82-573-1009-3
• Raknes, Ola (1959) "Ola Raknes" – Norsker Pädagoge tidsskrift . vol. 43, S. 272–279 [autobiographischer Artikel, der größtenteils auf einem Brief beruhte, den Raknes 1950 an Wilhelm Reich schrieb und der im Orgone Energy Bulletin Band 4 (4), 1952 abgedruckt wurde. Der Artikel ist auch in Åse . abgedruckt Gruda Skard (Hrsg.) Psykologi og psykologar i Norge (Universitetsforlaget, Oslo, 1959)
• Raknes, Ola (2003) "Reichs orgonterapi" – Tidsskrift für Den norske Lægeforening . vol. 123, Nummer 1634 [Aus der Diskussionskolumne im 69. Band (1939)]
• Skard, Sigmund (1975) "Ola Raknes" – Syn og Segn . vol. 81, Nummer 5, Seiten 268–274 [möglicherweise identisch mit Skards Grabrede bei der Beerdigung von Raknes am 4. Februar 1975 in der Kapelle des Friedhofs Vestre Gravlund]
• Stai, Arne "Oppgjøret omkring psykoanalysen og Wilhelm Reich! In: Norsk kultur- og moraldebatt i 1930–årene . 2nd ed. Oslo, Gyldendal (1954) ISBN  82-05-11107-3 [Ausgabe 1978 in der Reihe "Fakkel"]
• Steenstrup, Bjørn (Hrsg.): "Raknes, Ola" In: Hvem er Hvem? 11. Aufl., Seite 450. Oslo, Aschehoug (1973) ISBN  82-03-04887-0

Anmerkungen

Verweise