Messianische Prophezeiungen des Alten Testaments, zitiert im Neuen Testament - Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament

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Das Neue Testament zitiert häufig die jüdische Schrift, um die Behauptung der frühen Christen zu unterstützen, dass Jesus der verheißene jüdische Messias war , aber nur wenige dieser Zitate sind tatsächliche Vorhersagen in ihrem ursprünglichen Kontext. Die meisten dieser Zitate und Referenzen stammen aus dem Buch Jesaja , erstrecken sich jedoch über das gesamte Korpus jüdischer Schriften. Orthodoxe Juden betrachten keines davon als von Jesus erfüllt und betrachten es in einigen Fällen überhaupt nicht als messianische Prophezeiungen. Prophezeiungen des Alten Testaments über Jesus werden von kritischen Gelehrten entweder nicht als Prophezeiungen angesehen (die Verse erheben keinen Anspruch darauf, etwas vorherzusagen) oder beziehen sich nicht ausdrücklich auf den Messias. Laut Robert Miller, Mitglied des Jesus-Seminars, kann die historische Kritik nicht für die Erfüllung der Prophezeiung argumentieren oder dass Jesus tatsächlich der Messias war, weil er messianische Prophezeiungen erfüllte - da die historische Kritik keine Möglichkeit hat, ein solches Argument innerhalb dieser akademischen Methode zu "konstruieren".

Überblick: Prophezeiung und Bibelwissenschaft

Das Studium der Geschichte, einschließlich der biblischen Geschichte, basiert auf methodischem Naturalismus . Historische Kritik kann übernatürliche Eingriffe nicht zum Nennwert berücksichtigen, da dies eine Verletzung der Naturgesetze in der Geschichte darstellen würde. Die historische Kritik kann nicht zuerst behaupten, dass Jesus messianische Prophezeiungen erfüllt hat, und diese Erfüllung dann als Beweis dafür ansehen, dass er tatsächlich der Messias war. Es gibt auch Gelehrte, die versuchen, ihren Glauben, dass Jesus die Prophezeiung erfüllt hat, mit den Erkenntnissen der historisch-kritischen Exegese in Einklang zu bringen, indem sie einen Platz für diesen Glauben innerhalb dieser akademischen Methode schaffen, aber dies ist auch keine gültige Wissenschaft.

Die hebräischen Schriften waren eine wichtige Quelle für die Autoren des Neuen Testaments. Es gibt 27 direkte Zitate im Markusevangelium, 54 in Matthäus, 24 in Lukas und 14 in Johannes, und der Einfluss der heiligen Schriften nimmt erheblich zu, wenn Anspielungen und Echos enthalten sind, wobei die Hälfte des Markusevangeliums besteht Anspielungen und Zitate der heiligen Schriften. Matthäus enthält alle Zitate von Markus und führt etwa 30 weitere ein, manchmal im Mund Jesu, manchmal als seinen eigenen Kommentar zur Erzählung, und Lukas spielt auf alle bis auf drei Bücher des Alten Testaments an.

Prophezeiungen gelten als erfüllt

Daniel 9: 24–27

Siebzig Wochen sind bestimmt auf dein Volk und auf deine heilige Stadt, um die Übertretung zu beenden und die Sünden zu beenden und um Versöhnung für die Missetat zu machen und ewige Gerechtigkeit zu bringen und die Vision und Prophezeiung zu versiegeln und das Allerheiligste salben. Wisse also und verstehe, dass vom Ausgehen des Gebotes, Jerusalem wiederherzustellen und zum Messias zu bauen, der Prinz sieben Wochen und zweiunddreißig Wochen sein wird: Die Straße und die Mauer werden wieder gebaut werden, selbst in schwierigen Zeiten . Und nach zweiunddreißig und zwei Wochen wird der Messias abgeschnitten werden, aber nicht für sich selbst. Und das Volk des Fürsten, das kommen wird, wird die Stadt und das Heiligtum zerstören. und das Ende davon wird mit einer Flut sein, und bis zum Ende des Krieges werden Verwüstungen bestimmt. Und er wird den Bund mit vielen für eine Woche bestätigen; und mitten in der Woche wird er das Opfer und die Opfergabe aufhören lassen, und für die Ausbreitung von Greueln wird er ihn verwüsten, bis zur Vollendung und dem Bestimmten soll auf die Trostlose gegossen werden

-  Daniel 9 : 24–27 (Autorisierte Version 1611)

Verweise auf "höchst heilig", "gesalbt" ("Messias") und "Prinz" wurden so interpretiert, dass sie von Jesus sprechen, und der Ausdruck "gesalbt wird abgeschnitten" weist auf seine Kreuzigung hin, das "Volk des Prinzen, der soll kommen ", um sich auf die Römer zu beziehen, die 70 n. Chr. Jerusalem und den Tempel zerstörten.

Im Markus - Evangelium bezieht sich Jesus auf die „ Gräuel der Verwüstung “ ( Mark 13.14 , NASB ) und das Matthäusevangelium fügt einen direkten Bezug auf das von der sein Buch Daniel : „Darum , wenn Sie das sehen GRÄUEL der Verwüstung , von der durch Daniel, den Propheten, gesprochen wurde ... "( Mt 24,15 , NASB ).

Die allgemeine wissenschaftliche Ansicht ist, dass der Autor von Daniel einen zeitgenössischen Bericht über die Makkabäer-Revolte c schreibt . 167 v. Chr. Und das "Abschneiden eines Gesalbten" ( 9:26 ) bezieht sich auf die Ermordung des Hohepriesters Onias III ; Der "Greuel, der Verwüstung verursacht" bezieht sich darauf, dass Antiochus IV. eine Statue des Zeus im Tempel errichtet , der letzte Strohhalm, der das unbehagliche Zusammenleben der traditionalistischen Juden und der hellenisierten Juden bricht .

Deuteronomium 18:15

Deuteronomium 18 spricht von einem Propheten, der aus der jüdischen Nation auferweckt werden würde:

Der Herr wird für Sie einen Propheten wie mich aus Ihrer Mitte und aus Ihren eigenen Verwandten erwecken. Du sollst auf ihn achten ... 18 Ich werde für sie einen Propheten wie dich unter ihren Verwandten erwecken. Ich werde meine Worte in seinen Mund stecken und er wird ihnen alles erzählen, was ich ihm befehle. ( CJB )

Zur Zeit Jesu wurde diese Verheißung Moses so verstanden, dass sie sich auf eine besondere Person bezog. In Johannes 6:14 werden die Menschen nach der Vermehrung der Brote mit den Worten zitiert: "Dies ist wirklich der Prophet, derjenige, der in die Welt kommen soll." In Johannes 7:40, am letzten Tag des Festes ( Tabernakel / Stände), dem großen Tag ... Viele der Menschen sagten daher, als sie dieses Sprichwort hörten: Von einer Wahrheit ist dies der Prophet. In Apg 3: 18-22 , Peter sagte , dass Jesus die Erfüllung dieser Verheißung ist.

Hesekiel 37:24, 25–27

Und David, mein Knecht, wird König über sie sein; und sie alle werden einen Hirten haben; sie werden auch nach meinen Urteilen wandeln und meine Satzungen beachten und sie tun.

-  Hesekiel 37:24, King James Version

Hesekiel 37:24 bezeichnet eine Person aus dem Hause David als den Diener Gottes, den einzigartigen Hirten Israels, der über das Haus Juda (Vers 16) und über den Stamm Joseph (Vers 17) herrschen wird Er wird "sie zu einem Stock machen, und sie werden eins in meiner Hand sein" (Vers 19), in einer einzigartigen Nation Israels.

Verse von 15 bis 24 können nicht auf König David bezogen werden, da die vereinte Monarchie Israels nach dem Tod seines Sohnes Salomo (999–931 v. Chr.), Des Sohnes Davids, in zwei Regierungszeiten geteilt wurde . Darüber hinaus schrieb Hesekiel (622–570 v. Chr.) Im siebten Jahrhundert v. Chr., Vier Jahrhunderte nach diesem Thema der biblischen Erzählung, und nahm dennoch eine Prophezeiung an, die sich naturgemäß gewöhnlich auf zukünftige Ereignisse bezieht. Da der "Stock Judas" für das Haus Juda und der "Stock Josephs" für seinen Stamm steht (Vers 19), kann der Ausdruck "David, mein Diener, König über sie sein" (Vers 24) lauten Lesen Sie als Prophezeiung über eine Person des Hauses David, die über eine Nation in einem Land herrschen würde und sich auf den Bergen Israels auf allen Seiten der Erde versammelt hat.

Die Erzählung geht wie folgt weiter:

Sie werden in dem Land leben, das ich Ya'akov, meinem Diener, gegeben habe, wo deine Vorfahren lebten. sie werden dort leben - sie, ihre Kinder und ihre Enkelkinder für immer; und David, mein Knecht, wird für immer ihr Anführer sein. Ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen, einen ewigen Bund. Ich werde ihnen geben, ihre Anzahl erhöhen und mein Heiligtum für immer unter sie setzen. Mein Wohnort wird bei ihnen sein; Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. (CJB)

Sie werden im Land "leben" ("dafür gemacht, dass du wohnst" [KJV / ESV] in Song of The Sea Exodus 15:17). Der "Wohnort" (hebräischer Mischkan - 2. Mose 25: 9) erinnert an die Stiftshütte in der Wildnis. Das Heiligtum (Hebräisch miqdash מִקְדָּשׁ Exodus 15:17) weist eher auf den Tempel hin, insbesondere auf den erneuerten Tempel, der Hesekiels Aufmerksamkeit in den letzten Kapiteln von 40 bis 48 beschäftigen wird .

Das Christentum glaubt, dass Hesekiels Tempel herrlicher ist als die Stiftshütte Moses (2. Mose 25–40) und der Tempel Salomos ( 1. Könige 5–8 ), was auf mehrere Überzeugungen hinweist:

  • (1) die Herrlichkeit, in der Gott mit dem Menschen im Messias wohnt, Johannes 1:14 : Das Wort wurde ein menschliches Wesen und lebte mit uns, und wir sahen seine Sh'khinah (2. Mose 25: 8) (CJB)
  • (2) Der Leib des Messias ist der Tempel, Johannes 2: 19-21 : Jeschua antwortete ihnen: "Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten." Die Judäer sagten: "Es hat 46 Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und Sie werden ihn in drei Tagen errichten?" Aber der "Tempel", von dem er gesprochen hatte, war sein Körper. (CJB)
  • (3) die messianische Gemeinschaft als Tempel, 1. Korinther 3:16 : Weißt du nicht, dass du Volk Gottes Tempel bist und dass Gottes Geist in dir lebt? , Epheser 2: 20-22 Sie wurden auf der Grundlage der Emissäre gebaut und die Propheten, mit dem Grundstein Jeschua des Messias selbst zu sein. In Vereinigung mit ihm wird das ganze Gebäude zusammengehalten und es wächst zu einem heiligen Tempel in Vereinigung mit dem Herrn heran. Ja, in Vereinigung mit ihm werden Sie selbst zu einer geistigen Wohnstätte für Gott zusammengebaut! , 1. Petrus 2: 5 ... ihr selbst werdet als lebendige Steine ​​in ein geistliches Haus eingebaut, um Cohanim zu sein, die für Gott bestimmt sind, um geistliche Opfer darzubringen, die für ihn durch Jeschua, den Messias, akzeptabel sind. (CJB)
  • (4) der Körper des einzelnen Gläubigen, 1. Korinther 6:19 : Oder weißt du nicht, dass dein Körper ein Tempel für den Ruach HaKodesh ist, der in dir lebt und den du von Gott erhalten hast? Tatsache ist, dass Sie nicht zu sich selbst gehören (CJB)
  • (5) das himmlische Jerusalem, Offenbarung 21: 9-22: 5

Das Judentum ist der Ansicht, dass der Messias noch nicht angekommen ist, und zwar aufgrund des Glaubens, dass das messianische Zeitalter noch nicht begonnen hat. Juden glauben, dass der Messias das Leben auf Erden vollständig verändern und dass Schmerz und Leiden besiegt werden, wodurch das Reich Gottes und das messianische Zeitalter auf Erden eingeleitet werden . Der christliche Glaube ist unterschiedlich, wobei ein Abschnitt besagt, dass das Reich Gottes überhaupt nicht weltlich ist, während ein anderer glaubt, dass das Reich sowohl geistlich ist als auch in einem messianischen Zeitalter von dieser Welt sein wird, in dem Jesus auf dem Thron Davids regieren wird. Die meisten Juden glauben, dass das Reich Gottes auf Erden sein wird und der Messias den Thron Davids besetzen wird. Christen (insbesondere Evangelikale) glauben, dass es beides ist, und behaupten, dass es geistlich (der historische Jesus hat die Errettung vollendet) und innerlich und physisch und äußerlich bei der Rückkehr des Messias ( zweites Kommen Jesu als " neues Jerusalem") ist. von Gott vom Himmel herabkommen "Offenbarung 21: 1–4).

Während Christen Folgendes als Prophezeiungen zitiert haben, die sich auf das Leben, den Status und das Erbe Jesu beziehen, behaupten jüdische Gelehrte, dass diese Passagen keine messianischen Prophezeiungen sind und auf Fehlübersetzungen oder Missverständnissen der hebräischen Texte beruhen.

Hosea 11: 1

Als Israel ein Kind war, liebte ich ihn und rief aus Ägypten meinen Sohn an.

In seinem ursprünglichen Kontext bezog sich dieser Text von Hosea auf die Befreiung des Volkes Israel von der Knechtschaft in Ägypten. Das Matthäusevangelium, Kapitel 2, wendet es auf die Rückkehr Jesu und seiner Familie aus Ägypten als messianische Prophezeiung an:

Ein Engel des Herrn erschien Joseph in einem Traum und sagte: "Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und flieh nach Ägypten und bleib dort, bis ich es dir sage; denn Herodes ist im Begriff, nach dem Kind zu suchen, um es zu zerstören." "" Und er stand auf und nahm das Kind und seine Mutter bei Nacht und zog nach Ägypten und blieb dort bis zum Tod des Herodes. Dies sollte erfüllen, was der Herr vom Propheten gesagt hatte: "Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen."

Konservative Gelehrte argumentieren, dass diese Passage in den Kontext von Hosea 11 passt .

Jesaja

Die Vision Jesajas ist in diesem Holzschnitt von 1860 von Julius Schnorr von Karolsfeld dargestellt

Jesaja 7:14

Darum wird dir der Herr selbst ein Zeichen geben; Siehe, die junge Frau wird empfangen und einen Sohn gebären und seinen Namen Immanuel nennen

Die frühchristliche Tradition interpretierte diesen Vers als Hinweis auf die Mutter Jesu. Der Prophet Jesaja , der sich an König Ahas von Juda wendet , verspricht dem König, dass Gott seine Feinde vernichten wird, und als Zeichen dafür, dass sein Orakel wahr ist, sagt er voraus, dass eine "junge Frau" (" Alma "), die in der Nähe steht, in Kürze gebären wird Für ein Kind, dessen Name Immanuel sein wird, "Gott ist mit uns", und dass die Bedrohung durch die feindlichen Könige beendet wird, bevor das Kind erwachsen wird. Die Alma könnte die Mutter von Hiskia oder eine Tochter Jesajas sein, obwohl es Probleme mit beiden Kandidaten gibt - Hiskia zum Beispiel wurde anscheinend neun Jahre vor der Prophezeiung geboren -, aber die biblische Chronologie für Hiskia ist verwirrt und seine Die Identität als prophezeites Kind wird durch den Hinweis auf Immanuels "Land" in 8.8 und 10 stark angedeutet.

Das Matthäusevangelium bezieht sich auf diesen Vers, um seine Behauptung der übernatürlichen Ursprünge Jesu zu untermauern. In der Zeit Jesu sprachen die Juden Palästinas jedoch kein Hebräisch mehr, und Jesaja musste ins Griechische und Aramäische übersetzt werden, die beiden häufig verwendeten Sprachen. Im ursprünglichen Hebräisch bedeutet das Wort Alma eine junge Frau im gebärfähigen Alter oder eine Mutter, aber die griechische Übersetzung von Jesaja 7:14 machte Alma zu Parthenos , dem griechischen Wort für "Jungfrau". Gelehrte sind sich einig, dass Alma nichts mit Jungfräulichkeit zu tun hat, aber viele konservative amerikanische Christen beurteilen die Akzeptanz neuer Bibelübersetzungen immer noch daran, wie sie mit Jesaja 7:14 umgehen.

Jesaja 8:14

Und er soll ein Heiligtum sein; aber für einen Stein des Stolperns und für einen Stein der Beleidigung für beide Häuser Israels, für einen Gin und für eine Schlinge für die Bewohner Jerusalems. (KJV)

1. Petrus 2: 8 interpretiert den Stein als Christus und zitiert Jesaja 8:14 zusammen mit Psalm 118: 22 und Jesaja 28:16, in denen ein Stein und ein Eckstein erwähnt werden.

Jesaja 8: 23–9: 1 (9: 1–2)

Trotzdem wird es für diejenigen, die in Not waren, keine Finsternis mehr geben. In der Vergangenheit hat er das Land Sebulon und das Land Naphtali gedemütigt, aber in Zukunft wird er Galiläa der Nationen auf dem Weg des Meeres jenseits des Jordan ehren ...

-  ISA 8:23  (9: 1)

Sowohl nach jüdischer als auch nach christlicher Interpretation wurde dem Propheten Jesaja befohlen, das Volk Israel in einer Prophezeiung darüber zu informieren, dass Sennacheribs Plünderung der zehn Stämme nahe war und dass Nebukadnezars Beute Jerusalems in späteren Jahren kommen würde näher.

Während des Syro-Ephraimite-Krieges widersetzte sich Jesaja einem Bündnis mit Assyrien und riet Ahas, sich stattdessen auf die Zusicherungen des Davidischen Bundes zu verlassen. Diese Ansicht wurde vor Gericht nicht gut aufgenommen. Assyrien eroberte die Länder Sebulon und Naphtali und bildete die Provinzen Galiläa, Dor und Gilead. Juda wurde ein Vasallenreich der Assyrer.

In der Regierungszeit von Hiskia nahm die Macht des judäischen Staates merklich zu. Hiskia war erfolgreich in seinen Kriegen gegen die Philister und trieb sie in einer Reihe siegreicher Schlachten bis nach Gaza zurück. Er eroberte damit nicht nur alle Städte zurück, die sein Vater verloren hatte, sondern eroberte sogar andere der Philister. Er versuchte auch zu versuchen, einige der öden nördlichen Gebiete wieder in das Königreich Juda zu integrieren und so die Grenzen des Landes wiederherzustellen, wie es unter David war. Zu dieser Zeit war Juda die stärkste Nation an der assyrisch-ägyptischen Grenze. Das "messianische Orakel" ("Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, haben ein großes Licht gesehen; auf denen, die im Land der tiefen Dunkelheit leben, ist ein Licht aufgegangen.") Kann mit der Krönung Hiskias zusammenfallen und auf die Befreiung der Israeliten blicken in den nördlichen Provinzen leben.

Nach jüdischer Tradition ist das Heil, von dem er spricht, das wundersame Ende von Sennacheribs Belagerung Jerusalems (siehe Jesaja 36 und 37 ) in den Tagen des Friedensfürsten , König Hiskia , eines Sohnes von König Ahas .

Matthäus zitiert das messianische Orakel, als Jesus seinen Dienst in Galiläa begann:

Und als er Nazareth verließ , kam er und wohnte in Kapernaum , das am Meer liegt, in den Gebieten Sebulon und Naphtali, damit es erfüllt werde, was Jesaja, der Prophet, sagte: "Das Land Sebulon und das Land Naphtali Auf dem Weg des Meeres, jenseits des Jordan, Galiläa der Heiden: Die Menschen, die in der Dunkelheit saßen, haben ein großes Licht gesehen, und auf denen, die in der Region und im Schatten des Todes saßen, ist Licht aufgegangen.

Die Interpretation von Jesaja 9: 1–2 durch den Verfasser des Matthäusevangeliums hat christliche Autoren veranlasst, auf seine messianischen Anwendungen hinzuweisen .

Während das Matthäusevangelium eine griechische Septuaginta- Interpretation der Schrift modifiziert (Jesaja 8: 23–9: 2), bezieht es sich im masoretischen Text auf die „Region der Nationen “.

Jesaja 9: 6,7 [Masoretisch 9: 5,6]

Denn uns ist ein Kind geboren worden, ein Sohn, der uns gegeben wurde, und die Autorität liegt auf seiner Schulter, und der wundersame Berater, der mächtige Gott, der ewige Vater, nannte seinen Namen "den Fürsten des Friedens".

-  Jesaja 9: 5 JPR

In jüdischen Übersetzungen der hebräischen Bibel ist die Versnummerierung unterschiedlich (9: 6 im christlichen Alten Testament ist 9: 5 in hebräischen Bibelversionen nummeriert).

Die meisten neueren jüdischen Bibelversionen übersetzen den Vers nicht wie folgt:

  • Jesaja 9: 6 (Masoretisch 9: 5) Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben worden, und die Regierung wird auf seine Schultern gelegt; und sein Name heißt Wunderbar, Ratgeber des mächtigen Gottes, des ewigen Vaters, des Fürsten des Friedens, (Kleiner)
  • Jesaja 9: 6 (Masoretisch 9: 5) Denn ein Kind wird uns geboren, ein Sohn wird uns gegeben; und die Regierung ist auf seiner Schulter; und sein Name heißt Peléjoez-el-Gibbor-Abi-ad-Sar-Shalom; (JPS 1917)

Dieser lange Name wurde von einigen jüdischen Gelehrten als Thronname des königlichen Kindes interpretiert . Semitische Namen bestehen oft aus Sätzen, die Gott beschreiben; so bedeutet der Name Jesaja auf Hebräisch "Jahwe rettet"; Hiskia , "Jahwe stärkt"; auf akkadisch bedeutet der Name des babylonischen Königs M'rodakh-Bal'adan ( 39: 1 ) " Marduk hat einen Erben zur Verfügung gestellt". Diese Namen beschreiben nicht die Person, die sie hält, sondern den Gott, den die Eltern verehren. Die englischen Versionen der jüdischen Bibel, die "Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom" übersetzten, anstatt es dabei zu belassen, interpretierten "sar-shalom" (Prinz des Friedens) als Beschreibung des Kindes und nicht Gott.

Dieser Vers wird ausdrücklich auf den Messias im Targum angewendet , dh auf den aramäischen Kommentar zur hebräischen Bibel.

Einige Christen glauben, dass dieser Vers die Geburt Jesu als Messias bezeichnet. Der Vers lautet in christlichen Bibelversionen:

Denn ein Kind wird uns geboren, ein Sohn wird uns gegeben; Und die Regierung wird auf Seinen Schultern ruhen. Und sein Name wird Wunderbar genannt, Ratgeber, der mächtige Gott, der ewige Vater, der Prinz des Friedens.

Jesaja 11:12

Und er wird ein Banner für die Nationen aufstellen und die Ausgestoßenen Israels versammeln und die Zerstreuten Judas aus allen Ecken der Erde versammeln.

Einige Kommentatoren betrachten dies als eine unerfüllte Prophezeiung und argumentieren, dass das jüdische Volk nicht alle in Israel versammelt wurde. Einige Christen bezeichnen die Gründung des Staates Israel als Erfüllung dieser Prophezeiung. Andere argumentieren, dass die Erfüllung darin besteht, dass Jesus als Messias alle Nationen zu sich bringt (vgl. 11:10 "Nationen werden seinen Rat suchen / und sein Wohnsitz wird geehrt werden.") Und zitieren Johannes 12:32 ("Und ich, wenn ich bin" von der Erde auferweckt, wird alle Menschen zu mir ziehen. ") und Paulus in Römer 15:12, wenn er Jesaja 11:10 zitiert , wobei er die Einbeziehung der Heiden in das Volk Gottes betont .

Einige Christen glauben auch, dass Jesaja 2: 2 im Zusammenhang mit Jesaja 11: 10,12 zu verstehen ist .

In den kommenden Tagen wird der Berg des Hauses des Herrn fest über den Bergen stehen und über den Hügeln aufragen; Und alle Nationen werden es mit Freude betrachten.

Einige Christen glauben, dass Jesus der Messias das ultimative "Haus" oder Wohnort Gottes ist, wie in Johannes 1:14 gesagt wird ("Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen") und 2: 19–21 ("Jesus antwortete ihnen:" Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten. "Die Juden sagten dann:" Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und willst du ihn aufrichten? drei Tage? "Aber er sprach über den Tempel seines Körpers."). Durch ihn wird die messianische Gemeinschaft in 1. Korinther 3:16 („Weißt du nicht, dass ihr alle Gottes Tempel seid und dass Gottes Geist in euch wohnt?“) Und Epheser 2: 20–22 („... gebaut“ Auf der Grundlage der Apostel und Propheten ist der Messias Jesus selbst der Eckpfeiler, in dem die gesamte Struktur, die zusammengefügt wird, zu einem heiligen Tempel im Herrn heranwächst. In ihm werden Sie auch zusammen zu einem Wohnort für Gott gebaut durch den Geist. "). Durch die Erhöhung des Messias werden alle Nationen zu ihm hingezogen, wie in Lukas 24:47 ("... und dass Buße und Vergebung der Sünden in seinem Namen allen Nationen ab Jerusalem verkündet werden sollten.").

Jesaja 28:16

Darum spricht der Herr, Gott: Siehe, ich lege in Zion ein Fundament, einen Stein, einen erprobten Stein, einen kostbaren Eckstein, ein sicheres Fundament. Wer glaubt, wird sich nicht beeilen. (KJV)

1 Peter 2: 8 interpretiert den als Christus erwähnten Stein und zitiert Jesaja 28:16 zusammen mit Psalm 118: 22 und Jesaja 8:14, die einen Stein des Stolperns und einen Eckstein erwähnen.

Jesaja 53: 5

Aber er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet, er wurde wegen unserer Missetaten verletzt: Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und mit seinen Streifen werden wir geheilt.

-  Jesaja 53: 5 (King James Version)

Aber er wurde wegen unserer Übertretungen gequält, wegen unserer Missetaten niedergeschlagen; Die Strafe für unser Wohlergehen lag bei ihm, und mit seiner Wunde wurden wir geheilt.

Jesaja 53 ist wahrscheinlich das berühmteste Beispiel, das von Christen als messianische Prophezeiung bezeichnet wird, die von Jesus erfüllt wurde. Es spricht von einem, der als " leidender Diener " bekannt ist und unter den Sünden anderer leidet. Jesus soll diese Prophezeiung durch seinen Tod am Kreuz erfüllen. Der Vers aus Jesaja 53: 5 wurde traditionell von vielen Christen so verstanden, dass er von Jesus als dem Messias spricht. Rabbi Joseph Hertz argumentiert jedoch, dass sich die Passage auf ein Ereignis bezieht, das bereits vergangen war. Moderne jüdische Gelehrte wie Rabbi Tovia Singer sowie Raschi (1040–1105) und Origenes (184/185 - 253/254 n. Chr.) Betrachten den „leidenden Diener“ als Hinweis auf das gesamte jüdische Volk, das als ein Individuum betrachtet wird. und insbesondere an das nach Babylon deportierte jüdische Volk . In aggadischem Midrasch in den Büchern von Samuel , einem Kompendium aus rabbinischer Folklore, historischen Anekdoten und moralischen Ermahnungen, wird Jes 53: 5 jedoch messianisch interpretiert.

Eine der ersten Behauptungen im Neuen Testament, dass Jesaja 53 eine Prophezeiung Jesu ist, stammt aus dem Buch der Apostelgeschichte, Kapitel 8, Verse 26–36, das eine Szene beschreibt, in der Gott Philipp dem Apostel befiehlt , sich einem äthiopischen Eunuchen zu nähern, der darin sitzt ein Streitwagen, der sich aus dem Buch Jesaja vorliest . Der Eunuch kommentiert, dass er nicht versteht, was er liest (Jesaja 53), und Philippus erklärt ihm, dass sich die Passage auf Jesus bezieht: "Und der Eunuch antwortete Philippus und sagte: Ich bitte dich, von wem spricht der Prophet dies? selbst oder von einem anderen Mann? Dann öffnete Philippus seinen Mund und begann mit derselben Schriftstelle und predigte ihm Jesus. "

Der (leidende) Diener , der sich auf das jüdische Volk bezieht, das unter den Grausamkeiten der Nationen leidet , ist ein Thema in den Dienerliedern und wird in Jesaja 41: 8–9 , Jesaja 44: 1 , Jes 44:21 , Jes erwähnt 45: 4 , Jes 48:20 und Jes 49: 3 .

Jeremia 31:15

So spricht der Herr; In Rama war eine Stimme zu hören, Wehklagen und bitteres Weinen; Rahel, die um ihre Kinder weinte, weigerte sich, für ihre Kinder getröstet zu werden, weil sie es nicht waren.

-  Jeremia 31:15 (King James Version)

Matthäus 2:17 - 18 gibt das Massaker an den Unschuldigen durch Herodes den Großen als Erfüllung einer Prophezeiung an, die angeblich in diesem Vers in Jeremia gegeben wurde.

Der Ausdruck "weil ihre Kinder nicht mehr sind" bezieht sich vermutlich auf die Gefangenschaft von Rachels Kindern in Assyrien. Die folgenden Verse beschreiben ihre Rückkehr nach Israel.

Micha 5: 2 (Micha 5: 1 auf Hebräisch)

Aber du, Beth-Lehem Ephrathah, der wenig ist, um unter den Tausenden von Juda zu sein, aus dir wird einer hervorkommen, der Herrscher in Israel sein soll; deren Fortgang ist von alters her, von alten Tagen. ( Micha 5: 1 )

Dieser Vers am Ende Micah ‚s Prophezeiung auf der babylonischen Gefangenschaft wird von Christian Apologeten interpretiert worden, und durch Pharisäer erwähnte im Johannesevangelium ( Johannes 07.42 ), als eine Prophezeiung , dass der Messias in geboren werden Bethlehem .

Der Vers beschreibt den Clan von Bethlehem, der der Sohn von Calebs zweiter Frau Ephrathah war . (1 Chr. 2:18 , 2: 50–52 , 4: 4 ) Bethlehem Ephrathah ist die Stadt und der Clan, aus der König David geboren wurde, und diese Passage bezieht sich auf die zukünftige Geburt eines neuen davidischen Erben.

Obwohl das Matthäusevangelium und das Lukasevangelium unterschiedliche Berichte über die Geburt Jesu enthalten, legen beide die Geburt in Bethlehem ab. Das Matthäusevangelium beschreibt Herodes den Großen so, dass er die Hohenpriester und Schriftgelehrten Jerusalems fragt, wo der Messias geboren werden soll. Sie antworten, indem sie Micha zitieren: "In Beit-Lechem von Y'hudah", antworteten sie, "weil der Prophet schrieb:" Und Sie, Beit-Lechem im Land von Y'hudah, sind keineswegs die geringsten unter den Herrschern von Y'hudah; denn von dir wird ein Herrscher kommen, der mein Volk Israel hüten wird. "( Matthäus 2: 4-6. )

Die Idee, dass Bethlehem der Geburtsort des Messias sein sollte, taucht vor dem 4. Jahrhundert n. Chr. In keiner jüdischen Quelle auf. Die jüdische Tradition scheint die Idee betont zu haben, dass der Geburtsort des Messias nicht bekannt war.

Einige moderne Gelehrte betrachten die Geburtsgeschichten als Erfindungen der Evangelisten, die geschaffen wurden, um Jesus zu verherrlichen und seine Geburt als Erfüllung der Prophezeiung darzustellen.

Psalmen

Einige Teile der Psalmen gelten im Judentum als prophetisch, obwohl sie unter den Ketuvim (Schriften) und nicht unter den Nevi'im (Propheten) aufgeführt sind.

Die Worte Messias und Christus bedeuten "Gesalbter". In der Antike wurden jüdische Führer mit Olivenöl gesalbt, als sie ihre Position einnahmen (z. B. David, Saul, Isaac, Jacob). Und "Messias" wird in der hebräischen Bibel als Name für Könige verwendet: In 2 Samuel 1:14 findet David den Mörder von König Saul und fragt: "Warum hatten Sie keine Angst, Ihre Hand zu heben, um den Gesalbten des Herrn zu vernichten?"

In vielen Psalmen, deren Urheberschaft traditionell König David (dh Messias David) zugeschrieben wird, schreibt der Autor über sein Leben in der dritten Person und bezeichnet sich selbst als "den / Gottes / Ihren Messias", während er seine militärischen Heldentaten klar bespricht. Daher kann argumentiert werden, dass viele der Teile, von denen behauptet wird, sie seien prophetische Psalmen, dies möglicherweise nicht sind.

Psalm 2

Warum verschwören sich die Nationen und die Völker planen vergebens? Die Könige der Erde stellten sich auf, und die Herrscher berieten sich gemeinsam gegen den Herrn und seinen Gesalbten und sagten: "Lasst uns ihre Fesseln zerreißen und ihre Schnüre von uns werfen." Wer im Himmel sitzt, lacht; Der Herr hat sie verspottet. Dann wird er in seinem Zorn zu ihnen sprechen und sie in seiner Wut erschrecken und sagen: "Ich habe meinen König auf Zion gesetzt, meinen heiligen Hügel." Ich werde von dem Erlass des HERRN erzählen: Er sagte zu mir: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Frag mich, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz machen. Du soll sie mit einem Eisenstab zerbrechen und sie wie ein Töpfergefäß in Stücke zerschlagen

-  Psalm 2: 1–9

In Psalm 2 kann argumentiert werden, dass es sich um David handelt. Die Verfasser der Apostelgeschichte und des Briefes an die Hebräer interpretierten sie als auf Jesus bezogen. Der heilige Augustinus identifiziert "die Nationen, die sich verschwören, und die Völker, die vergeblich planen" als die Feinde, auf die in Psalm 110 Bezug genommen wird : "Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu deinem Schemel mache."

Vers 7. Der Herr ist der Vater des Messias. Im Judentum hat der Ausdruck "Sohn Gottes" ganz andere Konnotationen als im Christentum und bezieht sich nicht auf buchstäbliche Abstammung, sondern auf die Gerechten , die sich des Vaters Gottes der Menschheit bewusst geworden sind.

Christen zitieren Herodes und Pontius Pilatus, die sich gegen Jesus stellen, als Beweis dafür, dass Psalm 2 sich auf ihn bezieht. Apostelgeschichte 13:33 interpretiert die Auferstehung Jesu von den Toten als Bestätigung von Vers 7 ("Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt").

In Hebräer 1: 5 wird Vers 7 verwendet, um zu argumentieren, dass Jesus den Engeln überlegen ist, dh Jesus ist als Mittler zwischen Gott und Mensch überlegen. "Zu welchem ​​Engel hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt ?" Der Ausdruck "Sohn Gottes" erscheint jedoch in der hebräischen Bibel, um andere als den kommenden Messias zu beschreiben, einschließlich David und Jacob .

Die Texte unterscheiden sich im genauen Wortlaut des Satzes , der mit Psalm 2:12 beginnt , wobei "Kuss seinen Fuß" und "Kuss den Sohn" seit Jahrhunderten in verschiedenen Sprachen am häufigsten vorkommen (einschließlich der King James Version), jedoch nicht in hebräischen Originalmanuskripten wie die Schriftrollen vom Toten Meer . Das Eigenname wurde in der überarbeiteten Version auf "Sohn" reduziert. Die dazugehörige Randinterpretation lautet: "Anbetung in Reinheit", was laut Joseph Hertz "mit den jüdischen Behörden übereinstimmt".

Psalm 16

Ich segne den Herrn, der mir Verständnis gegeben hat, denn selbst in der Nacht warnt mich mein Herz. Ich halte den Herrn immer in meinen Augen; denn er ist zu meiner Rechten, ich werde nicht bewegt werden. Aus diesem Grund freut sich mein Herz und meine Seele freut sich; Außerdem wird mein Körper auch sicher ruhen, denn du wirst meine Seele nicht in der Wohnstätte der Toten zurücklassen und deinem Heiligen nicht erlauben, Verderbnis zu sehen. Du wirst mir den Weg des Lebens zeigen, die Fülle der Freuden in deiner Gegenwart und die Freuden an deiner Rechten für immer.

-  Psalm 16: 7–11

Die Interpretation von Psalm 16 als messianische Prophezeiung ist in der christlich- evangelischen Hermeneutik üblich .

Nach der Predigt von Petrus handelt diese Prophezeiung vom Triumph des Messias über den Tod, dh der Auferstehung Jesu.

Gott hat Jesus auferweckt, nachdem er die Schmerzen des Todes gelöst hatte, weil es ihm nicht möglich war, von ihm festgehalten zu werden. Denn David sagt über ihn: "Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten, damit ich nicht erschüttert werde. Denn du wirst meine Seele nicht dem Hades überlassen und deinen Heiligen keine Verderbnis sehen lassen. Du wirst machen." Ich bin voller Freude mit deiner Gegenwart. " Brüder, ich kann Ihnen zuversichtlich vom Patriarchen David sagen, dass er beide gestorben und begraben wurde und sein Grab bis heute bei uns ist. Da er daher ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm einen Eid geschworen hatte, dass er einen seiner Nachkommen auf seinen Thron setzen würde, sah er die Auferstehung Christi voraus und sprach von ihr, dass er weder dem Hades überlassen war noch seinen Fleisch sehen Korruption. Dieser Jesus Gott ist auferweckt worden, und wir sind alle Zeugen davon.

-  Apostelgeschichte 2: 24–32

Bemerkenswert ist auch, was Paulus in der Synagoge in Antiochia sagte . "Und was die Tatsache betrifft, dass er ihn von den Toten auferweckt hat, um nicht mehr zur Korruption zurückzukehren, sprach er auf diese Weise: 'Ich werde dir den heiligen und sicheren Segen Davids geben.' Deshalb sagt er auch in einem anderen Psalm: "Du wirst deinen Heiligen nicht die Verderbnis sehen lassen." Denn David, nachdem er in seiner eigenen Generation dem Rat Gottes gedient hatte, schlief ein und sah Verderbnis; aber der, den Gott auferweckte, sah keine Verderbnis "(Apostelgeschichte 13: 34–37).

Psalm 22

1 Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Warum bist du so weit davon entfernt, mir zu helfen, und von den Worten meines Brüllens? 2 O mein Gott, ich weine in der Tageszeit, aber du hörst nicht; und in der Nachtsaison und bin nicht still. ... (KJV)

Zwei der Evangelien ( Matthäus 27:46 und Markus 15:34 ) zitieren Jesus, indem er diese Worte von Psalm 22 vom Kreuz spricht ;

Vom Kreuz rief Jesus mit lauter Stimme: "Eli, Eli, Lema Sabachthani?" was bedeutet: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"

Die beiden anderen kanonischen Evangelien berichten unterschiedlich über die Worte Jesu. Lukas 23:46 zitiert Psalm 31: 5 ("In deine Hände lege ich meinen Geist"), während Johannes Jesus sagen lässt "Es ist vollbracht" ( Johannes 19:30 ). Einige Gelehrte sehen dies als Beweis dafür, dass die Worte Jesu nicht Teil einer Passionserzählung vor dem Evangelium waren, sondern später von den Evangelisten hinzugefügt wurden.

In den meisten hebräischen Manuskripten, wie dem Masoretischen , lautet Psalm 22:16 (Vers 17 in der hebräischen Versnummerierung ) כארי ידי ורגלי ("wie ein Löwe meine Hände und Füße"). Viele moderne englische Übersetzungen machen dies als „ sie haben meine Hände und Füße durchbohrt “, mit der Start Coverdale Bibel , die übersetzt Luther ‚s durchgraben (graben, penetrate) als pearsed , mit durchgraben eine Variation des Wesens Septuaginta ‘ s ωρυξαν " gegraben ". Diese Übersetzung ist sehr umstritten. In der christlichen Apologetik wird behauptet, dass die Schriftrollen vom Toten Meer der Übersetzung als "Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt" Gewicht verleihen, indem sie das Yud im hebräischen Wort כארי (wie ein Löwe) in ein vav Ka "Kaaru" verlängern. Das ist kein Wort in der hebräischen Sprache, aber wenn das Aleph weggelassen wird, wird כרו, dig, ähnlich wie bei der Septuaginta-Übersetzung. Diese Ansicht wird jedoch bestritten, wenn man die anderen zahlreichen Rechtschreibfehler der Nahal Hever-Schreiberin berücksichtigt, wie zum Beispiel einen im selben Satz, in dem ידיה anstelle des richtigen ידי geschrieben ist und das hebräische Wort ידי yadai "Hände" in into yadehah "ihre Hände macht ". Christliche Apologeten argumentieren, dass sich diese Passage auf Jesus bezieht.

Psalm 34

Viele sind die Leiden des Gerechten; aber der Herr befreit ihn von allen. Er bewacht alle seine Knochen; nicht einmal einer von ihnen soll gebrochen werden.

Ray Pritchard hat Psalm 34 : 20 als messianische Prophezeiung beschrieben. In seinem Bericht über die Kreuzigung Jesu interpretiert das Johannesevangelium sie als Prophezeiung ( Johannes 19,36 ) und präsentiert einige Details als Erfüllung.

Also kamen die Soldaten und brachen dem ersten und dem anderen, der mit Jesus gekreuzigt worden war, die Beine; Aber als sie zu Jesus kamen und sahen, dass er bereits tot war, brachen sie ihm nicht die Beine. Aber einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer, und sofort kamen Blut und Wasser heraus ... Denn diese Dinge geschahen, damit die Schrift erfüllt werden konnte: "Kein Knochen von ihm soll gebrochen werden." Und wieder sagt eine andere Schriftstelle : "Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben."

Psalm 69

Sie gaben mir auch Galle für mein Fleisch; und in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken

Christen glauben, dass dieser Vers sich auf die Zeit Jesu am Kreuz bezieht, in der ihm ein in Essig getränkter Schwamm zum Trinken gegeben wurde, wie in Matthäus 27:34 , Markus 15:23 und Johannes 19:29 zu sehen ist .

Psalm 110

Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu deinem Schemel mache. Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden. Herrsche inmitten deiner Feinde. Dein Volk wird bereit sein am Tag deiner Macht, in den Schönheiten der Heiligkeit vom Mutterleib des Morgens an; du hast den Tau deiner Jugend. Der Herr hat geschworen und wird nicht umkehren. Du bist ein Priester für immer nach dem Befehl Melchisedeks. Der Herr zu deiner Rechten wird am Tag seines Zorns durch Könige schlagen. Er soll unter den Heiden richten, er soll die Plätze mit den Leichen füllen; er wird die Köpfe über viele Länder wickeln. Er soll auf dem Weg vom Bach trinken; darum soll er den Kopf erheben. (KJV)

"Ein königlicher Psalm (siehe Intro zu Psalm 2 ). Es ist ziemlich schwierig, weil Vers 3 völlig dunkel ist und die Psalmsprecher oft. In der christlichen Interpretation wird es als Hinweis auf Jesus verstanden, als messianischer und manchmal eschatologischer Psalm; Radak polemisiert gegen diese Ansicht "1. Hier spricht Gott zu dem König, der mein Herr genannt wird ; Vielleicht sind dies die Worte eines Propheten. Der König ist Gott sehr nahe, in einer privilegierten Position, die er sich als zu seiner Rechten im Göttlichen Rat vorgestellt hat . Der Stellvertreter saß rechts vom König im alten Nahen Osten. Solche Bilder sind in Psalmen selten, aber siehe Psalm 45: 7 . Wenn der König auf den Rücken seiner Feinde tritt (siehe Josua 10,24 ), werden sie poetisch zu seinem "Fußschemel" 2. Im Gegensatz zu Vers 1 wird in der dritten Person von Gott gesprochen. Die Zion-Tradition (siehe Jesaja 2: 1-4 ; 60: 1-22 ) und die königliche Tradition sind hier miteinander verbunden. Während v.1-2 die große Macht des Königs zum Ausdruck bringt, betonen sie auch, dass sie von Gott kommt "(JHWH).

Psalm 110 wird sowohl in der jüdischen als auch in der christlichen Tradition als messianisch angesehen. Christliche Autoren haben diesen Psalm im Lichte mehrerer neutestamentlicher Passagen als messianische Passage interpretiert. Papst Benedikt XVI. Bemerkte: "Die zu Beginn des Psalms zum Ausdruck gebrachte königliche Verherrlichung wurde vom Neuen Testament als messianische Prophezeiung angenommen. Aus diesem Grund gehört der Vers zu den am häufigsten von Autoren des Neuen Testaments verwendeten, entweder als explizites Zitat oder als eine Anspielung. " Er verbindet dieses Bild weiter mit dem Konzept von Christus dem König .

In Apostelgeschichte 2: 29–35 bezieht sich Petrus auf die ähnliche Verherrlichung Jesu im Kontext der Auferstehung

Die Evangelisten interpretieren den Psalm als messianische Prophezeiung:

Während die Pharisäer versammelt waren, stellte Jesus ihnen eine Frage und sagte: "Was denkst du über den Christus? Wessen Sohn ist er?" Sie sprachen zu ihm: Der Sohn Davids! Er sagte zu ihnen: Wie kommt es dann, dass David im Geist ihn Herrn nennt und sagt: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege ? Wenn David ihn so Herrn nennt, Wie geht es ihm, seinem Sohn? " Und niemand konnte ihm ein Wort antworten

Nach Augustinus von Hippo . ,: „Es war notwendig , dass all dies sollte im Voraus angekündigt prophezeit, benötigt Wir sagten werden , so dass unser Geist bereitet würde er tat nicht so plötzlich gekommen , dass wir von ihm schrumpfen würde. Angst, vielmehr sollen wir ihn als den erwarten, an den wir geglaubt haben. "

2 Samuel 7:14

Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein. Wenn er Missetat begeht, werde ich ihn mit dem Stab der Menschen und mit den Streifen der Menschenkinder züchtigen: (King James Version)

Hebräer 1: 5 zitiert diesen Vers als: "Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein." In Samuel fährt der Vers fort: "Wenn er Unrecht tut, werde ich ihn mit dem Stab der Männer bestrafen, mit Auspeitschungen, die von Männern zugefügt werden." Dies spiegelt sich jedoch nicht in dem vergleichbaren Abschnitt in 1 Chronik 17:13 wider . Der in Hebräer zitierte Satz wird allgemein als Hinweis auf den Davidischen Bund angesehen , wobei Gott dem König seine fortgesetzte Barmherzigkeit gegenüber ihm und seinen Nachkommen zusichert. In diesem Zusammenhang sieht Charles James Butler Psalm 41, wie er von Jesus in Johannes 13,18 zitiert wird, auch als messianisch an.

Weisheit 2: 12–20

Die Weisheit Salomos ist eines der deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments. Die Deuterocanonical Bücher gelten als kanonisch von Katholiken , Orthodoxen und orientalisch - orthodoxen , sind aber nicht kanonisch von als Juden und Protestanten .

Lasst uns auf den Gerechten warten,

weil er uns unangenehm ist und sich unseren Handlungen widersetzt;

er wirft uns Sünden gegen das Gesetz vor,

und beschuldigt uns der Sünden gegen unsere Ausbildung.

Er gibt vor, Kenntnis von Gott zu haben,

und nennt sich ein Kind des Herrn.

Er wurde für uns ein Vorwurf unserer Gedanken;

der bloße Anblick von ihm ist eine Last für uns,

weil seine Lebensweise anders ist als die anderer,

und seine Wege sind seltsam.

Wir werden von ihm als etwas Basis angesehen,

und er vermeidet unsere Wege als unrein;

er nennt das letzte Ende der Gerechten glücklich,

und rühmt sich, dass Gott sein Vater ist.

Lassen Sie uns sehen, ob seine Worte wahr sind,

und lassen Sie uns testen, was am Ende seines Lebens passieren wird;

denn wenn der Gerechte Gottes Sohn ist, wird er ihm helfen,

und wird ihn aus der Hand seiner Gegner befreien.

Testen wir ihn mit Beleidigung und Folter.

damit wir herausfinden, wie sanft er ist,

und prüfe seine Nachsicht.

Verurteilen wir ihn zu einem beschämenden Tod,

denn nach dem, was er sagt, wird er beschützt sein.

Sacharja

Sacharja 9: 9

Freue dich sehr, Tochter Zion! Schreie im Triumph, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir; Er ist gerecht und mit Erlösung ausgestattet, demütig und auf einem Esel montiert, sogar auf einem Hengstfohlen, dem Fohlen eines Esels.

Christliche Autoren haben Sacharja 9: 9 als Prophezeiung eines Aktes messianischer Selbsterniedrigung interpretiert . Das Johannesevangelium verbindet diesen Vers mit dem Bericht über den Einzug Jesu in Jerusalem:

nahm die Zweige der Palmen und ging ihm entgegen und begann zu schreien: "Hosianna! Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt, sogar des Königs von Israel." Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf. wie geschrieben steht: "Fürchte dich nicht, Tochter von Zion; behalte, dein König kommt, sitzt auf dem Fohlen eines Esels."

Die synoptischen Evangelien machen deutlich, dass Jesus dieses Ereignis arrangiert und damit die Prophezeiung bewusst erfüllt hat.

Das Matthäusevangelium beschreibt den triumphalen Eintritt Jesu am Palmsonntag als Erfüllung dieses Verses in Sacharja . Matthäus beschreibt die Prophezeiung mit einem Hengstfohlen und einem separaten Esel, während das Original nur das Fohlen erwähnt; Der Hinweis in Sacharja ist eine jüdische Parallelität, die sich nur auf ein einziges Tier bezieht, und die Evangelien von Markus , Lukas und Johannes besagen, dass Jesus seine Jünger nach nur einem Tier gesandt hat. Es wurden mehrere Erklärungen vorgeschlagen, wie zum Beispiel, dass Matthäus das Original falsch verstanden hat, die Existenz des Fohlens impliziert ist, oder er wollte ein absichtliches Echo einer Referenz in 2 Samuel 16: 1-4 erzeugen , wo es zwei Esel für Davids Haushalt gibt weiterfahren.

In den ältesten jüdischen Schriften wird Sacharja 9: 9 auf den Messias angewendet. Nach dem Talmud war der Glaube an den Esel, auf dem der Messias reiten soll, so fest, dass "wenn jemand in seinem Traum einen Esel sah, wird er die Erlösung sehen". Der Vers wird auch in Sanh messianisch zitiert. 98 a, in Pirqé de R. Eliez. c. 31 und in mehreren der Midraschim .

Sacharja 12:10

Und ich werde auf das Haus Davids und auf die Bewohner Jerusalems den Geist der Gnade und des Flehens gießen; und sie werden auf mich schauen, weil sie ihn durchgestoßen haben; und sie werden um ihn trauern, wie einer um seinen einzigen Sohn trauert, und werden in Bitterkeit für ihn sein, wie einer, der in Bitterkeit für seinen Erstgeborenen ist.

Sacharja 12,10 ist ein weiterer Vers, der von christlichen Autoren häufig als messianische Prophezeiung zitiert wird, die von Jesus erfüllt wird.

In einigen der ältesten jüdischen Schriften wird Sacharja 12,10 auf den Messias Ben Joseph im Talmud angewendet , ebenso wie Vers 12 ("Das Land wird heulen, jede Familie für sich: Die Familie des Hauses David für sich und ihre Frauen allein, die Familie des Hauses Nathan allein und ihre Frauen allein "), wobei jedoch Meinungsverschiedenheiten bestehen, ob die Trauer durch den Tod des Messias Ben Joseph oder sonst verursacht wird wegen der bösen Konkupiszenz ( Yetzer hara ).

Das Johannesevangelium bezieht sich auf diese Prophezeiung, wenn es um die Kreuzigung Jesu geht, wie aus dem folgenden Bericht hervorgeht:

Also kamen die Soldaten und brachen dem ersten Mann und dem anderen, der mit ihm gekreuzigt wurde, die Beine; Als sie jedoch zu Jesus kamen und sahen, dass er bereits tot war, brachen sie ihm nicht die Beine. Aber einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer, und sofort kamen Blut und Wasser heraus. Und wer gesehen hat, hat ausgesagt, und sein Zeugnis ist wahr; und er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit Sie auch glauben können. Denn diese Dinge geschahen, um die Schrift zu erfüllen: "KEIN KNOCHEN VON IHM WIRD ZERBROCHEN." Und wieder sagt eine andere Schriftstelle: "SIE WERDEN IHN ANSEHEN, DEN SIE PIERCEDEN."

Sacharja 12,10 wird von heutigen Anhängern des Judentums oft als falsch übersetzt angesehen. Es wird oft von Juden wie folgt übersetzt:

Und ich werde auf das Haus Davids und auf die Bewohner Jerusalems einen Geist der Gnade und des Flehens ausschütten. Und sie werden auf mich schauen wegen denen, die [mit Schwertern] durchgestoßen wurden, und sie werden darüber trauern, wie man um einen einzigen Sohn trauert, und werden deshalb bitter sein, wie man über einen erstgeborenen Sohn verbittert ist.

Die jüdisch-christliche Debatte über die korrekte Wiedergabe von Sacharja 12,10 läuft oft auf die Übersetzung des hebräischen Ausdrucks "את אשר ('êṯ-'ă · šer oder et-asher)" hinaus, der entweder "wen" oder "wen" bedeuten kann. über "je nach Kontext.

Verse werden als Prophezeiungen der davidischen Linie gelesen

Debatte über die Erfüllung von Prophezeiungen

Unter christlichen Gläubigen gibt es unterschiedliche Meinungen darüber, welche alttestamentlichen Passagen messianische Prophezeiungen sind und welche nicht, und ob die Prophezeiungen, von denen sie behaupten, dass sie erfüllt wurden, Prophezeiungen sein sollen. Die Autoren dieser alttestamentlichen Prophezeiungen scheinen oft Ereignisse zu beschreiben, die bereits stattgefunden hatten. Zum Beispiel heißt es im Vers des Neuen Testaments:

Also stand er auf, nahm das Kind und seine Mutter während der Nacht und ging nach Ägypten, 15 wo er bis zum Tod des Herodes blieb. Und so wurde erfüllt, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.

Dies bezieht sich auf den alttestamentlichen Vers Hosea 11: 1 . Diese Passage lautet jedoch:

Als Israel ein Kind war, liebte ich ihn und rief aus Ägypten meinen Sohn an.

Skeptiker sagen, dass die Hosea-Passage eindeutig von einem historischen Ereignis spricht und daher die Passage eindeutig keine Prophezeiung ist.

Nach der modernen Wissenschaft ist der in Jesaja Kapitel 53 beschriebene leidende Diener tatsächlich das jüdische Volk. Einigen zufolge lautet die rabbinische Antwort, z. B. Raschi und Maimonides , dass, obwohl die Passage des leidenden Dieners eindeutig prophetisch ist und selbst wenn Psalm 22 prophetisch ist, der Messias noch nicht gekommen ist, die Passagen möglicherweise nicht über Jesus sprechen könnten . Wie oben erwähnt, gibt es einige Kontroversen über den Satz " sie haben meine Hände und Füße durchbohrt ".

Für moderne Bibelforscher erheben entweder die Verse keinen Anspruch darauf, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, oder die Verse erheben keinen Anspruch darauf, über den Messias zu sprechen. Sie betrachten das Argument, dass Jesus der Messias ist, weil er die Prophezeiung erfüllt hat, als Trugschluss, dh als Glaubensbekenntnis, das sich als objektive rationale Argumentation tarnt.

Was ist der Grund dafür, die heiligen Schriften so eklatant zu verzerren? Die Antwort liegt natürlich auf der Hand: Die Evangelisten wollten unbedingt beweisen, dass ihr Mann Jesus der Messias war, der im Alten Testament verheißen worden war. Da es im Alten Testament wirklich keine Prophezeiungen über einen jungfräulich geborenen, gekreuzigten und auferstandenen Messias gab, mussten sie sich verdrehen und verzerren, um den Anschein zu erwecken, dass Jesus der lang erwartete war.

-  Farrell Till , Prophezeiungserfüllung: Eine unbeweisbare Behauptung

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

Jüdische Analyse

Evangelisch-christliche Analyse

Skeptische und kritische Analyse