Auf der Grundlage der Moral -On the Basis of Morality

Auf der Grundlage der Moral ( deutsch : Ueber die Grundlage der Moral , 1840 ) ist eines derwichtigsten ethischen Werkevon Arthur Schopenhauer , in dem er argumentiert , dass Moral aus Mitgefühl entsteht . Schopenhauer beginnt mit einer Kritik an Kants Grundlagen der Metaphysik der Moral , die Schopenhauer für die klarste Erklärung von Kants ethischer Grundlage hielt .

Publikationsgeschichte

Auf der Grundlage der Moral wurde für einen Aufsatzwettbewerb einer dänischen Akademie geschrieben. Im Gegensatz zu Schopenhauers anderem Ethikaufsatz Über die Freiheit des Willens , der von einer norwegischen Akademie gekrönt wurde, wurde dieser Aufsatz nicht ausgezeichnet, obwohl er die einzige Reaktion war, die die Akademie erhalten hatte. Schopenhauer hatte in dem Essay eine abfällige Bemerkung über Hegel und einen Hegelianer gemacht; "Herr. Feuerbach, ein Hegelianer ( c'est tout dire [das sagt alles])“. Der Richter des Preiswettbewerbs war jedoch ein Autor einer Hegelschen Moraltheorie.

Reaktion auf Hegels Philosophie

Nach diesem Vorfall nutzte Schopenhauer die Gelegenheit, um zu zeigen, dass Hegels Schriften, wie er sagt, „eine Pseudophilosophie sind, die alle geistigen Kräfte lähmt, das wirkliche Denken erstickt und durch den ungeheuerlichsten Sprachgebrauch die hohlste, die leerste“ ersetzt Sinn, das gedankenloseste und, wie das Ergebnis bestätigt, das verblüffendste Durcheinander von Wörtern“, eine Behauptung, die er normalerweise für zu selbstverständlich hielt, um Argumente zu stützen.

Schopenhauer nahm als Beispiel („aus der reichen Auswahl an Absurditäten“), dass Hegel glaubte, dass die Masse nach der Magnetisierung schwerer werden könnte:

Ein Beispiel für die existierende Spezifikation der Schwerkraft liefert folgendes Phänomen: Wenn ein Eisenstab, der gleichmäßig auf seinem Drehpunkt ausbalanciert ist, magnetisiert wird, verliert er sein Gleichgewicht und zeigt sich an einem Pol schwerer als an dem anderen. Hier ist der eine Teil so betroffen, dass er ohne Veränderung seines Volumens schwerer wird;

die Materie ist also ohne Zunahme ihrer Masse spezifisch schwerer geworden.

—  Hegel

Schopenhauer bemerkt, dass Hegel nicht nur physikalische Grundkenntnisse fehlten, sondern dass der „Reformer der Logik“ auch die Logik nicht verstand: „Denn in kategorische Form lautet der Hegelsche Syllogismus: ‚Alles, was auf einer Seite schwerer wird, fällt darauf“ Seite; dieser magnetisierte Stab fällt zur Seite: deshalb ist er an dieser Stelle schwerer geworden.' Eine würdige Analogie zur Schlussfolgerung: 'Alle Gänse haben zwei Beine, du hast zwei Beine, also bist du eine Gans.'“

Zwei weitere Beispiele werden ebenfalls diskutiert. Um „den Ausweg zu verhindern, dass die hohen Lehren jener Weisheit für niedere Intelligenzen unerreichbar sind, und dass das, was mir als Unsinn erscheint, bodenlose Tiefe ist“, wollte Schopenhauer zeigen, dass Hegel einfach an konkreten Beispielen Unsinn schrieb. Schopenhauer glaubte, Hegel habe sich nur deshalb als ernsthafter Denker durchsetzen können, weil die Menschen nicht mit ihrem eigenen Verstand urteilen, sondern die Autorität anderer, insbesondere der Akademien, akzeptieren.

Struktur

Auf der Grundlage der Moral ist in vier Abschnitte unterteilt. Der erste Abschnitt ist eine Einführung, in der Schopenhauer seine Darstellung der von der Königlich Dänischen Gesellschaft gestellten Frage und seine Interpretation der Geschichte der westlichen Ethik vorlegt. Im zweiten Abschnitt geht Schopenhauer auf eine Kritik an Kants ethischer Begründung ein . Der dritte Teil der Arbeit ist Schopenhauers positive Konstruktion seiner eigenen ethischen Theorie. Der letzte Abschnitt der Arbeit gibt eine kurze Beschreibung der metaphysischen Grundlagen der Ethik.

Das Fundament der Moral

Religionen haben eine Belohnung nach dem Tod versprochen, wenn sich ein Mensch gut benommen hat. Staatliche Gesetze sind Motive für gutes Benehmen, weil sie irdische Belohnungen und Strafen versprechen. Der kategorische Imperativ von Kant forderte , dass das eigene Verhalten einer Person einem universellen Gesetz entsprechen sollte. All dies basiert jedoch letztendlich auf egoistischem Egoismus . "Wenn eine Handlung ein egoistisches Ziel zum Motiv hat", schrieb Schopenhauer, "kann sie keinen moralischen Wert haben." Schopenhauers Lehre war, dass die Moral auf „dem alltäglichen Phänomen des Mitleids , … der unmittelbaren Teilnahme , unabhängig von allen weiteren Überlegungen, primär am Leiden eines anderen und damit an dessen Verhinderung oder Beseitigung … “ beruht aus Mitgefühl entsprungen, hat es einen moralischen Wert, und jede Handlung, die aus anderen Motiven resultiert, hat keine." Mitgefühl ist nicht egoistisch, weil sich die mitfühlende Person nicht anders fühlt als die leidende Person oder das Tier, das man sieht. Auch wenn der Leidende als äußeres Wesen erlebt wird, „ spüre ich es dennoch bei ihm, fühle es als mein eigenes , und nicht in mir , sondern in einem anderen Menschen … Aber das setzt voraus, dass ich mich gewissermaßen mit dem anderen identifiziert habe“ Menschen, und folglich ist die Schranke zwischen dem Ich und dem Nicht-Ich vorerst aufgehoben…“ So hielt Schopenhauer es für richtig, dass „Mitgefühl als einziges nicht-egoistisches Motiv auch das einzig wirklich moralische ist“.

Kants Verdienst

Schopenhauer erklärte, die wahre Grundlage der Moral sei Mitgefühl oder Sympathie. Die Moral einer Handlung kann nach Kants Unterscheidung beurteilt werden, den Menschen als Zweck und nicht als bloßes Mittel zu behandeln. Mit der Unterscheidung zwischen Egoismus und Selbstlosigkeit hat Kant das Kriterium der Moral richtig beschrieben. Für Schopenhauer war dies das einzige Verdienst von Kants Grundlagen der Metaphysik der Sitten .

Rezeption

Nach Schrödinger hatte Schopenhauer einen der beiden Grundprobleme der Ethik gelöst: „Aber lassen Sie mich noch einmal sagen: Ich , die Motive zu verkündigen nicht versuche , dass führen zu ethischen Handeln, hier eine neue‚Stiftung für die Moral‘zu zeigen. Schopenhauer hat das, das wissen wir, getan, und es ist kaum wahrscheinlich, dass in dieser Richtung noch etwas Wesentliches zu seinem Gesagten hinzukommen wird."

Anmerkungen

  1. ^ Cartwright, David E. (2010). Schopenhauer: eine Biographie . New York: Cambridge University Press. P. 485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  2. ^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1817). Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (2. Aufl.). Heidelberger. "Physik", § 293.
  3. ^ Schopenhauer, Arthur (2009). Die zwei Grundprobleme der Ethik . Übersetzt von Janaway, Christopher. New York: Cambridge University Press. P. 17. ISBN 978-0-521-87140-2.
  4. ^ Wenn Kants Kategorischer Imperativ allgemeingültig ist und für alle Personen gilt, dann gilt er auch für die Person, die danach handelt. „Es ist vollkommen klaraus dieser Erklärungdass die Grundregel von Kant ist nicht ... ein kategorischer Imperativ, aber in Wirklichkeit eine hypothetische ein. Für stillschweigend zugrunde liegendes das ist Bedingung , dass das Gesetz für meine festzulegenden Aktion , da ich ihn aufrichten zu einem universellen wird auch das Gesetz meines Leidens …“ Auf der Grundlage der Moral , § 7.
  5. ^ Auf der Grundlage der Moral , § 16.
  6. ^ Auf der Grundlage der Moral , § 16.
  7. ^ Auf der Grundlage der Moral , § 18.
  8. ^ Auf der Grundlage der Moral , § 19.
  9. ^ Kant, Schopenhauer und Nietzsche über die Moral des Mitleids von DE Cartwright, Journal of the History of Ideas , 1984.
  10. ^ Schrödinger, Erwin (1951). Mein Weltbild . Suche nach der Straße; X „Das Sittengesetz“.

Verweise

Externe Links