Oneida-Gemeinschaft - Oneida Community
Koordinaten : 43°3′37.28″N 75°36′18.63″W / 43.0603556°N 75.6051750°W
Die Oneida Community war eine perfektionistische religiöse Gemeinde, die 1848 von John Humphrey Noyes und seinen Anhängern in der Nähe von Oneida, New York, gegründet wurde . Die Gemeinde glaubte, dass Jesus bereits im Jahr 70 n. Chr. zurückgekehrt war, was es ihnen ermöglichte, das tausendjährige Reich Jesu selbst zu verwirklichen und in dieser Welt, nicht nur im Himmel , frei von Sünde und vollkommen zu sein (ein Glaube, der Perfektionismus genannt wird ). Die Oneida-Gemeinschaft praktizierte Kommunalismus (im Sinne von Gemeinschaftseigentum und Besitz), komplexe Ehe , männliche sexuelle Enthaltsamkeit und gegenseitige Kritik.
Die ursprünglichen 87 Mitglieder der Gemeinde wuchsen bis Februar 1850 auf 172, bis 1852 auf 208 und bis 1878 auf 306 an. Es gab kleinere Noyesian-Gemeinden in Wallingford, Connecticut ; Newark, New Jersey ; Putney und Cambridge, Vermont . Die Filialen wurden 1854 geschlossen, mit Ausnahme der Filiale in Wallingford, die bis zur Zerstörung durch den Tornado von 1878 in Betrieb war .
Die Oneida-Gemeinde löste sich 1881 auf und wandelte sich in eine Aktiengesellschaft um. Dies wurde schließlich die Silberwaren Unternehmen Oneida Ltd .
Struktur
Obwohl die Gemeinde nur eine maximale Einwohnerzahl von etwa 300 erreichte, verfügte sie über eine komplexe Bürokratie von 27 ständigen Ausschüssen und 48 Verwaltungsabteilungen.
Von allen Gemeindemitgliedern wurde erwartet, dass sie arbeiten, jeder nach seinen Fähigkeiten. Frauen übernahmen in der Regel viele der häuslichen Pflichten. Obwohl qualifiziertere Berufe tendenziell bei einem einzelnen Mitglied verbleiben (der Finanzmanager beispielsweise hatte seinen Posten während des gesamten Lebens der Gemeinde inne), wechselten die Mitglieder der Gemeinde durch die eher ungelernten Jobs, arbeiteten im Haus, auf dem Feld oder in den verschiedenen Bereichen Branchen. Als Oneida florierte, begann es, auch Außenseiter für diese Positionen einzustellen. Sie waren ein wichtiger Arbeitgeber in der Region, mit etwa 200 Mitarbeitern bis 1870.
Sekundärindustrien waren die Herstellung von Lederreisetaschen, das Weben von Palmwedelhüten , der Bau von rustikalen Gartenmöbeln, Wildfallen und der Tourismus. Die Herstellung von Silberwaren begann 1877, relativ spät im Leben der Gemeinde, und existiert noch immer.
Komplexe Ehe
Die Oneida-Gemeinschaft glaubte fest an ein System der freien Liebe – ein Begriff, den Noyes geprägt hat – der als komplexe Ehe bekannt war, bei der jedes Mitglied frei war, Sex mit jedem anderen zu haben, der zustimmte. Besessenheit und exklusive Beziehungen waren verpönt.
Noyes entwickelte eine Unterscheidung zwischen amativer und propagativer Liebe.
Komplexe Ehe bedeutete, dass jeder in der Gemeinschaft mit jedem anderen verheiratet war. Von allen Männern und Frauen wurde erwartet, dass sie sexuelle Beziehungen haben, und das taten sie auch. Die Grundlage für eine komplexe Ehe war die paulinische Passage, dass es keine Ehe im Himmel gibt, was bedeutet, dass es keine Ehe auf Erden geben sollte, aber dass keine Ehe keinen Sex bedeutet. Aber Sex bedeutete Kinder; nicht nur konnte sich die Gemeinde in den ersten Jahren keine Kinder leisten, die Frauen waren auch nicht begeistert von einem Regime, das sie die meiste Zeit schwanger gehalten hätte. Sie entwickelten eine Unterscheidung zwischen amativer und propagativer Liebe. Fortpflanzungsliebe war Sex mit dem Ziel, Kinder zu bekommen; Amative Liebe war Sex, um Liebe auszudrücken. Der Unterschied bestand darin, was Noyes "männliche Kontinenz" nannte, bei der der männliche Partner die Ejakulation vermied. Noyes argumentierte, dass diese Praxis sie nicht nur davon abhielt, ungewollte Kinder zu zeugen, sondern den Männern auch eine beträchtliche Selbstbeherrschung beibrachte. Das System hat sehr gut funktioniert.
Frauen über 40 sollten als sexuelle „Mentorinnen“ für heranwachsende Jungen fungieren, da diese Beziehungen eine minimale Chance auf eine Empfängnis hatten. Außerdem wurden diese Frauen zu religiösen Vorbildern für die jungen Männer. Ebenso führten ältere Männer oft junge Frauen zum Sex ein. Noyes benutzte oft sein eigenes Urteil, um die Partnerschaften zu bestimmen, die sich bilden würden, und er förderte oft Beziehungen zwischen den Nichtgläubigen und den Frommen in der Gemeinschaft, in der Hoffnung, dass die Einstellungen und Verhaltensweisen der Frommen die Einstellungen der Nichtgläubigen beeinflussen würden -fromm.
1993 wurden die Archive der Gemeinde erstmals Wissenschaftlern zur Verfügung gestellt. In den Archiven befand sich das Tagebuch von Tirzah Miller, der Nichte von Noyes, die ausführlich über ihre romantischen und sexuellen Beziehungen zu anderen Mitgliedern von Oneida schrieb.
Gegenseitige Kritik
Jedes Mitglied der Gemeinschaft wurde während einer Generalversammlung vom Ausschuss oder der Gemeinschaft als Ganzes kritisiert. Ziel war es, unerwünschte Charaktereigenschaften zu eliminieren. Verschiedene zeitgenössische Quellen behaupten, dass Noyes selbst Gegenstand der Kritik war, wenn auch seltener und wahrscheinlich weniger heftig als der Rest der Gemeinschaft. Charles Nordhoff sagte, er habe die Kritik eines Mitglieds miterlebt, das er als "Charles" bezeichnete, und schrieb den folgenden Bericht über den Vorfall:
Charles saß sprachlos da und sah vor sich hin; aber als sich die Anschuldigungen häuften, wurde sein Gesicht blasser, und Schweißtropfen begannen auf seiner Stirn zu stehen. Die von mir berichteten Bemerkungen nahmen ungefähr eine halbe Stunde in Anspruch; und nun, nachdem jeder im Kreis gesprochen hatte, fasste Mr. Noyes zusammen. Er sagte, dass Charles einige schwerwiegende Fehler hatte; dass er ihn mit einiger Sorgfalt beobachtet hatte; und dass er dachte, der junge Mann versuche ernsthaft, sich selbst zu heilen. Er sprach allgemein von seinem Können, seinem guten Charakter und von gewissen Versuchungen, denen er im Laufe seines Lebens widerstanden hatte. Er glaubte, Anzeichen dafür zu sehen, dass Charles einen echten und ernsthaften Versuch unternahm, seine Fehler zu überwinden; und als ein Beweis dafür bemerkte er, dass Charles kürzlich zu ihm gekommen sei, um ihn in einem schwierigen Fall zu konsultieren, in dem er einen schweren Kampf gehabt, aber am Ende das Richtige getan habe. "Im Zuge dessen, was wir Stirpikultur nennen", sagte Noyes, "ist Charles, wie Sie wissen, in der Lage, nach und nach Vater zu werden. Unter diesen Umständen ist er der allzu verbreiteten Versuchung des selbstsüchtige Liebe und der Wunsch, der Frau, die durch ihn ein Kind zur Welt bringen sollte, zu warten und eine ausschließliche Intimität zu pflegen. Dies ist eine heimtückische Versuchung, die unter solchen Umständen sehr dazu neigt, Menschen anzugreifen; aber sie muss dennoch bekämpft werden." Charles, fuhr er fort, sei in diesem Fall zu ihm gekommen, um Rat zu bekommen, und er (Noyes) habe sich zunächst geweigert, ihm etwas zu sagen, sondern ihn gefragt, was er seiner Meinung nach tun sollte; dass Charles nach einigen Gesprächen beschlossen hatte, und er stimmte ihm zu, dass er sich ganz von der Frau isolieren und einen anderen Mann an ihrer Seite einnehmen lassen sollte; und dies hatte Karl dementsprechend mit einem höchst lobenswerten Geist der Selbstaufopferung getan. Karl hatte in der Tat, wie er mit Freuden bemerkt hatte, sein Kreuz noch weiter auf sich genommen, indem er mit den kleineren Kindern schlafen ging, um sie während der Nacht zu betreuen. In Anbetracht all dessen hielt er Charles für auf dem richtigen Weg, ein besserer Mensch zu werden, und hatte den aufrichtigen Wunsch bekundet, sich zu verbessern und sich von allen selbstsüchtigen Fehlern zu befreien.
Männliche Kontinenz
Um die Fortpflanzung innerhalb der Oneida-Gemeinschaft zu kontrollieren, wurde ein System der männlichen Kontinenz oder des Coitus reservatus eingeführt . John Humprey Noyes entschied, dass der Geschlechtsverkehr zwei verschiedenen Zwecken diente. In Male Continence argumentiert Noyes, dass die Methode einfach "die Unterordnung des Fleisches unter den Geist vorschlägt und den Männern lehrt, hauptsächlich die erhöhten spirituellen Freuden der sexuellen Verbindung zu suchen". Der Hauptzweck der männlichen Enthaltsamkeit war soziale Befriedigung, "den Geschlechtern zu ermöglichen, miteinander zu kommunizieren und Zuneigung füreinander auszudrücken". Der zweite Zweck war die Fortpflanzung. Von etwa zweihundert Erwachsenen, die männliche Kontinenz als Empfängnisverhütung einsetzten, gab es zwischen 1848 und 1868 zwölf ungeplante Geburten in Oneida, was darauf hindeutet, dass es sich um eine hochwirksame Form der Empfängnisverhütung handelte. Junge Männer wurden von Frauen nach der Menopause in die männliche Kontinenz eingeführt, und junge Frauen wurden von erfahrenen älteren Männern eingeführt.
Noyes glaubte, dass die Ejakulation "die Vitalität der Männer entwässerte und zu Krankheiten führte" und Schwangerschaft und Geburt "eine schwere Steuer auf die Vitalität der Frauen erhoben". Noyes gründete die männliche Kontinenz, um seiner Frau Harriet nach fünf traumatisierenden Geburten, von denen vier zum Tod des Kindes führten, schwierigere Geburten zu ersparen. Sie bevorzugten diese Methode der männlichen Enthaltsamkeit gegenüber anderen Methoden der Geburtenkontrolle, weil sie sie als natürlich, gesund und günstig für die Entwicklung intimer Beziehungen empfanden. Frauen fanden in der Praxis eine erhöhte sexuelle Befriedigung, und Oneida gilt als höchst ungewöhnlich in Bezug auf den Wert, den sie der sexuellen Befriedigung von Frauen beimaßen. Wenn ein Mann scheiterte, sah er sich öffentlicher Missbilligung oder privater Ablehnung gegenüber.
Es ist unklar, ob die Praxis der männlichen Kontinenz zu erheblichen Problemen führte. Der Soziologe Lawrence Foster sieht in Noyes' Briefen Hinweise darauf, dass Masturbation und asozialer Rückzug aus dem Gemeinschaftsleben Probleme gewesen sein könnten. Oneidas Praxis der männlichen Kontinenz führte nicht zu Impotenz .
Vogelzucht
Stirpiculture war ein proto Eugenik - Programm der selektiven kontrollierte Wiedergabe innerhalb der Gemeinschaft von Noyes und im Jahr 1869 umgesetzt erdacht wurde es entwickelt , um mehr geistig und körperlich perfekt Kinder zu schaffen. Gemeindemitglieder, die Eltern werden wollten, gingen vor ein Komitee, um auf der Grundlage ihrer spirituellen und moralischen Qualitäten anerkannt und abgestimmt zu werden. 53 Frauen und 38 Männer nahmen an diesem Programm teil, das den Bau eines neuen Flügels des Oneida Community Mansion House erforderte. Das Experiment brachte 58 Kinder hervor, von denen neun von Noyes gezeugt wurden.
Sobald die Kinder entwöhnt waren (normalerweise im Alter von etwa einem Jahr), wurden sie gemeinsam im Kinderflügel oder Südflügel aufgezogen. Ihre Eltern durften sie besuchen, aber die Kinderabteilung war für die Aufzucht der Nachkommen zuständig. Wenn die Abteilung den Verdacht hatte, dass Eltern und Kind zu eng miteinander verbunden waren, würde die Gemeinschaft eine Trennungsfrist erzwingen, weil die Gruppe die Zuneigung zwischen Eltern und Kindern beenden wollte. Die Kinderabteilung betreute Kinder im Alter von zwei bis zwölf Jahren mit einer Betreuerin und einer Betreuerin. Die Betreuer sorgten dafür, dass die Kinder der Routine folgten. Ankleiden, Gebete, Frühstück, Arbeit, Schule, Mittagessen, Arbeit, Spiel, Abendessen, Gebete und Studium, die „nach ‚Alter und Können‘ angepasst wurden“.
Stirpiculture war das erste positive Eugenik-Experiment in den Vereinigten Staaten, obwohl es aufgrund des religiösen Rahmens, aus dem es hervorgegangen ist, nicht als solches anerkannt wurde.
Rolle der Frau
Oneida verkörperte eine der radikalsten und institutionellsten Bemühungen, die Rolle der Frau zu ändern und den weiblichen Status im Amerika des 19. Jahrhunderts zu verbessern. Frauen erlangten in der Kommune einige Freiheiten, die sie nach außen nicht bekommen konnten. Einige dieser Privilegien beinhalteten, dass sie sich nicht um ihre eigenen Kinder kümmern mussten, da Oneida ein kommunales Kinderbetreuungssystem hatte, sowie die Freiheit von ungewollten Schwangerschaften mit Oneidas männlicher Kontinenzpraxis . Darüber hinaus konnten sie funktionelle Kleidung im Bloomer- Stil tragen und kurze Haarschnitte pflegen. Frauen konnten an praktisch allen Arten von Gemeindearbeit teilnehmen. Während häusliche Pflichten in erster Linie eine weibliche Aufgabe blieben, standen Frauen frei, Positionen in der Wirtschaft und im Verkauf oder als Handwerker oder Handwerker zu erkunden, und viele taten dies, insbesondere in den späten 1860er und frühen 1870er Jahren. Schließlich spielten die Frauen eine aktive Rolle bei der Gestaltung der Kommunalpolitik und nahmen an den täglichen religiösen und geschäftlichen Treffen teil.
Die komplexen Ehe- und freien Liebessysteme, die in Oneida praktiziert wurden, bestätigten den weiblichen Status zusätzlich. Durch das komplexe Ehearrangement hatten Frauen und Männer die gleiche Freiheit in der sexuellen Ausdrucks- und Bindungsfreiheit. Tatsächlich akzeptierten die Sexualpraktiken bei Oneida die weibliche Sexualität. Das Recht einer Frau auf befriedigende sexuelle Erfahrungen wurde anerkannt und Frauen wurden ermutigt, Orgasmen zu haben. Das Recht einer Frau, eine sexuelle Ouvertüre zu verweigern, war jedoch abhängig vom Status des Mannes, der den Vorschuss machte, eingeschränkt.
Ellen Wayland-Smith, Autorin von "The Status and Self Perception of Women in the Oneida Community", sagte, dass Männer und Frauen in der Gemeinschaft ungefähr den gleichen Status hätten. Sie weist darauf hin, dass zwar beide Geschlechter letztendlich der Vision und dem Willen von Noyes unterworfen waren, Frauen jedoch keiner unangemessenen Unterdrückung ausgesetzt waren.
Interaktionen mit der Gesellschaft
Die Gemeinschaft erlebte die Freiheit von der breiteren Gesellschaft. Die zuvor erwähnten unorthodoxen ehelichen, sexuellen und religiösen Praktiken führten zu Kritik. Zwischen den Anfängen der Gemeinde in den 1850er Jahren bis in die 1870er Jahre waren ihre Interaktionen mit der breiteren Gesellschaft jedoch überwiegend günstig. Dies sind die bekanntesten Fälle von Konflikten und Friedenslösungen.
Kritik von außen
Im Jahr 1870 schrieb ein "Kulturkritiker des 19. Jahrhunderts", Dr. John B. Ellis, ein Buch gegen Free Love Communities, das Noyes inspirierte, darunter " Individual Sovereigns , Berlin Heights Free Lovers, Spiritualists , Advocates of Woman Suffrage oder Friends of Free Divorce ". . Er sah ihr gemeinsames Ziel darin, die Ehe zu beenden. Dr. Ellis bezeichnete dies als Angriff auf die herrschende moralische Ordnung. Die Historikerin Gayle Fischer erwähnt, dass Dr. Ellis auch die Kleidung von Oneida-Frauen kritisierte, da "gesunde" Uniformen Oneida-Frauen nicht von ihrer "eigentümlichen Ungesundheit" befreiten - verursacht durch "sexuellen Exzess".
Noyes reagierte vier Jahre später in einer Broschüre, Dixon and His Copytists , auf Ellis' Kritik , in der er behauptete, Dr. John B. Ellis sei ein Pseudonym für einen "literarischen Gentleman, der im oberen Teil der Stadt lebt". Noyes argumentierte, dass die AMS-Presse den Autor angestellt habe, nachdem sie einen Artikel aus Philadelphia über die Gemeinde gelesen und eine Chance gesehen habe, von sensationellen Schreiben zu profitieren.
Tryphena Hubbards Rechtsstreit
In Anthony Wonderlys Oneida Utopia beschreibt er die Hubbard-Affäre 1848-1851 als einen Moment, in dem ein Rechtskonflikt die Gruppe, die zu dieser Zeit nur eine bloße "Vereinigung" war, fast beendete. Die 21-jährige Tryphena Hubbard lernte Noyes' Ideen über Ehe und Sex durch sein Manuskript Bible Argument im Jahr 1848 kennen. Sie trat der Gemeinschaft bei und wurde die erste lokale Konvertitin der Gruppe. Tryphena Hubbard heiratete bald Henry Seymour, einen jungen Mann aus der Gemeinde.
Anfang 1849 erfuhr Tryphenas Vater Noahdiah Hubbard von den offenen Ehen der Vereinigung und verlangte die Rückkehr seiner Tochter. Tryphena weigerte sich und Noahdiah "machte sich im Mansion House ein schmollendes Ärgernis".
Eine Kritik von 1850 an Tryphena erwähnte ihre "Unbotschaft gegenüber der Kirche" sowie "übermäßigen Egoismus, der Wahnsinn ausmachte". Es gab Ehen, bevor die Gemeinschaft Perfektionismus versuchte, und die Aufsicht von Tryphenas Ehemann wurde zusammen mit den "Disziplinarnormen des Tages, körperliche Bestrafung" verstärkt.
Im September 1851 begann Tryphena, Anzeichen einer Geisteskrankheit zu zeigen, "in der Nacht zu weinen, zusammenhangslos zu sprechen und herumzuwandern". Seymour ging zur Familie Hubbard, um den Wahnsinn ihrer Tochter zu melden und beide Eltern waren entsetzt über Seymours körperliche Gewalt.
Am 27. September 1851 erstattete Noahdiah Hubbard im Namen seiner Tochter Anklage wegen Körperverletzung und Körperverletzung. Seymour wurde angeklagt und anderen Gemeindemitgliedern wurden Haftbefehle als Beiwerk zugestellt.
Der Fall wurde am 26. November 1851 beigelegt. Die Gemeinde stimmte Tryphenas Kosten zu, während sie in der Anstalt war und nach ihrer Freilassung 125 Dollar pro Jahr, wenn sie gesund war, und 200 Dollar pro Jahr, wenn sie unwohl blieb. Die Hubbards akzeptierten schließlich eine Abfindung von 350 USD anstelle langfristiger Zahlungen. Tryphena Hubbard kehrte schließlich zu Henry Seymour zurück und bekam ein Kind von ihm. Sie starb 1877 im Alter von 49 Jahren.
Ablehnen
Die Gemeinschaft hielt an, bis John Humphrey Noyes versuchte, die Führung an seinen Sohn Theodore Noyes zu übergeben. Dieser Schritt war erfolglos, weil Theodore ein Agnostiker war und ihm das Führungstalent seines Vaters fehlte. Der Umzug spaltete auch die Gemeinschaft, als der kommunitäre John Tower versuchte, sich selbst die Kontrolle zu entreißen. Towner und eine abtrünnige Gruppe zogen schließlich nach Kalifornien, wo sie die Regierung davon überzeugten, eine neue Gemeinde für sie zu gründen, Orange County.
Innerhalb der Kommune gab es eine Debatte darüber, wann und von wem Kinder zum Sex angeleitet werden sollten. Es gab auch viele Diskussionen über seine Praktiken als Ganzes. Die Gründungsmitglieder waren alt oder verstorben, und viele der jüngeren Kommunitaristen wollten exklusive, traditionelle Ehen eingehen.
Der Schlussstein für all diesen Druck war die Kampagne von Professor John Mears vom Hamilton College gegen die Gemeinschaft. Er rief zu einer Protestversammlung gegen die Oneida-Gemeinde auf, an der 47 Geistliche teilnahmen. John Humphrey Noyes wurde vom vertrauenswürdigen Berater Myron Kinsley darüber informiert, dass ein Haftbefehl wegen Vergewaltigung unmittelbar bevorsteht. Noyes floh 1879 mitten in einer Juninacht aus dem Oneida Community Mansion House und dem Land, um nie wieder in die Vereinigten Staaten zurückzukehren. Kurz darauf schrieb er seinen Anhängern aus Niagara Falls, Ontario , und empfahl, die Praxis der komplexen Ehe aufzugeben.
Die komplizierte Ehe wurde 1879 nach äußerem Druck aufgegeben und die Gemeinschaft brach bald auseinander, wobei sich einige der Mitglieder in eine Aktiengesellschaft umorganisierten . Ehepartner normalisierten ihren Status mit den Partnern, mit denen sie zum Zeitpunkt der Reorganisation zusammenlebten. Über 70 Mitglieder der Gemeinschaft gingen im folgenden Jahr eine traditionelle Ehe ein.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts konzentrierte sich das neue Unternehmen Oneida Community Limited auf Silberwaren. Das Tierfallengeschäft wurde 1912 verkauft, das Seidengeschäft 1916 und die Konservenfabrikation 1915 als unrentabel eingestellt.
Im Jahr 1947 verbrannten Noyes' Nachkommen, verlegen über das Erbe ihres Vorfahren, die Aufzeichnungen der Gruppe.
Die Aktiengesellschaft existiert noch immer und ist unter dem Markennamen "Oneida Limited" ein bedeutender Besteckhersteller . Im September 2004 kündigte Oneida Limited an, alle US-Produktionsaktivitäten Anfang 2005 einzustellen und damit eine 124-jährige Tradition zu beenden. Das Unternehmen entwickelt und vermarktet weiterhin Produkte, die im Ausland hergestellt werden. Das Unternehmen verkauft seine Produktionsstätten. Zuletzt wurde das Distributionszentrum in Sherrill, New York , geschlossen. Verwaltungsbüros bleiben im Gebiet von Oneida.
Das letzte ursprüngliche Mitglied der Gemeinschaft, Ella Florence Underwood (1850–1950), starb am 25. Juni 1950 in Kenwood, New York , in der Nähe von Oneida, New York .
Erbe
Viele Geschichten und Ich-Erzählungen der Oneida-Gemeinschaft wurden seit der Auflösung der Gemeinde veröffentlicht. Darunter sind: The Oneida Community: An Autobiography, 1851-1876 und The Oneida Community: The Breakup, 1876-1881 , beide von Constance Noyes Robertson; Verlangen und Pflicht bei Oneida: Tirzah Millers intime Memoiren und besondere Liebe/Besonderer Sex: Ein Oneida Community Diary , beide von Robert S. Fogarty; Ohne Sünde von Spencer Klaw; Oneida, Von der Utopie der freien Liebe zum gut gedeckten Tisch von Ellen Wayland-Smith; und biografische/autobiografische Berichte von ehemaligen Mitgliedern, darunter Jessie Catherine Kinsley, Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes und Pierrepont B. Noyes.
Ein Bericht über die Oneida-Gemeinschaft findet sich in Sarah Vowells Buch „ Assassination Vacation“ . Es diskutiert die Gemeinschaft im Allgemeinen und die Mitgliedschaft von Charles Guiteau seit mehr als fünf Jahren in der Gemeinschaft. (Guiteau ermordete später Präsident James A. Garfield .) Die perfektionistische Gemeinschaft in David Flusfeders Roman Pagan House (2007) ist direkt von der Oneida-Gemeinschaft inspiriert. Es gibt ein Wohngebäude namens "Oneida" in der Twin Oaks Community in Virginia . Twin Oaks, eine absichtliche Gemeinschaft , benennt ihre Gebäude nach nicht mehr existierenden absichtlichen Gemeinschaften.
Oneida Community Mansion House
Das Oneida Community Mansion House wurde 1965 als National Historic Landmark gelistet , und die wichtigste erhaltene materielle Kultur der Oneida Community besteht aus diesen denkmalgeschützten Gebäuden, Objektsammlungen und Landschaften. Die fünf Gebäude des Mansion House , separat entworfen von Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds, und Theodore Skinner, umfassen 93.000-square-foot (8.600 m 2 ) auf einem 33-Morgen - Aufstellungsort. Dieser Standort wurde seit der Gründung der Gemeinde im Jahr 1848 ununterbrochen bewohnt und das bestehende Mansion House ist seit 1862 besetzt. Heute ist das Oneida Community Mansion House eine vom Staat New York gegründete gemeinnützige Bildungsorganisation, die das ganze Jahr über Besucher willkommen heißt mit Führungen, Programmen und Ausstellungen. Es bewahrt, sammelt und interpretiert die immaterielle und materielle Kultur der Oneida-Gemeinde und verwandter Themen des 19. und 20. Jahrhunderts. Das Mansion House beherbergt auch Wohnappartements, Übernachtungszimmer und Tagungsräume.
Verweise
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Externe Links
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- Oneida Community Archives an der Syracuse University
- Oneida Community Mansion House – ein Museum der Oneida Community
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- Oneida Community Archives an der Syracuse University
- "Oneida Company, Limited" . Nationale Zeitschrift . Boston: Bostoner Pub. Co. 23 (2): 277–279. November 1905. OCLC 903003942 – über Internetarchiv.