Opus Dei und Politik - Opus Dei and politics

Opus Dei und Politik ist eine Diskussion über die Sichtweise des Opus Dei auf Politik, seine Rolle in der Politik und das Engagement seiner Mitglieder in der Politik.

Allgemeine politische Angelegenheiten

Forscher, Historiker und Autoren des Opus Dei haben gesagt, dass das Opus Dei einen neuartigen Ansatz für politische Angelegenheiten verfolgt, bei dem Christen in zeitlichen Angelegenheiten frei und persönlich verantwortlich sind. Sie haben gesehen, dass die Mitglieder des Opus Dei Escrivás Lehren folgen: "Es gibt keine Dogmen in zeitlichen Angelegenheiten." "Der Respekt vor der Freiheit seiner Mitglieder ist eine wesentliche Voraussetzung für die Existenz des Opus Dei", sagt Escrivá. "Wenn das Opus Dei auch nur für einen Moment in die Politik verwickelt gewesen wäre", schrieb er einmal, "hätte ich das Opus Dei in diesem Moment des Irrtums verlassen." (Le Tourneau 1989, S. 49)

Rt. Schatz. Ruth Kelly, Abgeordnete. Obwohl beschuldigt, eine rechte und frauenfeindliche Agenda zu befürworten, sind zwei der sichtbarsten Politiker, die mit dem Opus Dei verbunden sind (Kelly und Paola Binetti aus Italien), Mitglieder von Mitte-Links-Parteien und Frauen, berichtete Allen im Jahr 2006.

V. Messori sagt, dass Escrivá unantastbare und ewige Regeln aufgestellt hat, um die wesentlichen Bedingungen für das Leben des Opus Dei zu schaffen. Dazu gehört diese Satzungsklausel: „Jeder Gläubige der Prälatur genießt die gleichen Freiheiten wie andere katholische Bürger in Bezug auf berufliche Tätigkeit, soziale, politische Doktrinen usw. Die Behörden der Prälatur müssen sich jedoch jeder Beratung enthalten in Angelegenheiten dieser Art. Daher kann diese volle Freiheit nur durch die Normen eingeschränkt werden, die für alle Katholiken gelten und von der Bischofs- oder Bischofskonferenz festgelegt werden.“ (88,3)

Nachdem er die tatsächliche Umsetzung dieser Regeln und dieses Geistes untersucht hat, kommt Messori zu dem Schluss, dass (1) die Mitglieder des Opus Dei nichts anderes als spirituellen Rat erhalten, (2) sie in politischen Angelegenheiten nicht als Herde agieren, sondern (3) Respekt berücksichtigen für Pluralismus in nicht-religiösen Angelegenheiten eine Möglichkeit, einer zentralen Überzeugung des Stifters zu gehorchen. (Siehe Messori 1997, S. 175)

Darüber hinaus gibt es neben denjenigen, die auf der rechten Seite des politischen Spektrums tätig sind, zahlreiche Opus Dei-Mitglieder in vielen anderen Teilen der Welt, z. B. in Lateinamerika, Europa, Asien, die sich in linker Politik und Organisationen engagieren: Gewerkschaften , politische Parteien links von der Mitte, Organisationen, die sich für Randgruppen einsetzen, Programme zur Armutsbekämpfung und -reduzierung usw. Es ist nach Ansicht von Unterstützern unmöglich, sie alle in einer politischen Agenda zusammenzufassen.

Einige Theologen und Beobachter religiöser Phänomene sagen auch, dass die vielen Kritiken gegen das Opus Dei zeigen, dass es ein Zeichen des Widerspruchs ist , "ein Zeichen, gegen das gesprochen wird".

Dem Opus Dei wurde vorgeworfen, den Totalitarismus in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts und danach rechtsextreme Regierungen unterstützt zu haben. Opus Dei Geschichte Parallelen der von Francisco Franco ‚s konservativen Diktatur in Spanien, und wurde zum ersten Mal während der lästigen Jahren der Zwischenkriegszeit entwickelt, zusammen mit den Diktaturen von António de Oliveira Salazar und Adolf Hitler und Benito Mussolini ‘ s faschistische Regime. Einige von Francos Ministern waren vom Opus Dei.

Unterstützer des Opus Dei weisen jedoch darauf hin, dass Vorwürfe der Unterstützung von Hitler, Franco oder Totalitarismus oft auf verstreuten Informationen und individuellen Aussagen ehemaliger Mitglieder der Organisation beruhten. Sie stellen auch fest, dass die Hauptposition der sozialistischen und kommunistischen Parteien in den 1920er und 1930er Jahren gegen organisierte Religionen gerichtet war, insbesondere in hauptsächlich katholischen Ländern wie Spanien, wo sich die Kirche während des spanischen Bürgerkriegs (1936-1939) massiv für Franco einsetzte. . Diese Umstände könnten Opus Dei einerseits näher an den rechten Bewegungen der Zeit erscheinen lassen; andererseits könnten diese Informationen überbetont sein, die keine explizite oder implizite Unterstützung einer dieser Diktaturen zeigen. So stellen einige Autoren fest, dass es fraglich ist, dass weder Josémaría Escrivá noch die Opus Dei-Organisation selbst jemals ausdrücklich Totalitarismus jeglicher Art unterstützt haben, und einige Autoren behaupten, dass es keinerlei Beweise dafür gibt, dass das Opus Dei an irgendeiner politischen Aktion beteiligt war, sei sie rechtsgerichtet , links oder Mitte.

Hitler und Nazismus

Auf der inoffiziellen Opus Dei-Webseite heißt es: Pater Vladimir Felzmann , ein ehemaliges Mitglied und Leiter des Opus Dei , erzählt von einer Diskussion mit José Maria Escrivá , dem Gründer des Opus Dei: nachdem er (Escrivá) darauf bestand, dass die Franco-Regierung mit Hitlers Hilfe das Christentum gerettet hatte saved aus dem Kommunismus fügte er hinzu: "Hitler gegen die Juden, Hitler gegen die Slawen, das heißt Hitler gegen den Kommunismus." - eine Aussage, die der späteren Heiligkeit nicht den Weg versperrte. Ein Artikel im Telegraph berichtet auch, dass Felzmann Escriva gehört habe: "Vlad, Hitler kann kein so schlechter Mensch gewesen sein", sagte der Vater offenbar. "Er kann nicht sechs Millionen getötet haben. Es können nicht mehr als vier Millionen gewesen sein." [3] Unterstützer des Opus Dei erklären, dass Fr. Felzmann widerspricht damit einem Zeugnis, das er 1980 schrieb, wonach Escrivá "ein Heiliger für heute" sei. ( Documentation Service Bd. V, 3, März 1992) Sie behaupten, dass ehemalige Mitglieder, die von ihrer früheren Organisation "Abtrünnige" genannt werden, häufig Koalitionen, die ihre früheren religiösen Organisationen bekämpfen, ihre Stimme leihen (siehe Dr. Bryan R. Wilson ).

Escrivá antwortete auf diese Anschuldigungen 1975 und bekannte seine "Liebe zum jüdischen Volk" [4] [5] . Darüber hinaus wird laut Opus Dei-Anhängern die eine mündliche Aussage über die angeblichen Sympathien von Escrivá gegenüber Hitler durch verschiedene dokumentierte Aussagen von Nichtmitgliedern und Mitgliedern bestritten, die angeben, dass Escrivá Hitler energisch verurteilt hat, den er "einen besessenen Mann, a Schurke und Tyrann." Angeblich verurteilte er den Nationalsozialismus auch als "Häresie", "Antichrist", "Heide", "Totalitar", "eine politische Verirrung" und "Rassist". Über die NS-Verfolgung gegen Christen und Juden soll er gesagt haben: "Ein Opfer reicht aus, um es zu verurteilen". (Urbano 1995, S. 118-199) Er verurteilte dies und widersprach sogar der öffentlichen und offiziellen Haltung Spaniens, über den Nationalsozialismus zu schweigen, trotz der Verurteilung der Hitler-Ideologie durch den Heiligen Stuhl. So sagte del Portillo, der Prälat des Opus Dei, der Escrivá nachfolgte, dass die Angriffe auf den Gründer des Opus Dei "eine offenkundige Unwahrheit" seien, Teil "einer verleumderischen Kampagne". (del Portillo 1996, S. 22-25). Obwohl Mitglieder der jüdischen Gemeinde Escrivá in der Vergangenheit verteidigt haben, war das Problem zum Zeitpunkt seiner Seligsprechung im Jahr 1992 noch lange nicht gelöst.

Francoistisches Spanien

Opus Dei wurde 1928 von einem aragonesischen römisch-katholischen Priester, Josemaría Escrivá , gegründet und anschließend von der römisch-katholischen Kirche als ihre erste weltliche religiöse Institution anerkannt, dann später als Personalprälatur , eine weltliche Gerichtsbarkeitsstruktur der katholischen Kirche, ähnlich wie a Diözese. Obwohl in erster Linie auf seine Aktivitäten in Spanien hingewiesen wurde , handelt es sich um ein internationales Gremium mit Mitgliedern und Partnern auf der ganzen Welt. Die Mitglieder verpflichten sich, ihre beruflichen Talente dem Dienst Gottes zu widmen und durch ihren missionarischen Eifer Bekehrte zu gewinnen. Die Organisation in Spanien und überall sonst hebt professionelle Exzellenz hervor, sei es Landwirt oder Lehrer, und erwartet von ihren politisch begabten Mitgliedern, im Einklang mit der Soziallehre der Kirche, Regierungspositionen zu übernehmen .

Es gibt viele Geschichtsbücher und Bücher, die von investigativen Journalisten geschrieben wurden, insbesondere solche, die außerhalb Spaniens wie den Vereinigten Staaten, Großbritannien, Deutschland und Italien geschrieben wurden, die darin übereinstimmen, dass das Opus Dei "unpolitisch" war und bleibt, was bedeutet, dass das Opus Dei keine zielgerichtete Strategie hat als Ganzes oder geheime Agenda, wie einige vermutet haben. John Allen (2005), ein amerikanischer Journalist, der auf der Grundlage der neuesten historischen Forschungen sagte, dass "einige Mitglieder in Francos Spanien arbeiteten und seine Minister wurden. Aber die Leute des Opus Dei sind frei, politisch zu tun, was sie wollen. Andere Mitglieder waren gegen Franco ." Allen zitiert den Dissidenten Rafael Calvo Serer, der Anfang der 70er Jahre ins Exil getrieben wurde und sah, wie die von ihm herausgegebene Zeitung von der Regierung geschlossen wurde. Allen bestätigt, dass die Opus Dei-Mitglieder in Spanien in den letzten Phasen der Franco-Ära "50/50" über das Regime gespalten waren.

Allen erzählt auch die Geschichte von Giovanni Benelli und Josemaría Escrivá . Kardinal Benelli – rechte Hand von Paul VI. – wollte eine katholische Partei in Spanien ähnlich der italienischen Democrazia Cristiana und wollte, dass sich alle spanischen Katholiken an diese Politik halten. Escrivá, der wirklich verzweifelt Benelli um Hilfe bat, um mit Paul VI. über sein wichtigstes Anliegen zu sprechen, das juristische Problem des Opus Dei, das gelöst werden kann, indem er dem Opus Dei den Status einer "Personalprälatur" verleiht, lehnte Benelli ab. Später beschwerte er sich bei Benelli, weil er das Opus Dei als Geisel gehalten hatte, damit Benelli seinen Willen durchsetzen konnte. Allen sagt: "Die Benelli-Geschichte bietet ein gutes Argument dafür, ob Escriva es ernst meinte, dass das Opus Dei keine politische Agenda hat. Wenn es jemals eine Reihe von Umständen gab, die für einen "Machtraub" günstig waren, präsentierte sie diese Situation. ...Wenn Opus Dei war wegweisend bei der Schaffung der spanischen Version der Christdemokratie, es ist vorstellbar, dass ihre insgesamt 8 Minister in 36 Jahren unter Franco von ihrer Vertretung in einer neuen spanischen Regierung überfordert worden wären."

Escriva und Franco

Kritiker verweisen jedoch auf einen Brief von Escrivá vom 23. Mai 1958 an General Francisco Franco , den Diktator von Spanien. Sie sagen auch, dass Escrivá Franco unterstützt habe. Auf der anderen Seite sagen Mitglieder des Opus Dei, dass der Brief von Escrivá (geschrieben 8 Jahre nachdem die USA, die UN und die Alliierten Franco anerkannten) seine vorbildlichen Tugenden als Bürger und katholischer Priester zeigt, wie er sagt: "Obwohl ein Fremder zu jeglicher politischen Aktivität kann ich als Priester und Spanier nicht umhin, mich zu freuen", dass Spaniens Staatsoberhaupt verkündet, dass Spanien das Gesetz Gottes gemäß der Lehre der römisch-katholischen Kirche anerkennt, ein Glaube, der ihre Gesetzgebung inspirieren wird. Escrivá sagt ihm, dass "in Treue zur katholischen Tradition unseres Volkes die beste Garantie für den Erfolg von Regierungshandlungen, die Gewissheit eines gerechten und dauerhaften Friedens innerhalb der nationalen Gemeinschaft .... immer gefunden werden wird." Unterstützern zufolge ermutigte Escrivá Franco (zusammen mit Hunderten von Spaniern, die an Franco schrieben), damit, die Menschenrechte, die Menschenwürde und die Freiheit zu respektieren. Sie sagen, dass Escrivá Francos Rolle anerkannt habe, Ordnung in das Land zu bringen, aber er lehnte jede Form von Klerikalismus völlig ab, bei der Katholiken eine Einparteienmentalität haben oder die öffentliche Macht als säkularen Arm der Kirche nutzen. Unterstützer verweisen auch auf eine sofortige Korrektur von Escrivá an Franco, als einer der Zahlenschreiber vom Regime als "Person ohne Familie" beleidigt wurde. (del Portillo, 1996, S. 25-28) Historiker sind sich jedoch einig, dass die katholische Kirche, der Escrivá angehörte, trotz der brutalen Repressionen der Diktatur gegen Republikaner und Kommunisten nach dem Spanischen Bürgerkrieg ein Bollwerk des Franco-Regimes war .

John Allen in Opus Dei: Secrets and Power in the Catholic Church (2005) stellt fest, dass Escrivá von den Anfängen bis zum Ende des Franco-Regimes völlig über Francos Regierung geschwiegen hat. Er behauptet, dass es in den Akten keine öffentliche Erklärung von Escriva gibt – weder kritisch gegenüber dem Regime noch dafür. In den 1930er und 1940er Jahren wurde dieses Schweigen sogar als passive Opposition gedeutet. In den 1960er und 1970er Jahren, als die überwältigende Stimmung im spanischen Katholizismus Franco kritisch gegenüberstand, wurde sein Schweigen als eine Art verdeckte Unterstützung interpretiert. Dieses Schweigen, so Allen, bedeutete, dass das Opus Dei Franco gegenüber keine unternehmerische Position einnahm.

„[I]es ist erwähnenswert, dass im Kontext des spanischen Bürgerkriegs, in dem antiklerikale republikanische Kräfte 13 Bischöfe, 4.000 Diözesanpriester, 2.000 männliche Ordensleute und 300 Nonnen töteten, praktisch jede Gruppe und jede Schicht des Lebens in der katholischen Kirche in Spanien war ‚pro-franco'.“ Allen fährt fort, dass trotz dieser Tatsache „es während seiner langen Regierungszeit keinen Fall gibt, in dem [Escrivá] das Regime entweder lobte oder kritisierte“. „In den 1930er und 1940er Jahren, als die überwältigende Stimmung im katholischen Spanien pro-franco war, wurde Escrivás Schweigen daher oft als versteckter Liberalismus interpretiert; in den 1960er und 1970er Jahren, als sich die katholische Meinung geändert hatte, wurde dieses Schweigen als Maskierung eines pro-französischen Konservatismus interpretiert“, schreibt er. „Der Gesamteindruck, den man bekommt, ist, dass Escrivá sich bemühte, Neutralität gegenüber dem Franco-Regime zu wahren, auch wenn er privat ein gewisses Mitgefühl für einen Führer empfand, der nach seinem Licht versucht, ein aufrichtiger Christ zu sein“, schließt Herr Allen. „Eine Anklage wegen ‚Pro-Franco‘ kann nicht aufrechterhalten werden, außer in dem allgemeinen Sinne, dass die meisten spanischen Katholiken Franco anfangs unterstützten.... Man kann höchstens sagen, dass Escrivá auch nicht ‚Anti-Franco‘ war.“

Opus Dei-Mitglieder in Francos Regierung

Kritiker betonen, dass mehrere Opus Dei-Mitglieder zu Ministern in der Regierung von General Francisco Franco ernannt wurden. Sie sagen, dies sei ein Beweis für das Eindringen der Organisation in die höchsten Ränge des faschistischen Regimes in Spanien. Andere erwähnen die Ursprünge des Opus Dei selbst und die Entscheidung seines Gründers Escrivá de Balaguer, während des spanischen Bürgerkriegs zuerst nach Frankreich zu fliehen und sich dann den aufständischen Generälen in Burgos anzuschließen , der damaligen Hauptstadt der Rebellen, die Spaniens demokratisch gewählte stürzen wollten linke Regierung. Es ist erwähnenswert, dass sich die ersten Büros des Opus Dei in Madrid im selben Gebäude wie das Innenministerium befanden.

Die Minister unter Franco als Beweis für die Verbindung zwischen Faschismus und Opus Dei anzuführen, ist laut Prof. Berglar eine grobe Verleumdung. Erstens, weil sie als fleißige Profis Streben nach Exzellenz, hatten viele Mitglieder des Opus Dei die persönliche Qualifikation in der Regierung ernannt werden , wie die Unterstützung Technokraten in der NATO -USA wirtschaftlichen unterstützt spanische Wunder . "Im Jahr 1957 hat Franco sein Kabinett umstrukturiert, um die Wirtschaft Spaniens wiederherzustellen und die Nation zu einem modernen Steuersystem zu führen. Zu diesem Zweck ernannte er eine Reihe talentierter junger Banker und Ökonomen", sagt Berglar. Die Technokraten , die Mitglieder des Opus Dei waren, gehörten unterschiedlichen Überzeugungen an. Sie waren maßgeblich für die Ausarbeitung, Einführung und spätere Verwaltung des wirtschaftlichen Stabilisierungsprogramms verantwortlich, das die Grundlage der wirtschaftlichen Entwicklung Spaniens bildete. Diese Technokraten förderten den Wettbewerb als Mittel zur Erzielung eines schnellen Wirtschaftswachstums und begünstigten die wirtschaftliche Integration mit Europa . Obwohl diese Politik eine eventuelle politische und wirtschaftliche Liberalisierung implizierte, war dies nicht das erklärte Ziel des Opus Dei, denn die Gruppe hat offiziell kein politisches Ziel.

Paul Preston, einer der bekanntesten unter den führenden Spezialisten für den Spanischen Bürgerkrieg und Franco, [6] stellt folgendes fest: „Die Ankunft der Technokraten wurde unterschiedlich als geplante Übernahme durch das Opus Dei und als kluger Schachzug interpretiert von Franco, um „vakante Plätze in der neuesten Runde von Musikstühlen zu besetzen". Tatsächlich war die Ankunft der Technokraten weder finster noch listig, sondern eher eine stückweise und pragmatische Antwort auf eine bestimmte Reihe von Problemen. Anfang 1957 wurde die Regime stand vor dem politischen und wirtschaftlichen Bankrott. Franco und Carrero Blanco suchten nach neuem Blut und frischen Ideen. Um akzeptabel zu sein, mussten neue Männer aus dem Movimiento kommen, katholisch sein, die Idee einer eventuellen Rückkehr zur Monarchie akzeptieren und francoistisch, unpolitisch. López Rodó, Navarro Rubio und Ullastres waren ideal. López Rodó war der Kandidat von Carrero Blanco. Der dynamische Navarro Rubio war die Wahl des Caudillo. Franco kannte ihn seit 1949. Er war Procurador en Cor tes für die Sindicatos und war vom scheidenden Landwirtschaftsminister Rafael Cavestany wärmstens empfohlen worden. Sowohl López Rodó als auch Navarro Rubio schlugen Ullastres vor... Es entstanden helle, fleißige Funktionäre, denen es mehr darum ging, Spitzenpositionen im Staatsapparat zu bekommen, als die Ideologie des Falangismus umzusetzen. Das traf ganz und gar auf Männer wie López Rodó und Navarro Rubio zu, die in erster Linie als Angehörige des Opus Dei bezeichnet wurden, aber genauer als Teil der „Bürokratie der Nummer Eins“ angesehen wurden, diejenigen, die einen kompetitiven Beamtendienst gewonnen hatten Prüfungen oder Lehrstühle schon in jungen Jahren. " (Kursivschrift hinzugefügt)

Brian Crozier heißt es auch: „Der Vorwurf , dass das Opus Dei an politischer Macht Ziel gewesen war, und hatte es endlich erreicht, wurde im Februar 1957 gehörte, als Ullastres und Navarro Rubio Franco Kabinett traten in dieser nackten Form. Die Ladung zu sein scheint unbegründet, weil es auf einem falschen Verständnis dessen beruht, was das Opus Dei ist. Es ist keine politische Partei, wie ihre Feinde denken oder wollen, noch eine politische Interessengruppe Super-Arbeitsbörse für Politiker... Was geschah, war pragmatischer und weniger düster. Franco hatte von den intellektuellen und technischen Vorzügen von Ullastres und Navarro Rubio gehört und sie geholt, sie waren zufällig Mitglieder des Opus Dei. Bei der gleichen Gelegenheit , er hatte von den intellektuellen und technischen Vorzügen von Castiella und Gual Villalbi gehört und sie holen lassen; aber Castiella und Gual Villalbi waren zufällig keine Mitglieder des Opus Dei. Mit anderen Worten, das Opus Dei war keine Gruppe, die durch Zuwendung versöhnt werden konnte ein Anteil an der Macht, wie die Monarchisten waren, oder die Falange oder die Armee. " (Kursivschrift hinzugefügt)

Messori, der kein Mitglied des Opus Dei ist, gibt auch an, dass es unter Francos Regime nur 8 Mitglieder des Opus Dei (von denen 5 nur eine Amtszeit oder nur wenige Monate dienten) der 116 Minister unter Francos Regime gab, und sie begannen nur zu dienen nach 1956, einige Jahre nachdem die Alliierten es anerkannt hatten. In seinem letzten Kabinett gab es kein Opus Dei-Mitglied. Sie waren nie eine Mehrheit: „Der Mythos einer vom Opus Dei dominierten Franco-Regierung ist genau das – ein Mythos“ (Messori 1997, S. 30) (Berglar 1994, S. 186).

Antonio Fontán , spanischer Journalist, der unter Franco für Pressefreiheit und Demokratie kämpfte und wiederholt vom Regime verfolgt wurde. Fontan wurde später der erste Senatspräsident der spanischen Demokratie.

Einige Historiker sagen, dass es Mitglieder gab, die unter Franco zu Gefängnisstrafen verurteilt wurden oder Spanien verließen, weil sie mit der Politik von Franco und seinem Regime nicht einverstanden waren. (Siehe Opus Dei: Prominente Mitglieder ) Antonio Fontán und Rafael Calvo Serer sind Beispiele für Journalisten, die für Demokratie und Pressefreiheit kämpften und vom Franco-Regime verfolgt wurden. Antonio Fontan wurde später Senatspräsident. Falangisten , die wichtigste politische Organisation, die Franco unterstützt, verdächtigt Escrivá des "Internationalismus, der antispanischen Stimmung und der Freimaurerei", so Berglar, der feststellt, dass "während des "ersten Jahrzehnts von Francos Regime Opus Dei und Escrivá mit grenzwertiger Beharrlichkeit angegriffen wurden". über Fanatismus, nicht von Feinden, sondern von Unterstützern des neuen spanischen Staates". Escrivá wurde sogar dem 'Tribunal für den Kampf gegen die Freimaurerei' angezeigt." (Berglar 1994, S.180-181; siehe auch Vasquez de Prada 1997).

Der investigative Journalist John L. Allen Jr., der nicht Mitglied des Opus Dei ist, unterstützt Berglars Aussagen. John Allen sagt auch, dass es Opus Dei-Priester gab, die in Oppositionsbewegungen involviert waren. Er stellt auch fest, dass der einzige spanische Bischof, der während der Franco-Ära ins Gefängnis kam, einer der beiden Opus Dei-Kardinäle, Kardinal Julián Herranz , war, der damals ein junger Opus Dei-Laie war, der für die Agrarrevolution in Andalusien, Spanien, kämpfte.

Allen stellt auch fest, dass Opus Dei-Mitglieder (soziologisch und nicht institutionell) gegenüber Franco gehandelt haben, wie es alle spanischen Katholiken tun würden. Soziologisch betrachteten sie ihn zu Beginn des Franco-Regimes als Retter, der sie vom Kommunismus und Anarchismus der Zweiten Spanischen Republik befreite ; diese Einstellung entwickelt sich im Laufe der Zeit und am Ende waren sie wie die meisten Katholiken 50-50 für Franco. Derzeit sind viele Opus Dei-Mitglieder politisch konservativ, aber eher im Sinne der Christdemokratie als im Sinne des Klerofaschismus .

Kontroverse um den politischen Einfluss des Opus Dei

Die Journalisten John L. Allen Jr. und Vittorio Messori behaupten, dass das Opus Dei als Institution weder pro- noch anti-franko war. Es wurde von seinen Feinden "wild angegriffen", sagt Allen, angefangen bei einigen Jesuiten unmittelbar nach dem Bürgerkrieg. Diese Jesuiten haben die Neuheit ihrer theologischen Lehre über den universellen Ruf zur Heiligkeit nicht verstanden , sagt Allen. Und laut Messori wurde sein Ruf von einigen Gruppen der Falange bewusst beschmutzt , da sie ihn fälschlicherweise als politischen Rivalen betrachteten, da diese Spanier zu einer katholischen Einparteienmentalität in der Politik neigten und Escrivas neue Doktrin über die die Freiheit und Verantwortung jedes Katholiken in weltlichen Angelegenheiten. Sie hätten nicht gesehen, sagt Messori, dass es viele andere Mitglieder des Opus Dei gebe, die gegen das Franco-Regime seien, wie Rafael Calvo Serrer und Antonio Fontán . Diese bewusste Kampagne der Falange führte zu der Schwarzen Legende, dass das Opus Dei eine Art politische Partei sei, sagt er. Brian Crozier , ein englischer Historiker, sagt, dass "Opus Dei weder eine politische Partei noch eine politische Interessengruppe ist, da seine Feinde wollen, dass die Leute glauben." Messori sagt, dass die Treue des Opus Dei zum katholischen Glauben es zu neuen Ideen fähig macht und seine Mitglieder zum Fortschritt der Gesellschaft beitragen.

Papst Johannes Paul II. , der den orthodoxen Katholizismus der Organisation mit Wohlwollen betrachtete, begründete sie als Personalprälatur, einen Teil der sozial-administrativen Organisation der katholischen Kirche. Escriva behauptete in Interviews in den 1960er Jahren, dass der Einfluss des Opus Dei nicht sozioökonomisch, sondern ethisch sei. Er erklärte, dass das Ziel des Opus Dei darin besteht, dass Reiche und Arme zusammenarbeiten, um eine gerechtere, menschlichere und fortschrittlichere Gesellschaft aufzubauen. Jose Maria Escriva de Balaguer wurde von Johannes Paul II. selig gesprochen , eine Entscheidung, die von fortschrittlichen Teilen der Kirche kritisiert wurde.

Siehe auch

• Opus Dei

 Dieser Artikel enthält  gemeinfreies Material von der Website der Library of Congress Country Studies http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

Fußnoten

Verweise

• Arango, E. Ramón. 1995 (1985). Spanien. Demokratie zurückgewonnen (Zweite Ausgabe) . Boulder, CO: Westview.
• Carr, Raymond und Fusi, Juan Pablo . 1991 (1979). Spanien: Diktatur zur Demokratie . London: Routledge.
• De Blaye, Edouard. 1976 (1974). Franco und die Politik Spaniens. Middlessex: Pinguin. [Originaltitel Franco ou la monarchie sans roi, Editions Stock]
• Descola, Jean. O Espagne, Albin Michel, Paris, 1976.
• Ellwood, Sheelagh. 1994. Franco . Harlow, Großbritannien: Longman.
• Graham, Robert. 1984. Spanien. Wechsel einer Nation . London: Michael Joseph.
• Günther, Richard. 1980. Öffentliche Ordnung in einem Nichtparteienstaat. Spanische Planung und Budgetierung im Zwielicht der Franquisten-Ära . Berkeley, Kalifornien: Universität von Kalifornien.
• Günther. Richard. 1980. Öffentliche Ordnung in einem Nichtparteienstaat. Spanische Planung und Budgetierung im Zwielicht der Franquisten-Ära . Berkeley: Universität von Kalifornien.
• Herr, Richard. 1971. Spanien . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
• Hügel, Georg. 1970. Spanien . London: Ernest Benn Ltd.
• Paredes, Javier (Koord.), Historia contemporánea de España (Siglo XX), Ariel Historia, Barcelona 1998.
• Payne, Stanley G. 1999. Faschismus in Spanien. 1923-1977 . Madison, WI: Universität von Wisconsin.
• Preston, Paul. 1990. Die Politik der Rache. Faschismus und Militär im Spanien des 20. Jahrhunderts . London. Unwin Hyman.
• Preston, Paul. 1993. Franco. Eine Biografie . London: HarperCollins.
• Salgado Araujo, Francisco Franco, Mis conversaciones privadas con Franco, Col. Espejo de España, Ed. Planeta, 1976.
• Tusell, Javier . Handbuch Historia de España: Siglo XX , Historia 16, Madrid, 1990.
• Jewish Telegraphic Agency, „Konservative katholische Gruppe verweigert Kandidat für die Heiligkeit hassender Juden“, Januar 1992
• Verschiedene Autoren (Manuel Ferrer, José de Armas, José Lino Feo, Manuel Fernández Areal, Charles Powell, Alfonso Ascanio), Franquismo y transición democrática: Lecciones recientes de Historia reciente de España, Centro de Estudios de Humanidades, Las Palmas de Gran Canaria , 1993.

Externe Links

• [7] , JTA-Artikel vor der Seligsprechung
• Peter Duffy, "The Work", Among Us , America Magazine , 21. November 2005
• Die Evolution des Opus Dei von Alberto Moncada, ehemaliges Mitglied.
• Der heilige Josefmaria Escrivá und der Nazismus
• Freiheit, Politik und Opus Dei - über Franco
• Was ist Opus Dei? BBC-Welt