Palästinensischer Nationalismus - Palestinian nationalism
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Palästinensischer Nationalismus ist die nationale Bewegung des palästinensischen Volkes für Selbstbestimmung und Souveränität über Palästina . Ursprünglich in Opposition zum Zionismus gegründet , internationalisierte sich der palästinensische Nationalismus später und schloss sich anderen Ideologien an. So hat sie die historische Besetzung der palästinensischen Gebiete durch Israel und die nicht-inländische arabische Besetzung durch Ägypten über den Gazastreifen und die jordanische Herrschaft über das Westjordanland abgelehnt .
Ursprünge und Ausgangspunkte
Vor der Entwicklung des modernen Nationalismus konzentrierte sich Loyalität eher auf eine Stadt oder einen bestimmten Führer. Der Begriff "Nationalismus", übersetzt als Nationalismus, wurde Ende der 1770er Jahre von Johann Gottfried Herder geprägt . Der palästinensische Nationalismus wurde mit anderen nationalistischen Bewegungen wie dem Panarabismus und dem Zionismus verglichen. Einige Nationalisten ( Primordialisten ) argumentieren, dass „die Nation immer da war, ja sie ist Teil der natürlichen Ordnung, selbst wenn sie in die Herzen ihrer Mitglieder eingetaucht war“. In Übereinstimmung mit dieser Philosophie stellt die Al-Quds-Universität fest, dass, obwohl "Palästina in der Vergangenheit von alten Ägyptern erobert wurde , Hethiter , Philister , Israeliten , Assyrer , Babylonier , Perser , Römer , muslimische Araber , Mamelucken , Osmanen , Briten , Zionisten". … die Bevölkerung blieb konstant – und ist jetzt immer noch palästinensisch.“
Zachary J. Foster argumentierte in einem Artikel für Foreign Affairs aus dem Jahr 2015 , dass "basierend auf Hunderten von Manuskripten, islamischen Gerichtsakten, Büchern, Zeitschriften und Zeitungen aus der osmanischen Zeit (1516-1918) es scheint, dass der erste Araber den Begriff verwendet" Palästinenser" war Farid Georges Kassab , ein in Beirut lebender orthodoxer Christ ." Er erklärte weiter, dass Kassabs Buch Palestine, Hellenism, and Clericalism von 1909 nebenbei bemerkte, dass "die orthodoxen palästinensischen Osmanen sich selbst Araber nennen und tatsächlich Araber sind", obwohl sie die arabischen Sprecher Palästinas im Rest des Buches als Palästinenser beschrieben haben.
Foster revidierte seine Ansicht später in einem 2016 auf dem Palestine Square veröffentlichten Artikel und argumentierte, dass Khalil Beidas bereits 1898 im Vorwort zu einem Buch, das er aus dem Russischen ins Arabische übersetzte , den Begriff "Palästinenser" verwendet habe, um die arabischen Einwohner der Region zu beschreiben . In dem Buch A Description of the Holy Land von Akim Olesnitsky erklärte Beidas, dass die landwirtschaftlichen Sommerarbeiten in Palästina im Mai mit der Weizen- und Gerstenernte begannen. Nachdem der palästinensische Bauer den ganzen Sommer ohne Regen überstanden und die Wasserzisternen leer und die Flüsse und Quellen trocken gelassen hatte, "wartet der palästinensische Bauer ungeduldig auf den Winter, auf den Regen der Jahreszeit, um seine versteinerten Felder zu befeuchten." Foster erklärte, dass dies das erste Mal in der modernen Geschichte sei, in dem der Begriff „Palästinenser“ oder „Filastini“ auf Arabisch vorkommt. Er fügte jedoch hinzu, dass der Begriff Palästinenser in westlichen Sprachen bereits Jahrzehnte zuvor vom britischen Konsul in Jerusalem von 1846–1863, James Finn, verwendet worden sei ; der deutsche lutherische Missionar Johann Ludwig Schneller (1820–1896), Gründer des Syrischen Waisenhauses ; und der Amerikaner James Wells.
In seinem 1997 erschienenen Buch Palästinensische Identität: Die Konstruktion des modernen Nationalbewusstseins stellt der Historiker Rashid Khalidi fest, dass die archäologischen Schichten, die die Geschichte Palästinas bezeichnen – die biblische, römische, byzantinische, umayyadische, Fatimiden-, Kreuzfahrer-, Ayyubiden-, Mamluken- und Osmanischen Zeit umfassen – Teil der Identität des modernen palästinensischen Volkes, wie es sie im letzten Jahrhundert verstanden hat, verspottet aber die Bemühungen einiger palästinensischer Nationalisten, zu versuchen, ein nationalistisches Bewusstsein „anachronistisch“ in die Geschichte zurückzulesen Tatsache "relativ modern". Khalidi betont, dass die palästinensische Identität nie eine ausschließliche war, wobei "Arabismus, Religion und lokale Loyalitäten" eine wichtige Rolle spielten. Er argumentiert, dass die moderne nationale Identität der Palästinenser ihre Wurzeln in nationalistischen Diskursen hat, die im späten 19. Jahrhundert unter den Völkern des Osmanischen Reiches entstanden und sich nach der Demarkation der modernen nationalstaatlichen Grenzen im Nahen Osten nach dem Ersten Weltkrieg verschärften . Er räumt ein, dass der Zionismus eine Rolle bei der Gestaltung dieser Identität gespielt hat, obwohl "es ein schwerwiegender Fehler ist zu behaupten, dass die palästinensische Identität hauptsächlich als Antwort auf den Zionismus entstanden ist". Khalidi beschreibt die arabische Bevölkerung des britischen Mandatsgebiets Palästina als "überlappende Identitäten", wobei einige oder viele Loyalitäten zu Dörfern, Regionen, einer geplanten Nation Palästina, einer Alternative der Eingliederung in ein Großsyrien , einem arabischen nationalen Projekt sowie zum Islam . "Lokalpatriotismus konnte noch nicht als nationalstaatlicher Nationalismus bezeichnet werden", schreibt er.
Der israelische Historiker Haim Gerber , Professor für Islamische Geschichte an der Hebräischen Universität Jerusalem , führt den arabischen Nationalismus auf einen religiösen Führer aus dem 17. Jahrhundert zurück, Mufti Khayr al-Din al-Ramli (1585–1671), der in Ramla lebte . Er behauptet, dass die religiösen Erlasse von Khayr al-Din al-Ramli ( Fatwa , Plural Fatawa ), die 1670 unter dem Namen al-Fatawa al-Khayriyah in endgültiger Form gesammelt wurden, ein territoriales Bewusstsein bezeugen: „Diese Fatawa sind eine zeitgenössische Aufzeichnung der Zeit , und geben auch einen komplexen Blick auf die Agrarbeziehungen." Die Sammlung von 1670 erwähnt die Begriffe Filastin , biladuna (unser Land), al-Sham (Syrien), Misr ( Ägypten ) und diyar ( Land ) in einem Sinn, der über die objektive Geographie hinauszugehen scheint. Gerber beschreibt dies als „embryonales Territorialbewusstsein, obwohl es sich eher um ein soziales als um ein politisches Bewusstsein handelt“.
Baruch Kimmerling und Joel Migdal betrachten die arabische Revolte in Palästina von 1834 als das erste prägende Ereignis des palästinensischen Volkes, während Benny Morris bezeugt, dass die Araber in Palästina Teil einer größeren panislamistischen oder panarabischen nationalen Bewegung blieben .
In seinem Buch The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War stellt James L. Gelvin fest, dass "palästinensischer Nationalismus während der Zwischenkriegszeit als Reaktion auf die zionistische Einwanderung und Besiedlung entstand." Dies macht die palästinensische Identität jedoch nicht weniger legitim: „Die Tatsache, dass sich der palästinensische Nationalismus später als der Zionismus und sogar als Reaktion darauf entwickelt hat, mindert in keiner Weise die Legitimität des palästinensischen Nationalismus oder macht ihn weniger gültig als der Zionismus. Alle Nationalismen entstehen.“ im Gegensatz zu einem "anderen". Warum sollte man sonst angeben, wer Sie sind? Und alle Nationalismen werden durch das definiert, was sie ablehnen."
Bernard Lewis argumentiert, dass die palästinensischen Araber des Osmanischen Reiches die Zionisten nicht als palästinensische Nation ablehnten, da das Konzept einer solchen Nation den Arabern der Region zu dieser Zeit unbekannt war und erst später entstand. Auch das Konzept des arabischen Nationalismus in den arabischen Provinzen des Osmanischen Reiches "hatte vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs keine nennenswerten Ausmaße erreicht".
Daniel Pipes behauptet, dass "Anfang 1920 kein 'palästinensisches arabisches Volk' existierte, aber im Dezember nahm es Gestalt an in einer Form, die der heutigen erkennbar ähnlich war." Pipes argumentiert, dass mit der Ausgliederung des britischen Mandats Palästina aus Großsyrien die Araber des neuen Mandats gezwungen waren, das Beste aus ihrer Situation zu machen und sich daher als Palästinenser zu definieren begannen .
Spätosmanischer Kontext
Der Zusammenbruch des Osmanischen Reiches wurde von einem zunehmenden Gefühl der arabischen Identität in den arabischen Provinzen des Reiches begleitet , insbesondere in Syrien , das sowohl Nordpalästina als auch den Libanon umfasst . Diese Entwicklung wird oft in Verbindung mit dem breiteren reformistischen Trend gesehen, der als al-Nahda ("Erwachen", manchmal auch "die arabische Renaissance " genannt) bekannt ist, der im späten 19. Merkmal des Arabischen .
Unter den Osmanen sah sich die arabische Bevölkerung Palästinas meist als osmanische Untertanen. In den 1830er Jahren wurde Palästina jedoch von dem ägyptischen Vasallen der Osmanen, Muhammad Ali und seinem Sohn Ibrahim Pasha, besetzt . Die palästinensisch-arabische Revolte wurde durch den Widerstand der Bevölkerung gegen starke Forderungen nach Wehrpflichtigen ausgelöst, da die Bauern sehr wohl wussten, dass die Wehrpflicht kaum mehr als ein Todesurteil war. Ab Mai 1834 nahmen die Rebellen viele Städte ein, darunter Jerusalem , Hebron und Nablus . Als Reaktion darauf schickte Ibrahim Pascha eine Armee, die schließlich am 4. August in Hebron die letzten Rebellen besiegte.
Während der arabische Nationalismus , zumindest in einer frühen Form, und der syrische Nationalismus neben der anhaltenden Loyalität zum osmanischen Staat die vorherrschenden Tendenzen waren, war die palästinensische Politik von einer Reaktion auf die ausländische Vorherrschaft und die Zunahme ausländischer Einwanderung, insbesondere der zionistischen, geprägt .
Die ägyptische Besetzung Palästinas in den 1830er Jahren führte zur Zerstörung von Akko und damit nahm die politische Bedeutung von Nablus zu. Die Osmanen entrissen den Ägyptern 1840-41 die Kontrolle über Palästina. Dadurch erlangte der Abd al-Hadi-Clan, der seinen Ursprung in Arrabah in der Region Sahl Arraba im Norden Samarias hatte , Bekanntheit. Als loyale Verbündete von Jezzar Pasha und den Tuqans gewannen sie die Gouverneursposten von Jabal Nablus und anderen Sanjaqs .
Im Jahr 1887 wurde das Mutassariflik (Mutasarrifat) von Jerusalem als Teil einer osmanischen Regierungspolitik konstituiert, die das Vilayet von Großsyrien in kleinere Verwaltungseinheiten aufteilte. Die Verabreichung des Mutasarrifats nahm ein deutlich lokales Aussehen an.
Michelle Compos berichtet: "Später, nach der Gründung von Tel Aviv im Jahr 1909, wuchsen die Landkonflikte in Richtung expliziter nationaler Rivalität." Zionistische Ambitionen wurden von palästinensischen Führern zunehmend als Bedrohung identifiziert, während Fälle von Landkäufen durch zionistische Siedler und die anschließende Vertreibung palästinensischer Bauern das Problem verschlimmerten.
Die Programme der vier palästinensischen nationalistischen Gesellschaften jamyyat al-Ikha' wal-'Afaf (Bruderschaft und Reinheit), al-jam'iyya al-Khayriyya al-Islamiyya (Islamische Wohltätigkeitsgesellschaft), Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi ( lit. Arabische Palästinensische Wirtschaftsvereinigung) und Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya (wörtl. Nationale Wirtschaftsvereinigung) wurden im Juni 1914 in der Zeitung Filastin durch einen Brief von R. Abu al-Sal'ud berichtet. Die vier Gesellschaften haben Ähnlichkeiten in Funktion und Idealen; die Förderung von Patriotismus, Bildungsbestrebungen und Unterstützung der nationalen Industrien.
Zeitraum des britischen Mandats
Nationalistische Gruppen, die um Honoratioren herum aufgebaut sind
Die palästinensisch-arabischen A'ayan ("Notables") waren eine Gruppe städtischer Eliten an der Spitze der palästinensischen sozioökonomischen Pyramide, in der die Kombination aus wirtschaftlicher und politischer Macht während der gesamten britischen Mandatszeit die palästinensisch-arabische Politik dominierte. Die Dominanz der A'ayan wurde während der osmanischen Zeit und später von den Briten während der Mandatszeit gefördert und genutzt, um als Vermittler zwischen der Autorität und dem Volk die lokalen Angelegenheiten Palästinas zu verwalten.
Al-Husseini
Die Familie al-Husayni war eine wichtige Kraft bei der Rebellion gegen Muhammad Ali , der Ägypten und Palästina trotz des Osmanischen Reiches regierte . Dies festigte eine kooperative Beziehung mit der zurückkehrenden osmanischen Autorität. Die Familie beteiligte sich an den Kämpfen der Qaisi- Familie in einem Bündnis mit einem Landherren des Jerusalemer Gebiets Mustafa Abu Ghosh , der häufig mit dem Stamm zusammenstieß. Nach und nach kam es in der Stadt zu Fehden zwischen dem Clan und den Khalidis, die die Qaisis anführten, jedoch handelte es sich bei diesen Konflikten um Stadtpositionen und nicht um die Rivalität zwischen Qaisi und Yamani. Die Husaynis führten später Widerstands- und Propagandabewegungen gegen die Jungtürken , die das Osmanische Reich kontrollierten, und mehr noch gegen die britische Mandatsregierung und die frühe zionistische Einwanderung. Jamal al-Husayni war 1935 Gründer und Vorsitzender der Palestine Arab Party (PAP). Emil Ghoury wurde zum Generalsekretär gewählt, ein Amt, das er bis zum Ende des britischen Mandats 1948 innehatte. 1948, nachdem Jordanien Jerusalem besetzt hatte , König Abdullah von Jordanien entfernt Hadsch Amin al-Husseini vom Posten des Großmufti von Jerusalem und verbot ihn von Jerusalem betreten.
Nashashibi
Die Familie Nashashibi hatte während der britischen Mandatszeit von 1920 bis 1948 in Palästina einen besonders starken Einfluss. Während dieser Zeit konkurrierten sie mit den Husaynis um die Vorherrschaft in der palästinensisch-arabischen politischen Szene. Wie bei anderen A'ayan erlaubte ihnen ihre mangelnde Identifikation mit der palästinensisch-arabischen Bevölkerung, als Führer aufzusteigen, aber nicht als Vertreter der palästinensisch-arabischen Gemeinschaft. Die Familie Nashashibi wurde von Raghib Nashashibi angeführt , der 1920 zum Bürgermeister von Jerusalem ernannt wurde. Raghib war während der gesamten britischen Mandatszeit eine einflussreiche politische Persönlichkeit und half 1934 bei der Gründung der National Defense Party . Er diente auch als Minister in der jordanischen Regierung, Gouverneur des Westjordanlandes, Mitglied des jordanischen Senats und erster Militärgouverneur Palästinas.
Tuqan
Die Tuqan Familie, die ursprünglich aus Nordsyrien wurde durch geführt Hadsch Salih Pasha Tuqan im frühen achtzehnten Jahrhundert und waren die Konkurrenten der Nimr Familie im Jabal Nablus (den Sub-Distrikt von Nablus und Jenin). Mitglieder der Tuqan-Familie hielten den Posten des Mutasallim (Unterbezirks-Gouverneur) länger als jede andere Familie im 18. und 19. Jahrhundert. Die Rivalität zwischen den Tuqans und der Nimr-Familie hielt bis in die 1820er Jahre an.
Abd al-Hadi
Awni Abd al-Hadi aus der Familie 'Abd al Hadi. Die Abd al-Hadis waren eine führende Landbesitzerfamilie in den palästinensischen Bezirken Afula , Baysan , Jenin und Nablus. Awni gründete die Hizb al-Istiqlal ( Unabhängigkeitspartei ) als Ableger der panarabischen Partei. Rushdi Abd al-Hadi trat 1921 dem britischen Verwaltungsdienst bei. Amin Abd al-Hadi trat 1929 der SMC bei, und Tahsin Abd al-Hadi war Bürgermeister von Jenin. Einige Familienmitglieder verkauften im Juli 1930 trotz nationalistischer Opposition gegen solche Landverkäufe heimlich ihre Anteile des Dorfes Zirʿin an den Jüdischen Nationalfonds. Tarab 'Abd al Hadi Feministin und Aktivistin war die Frau von Awni 'Abd al Hadi. Der von Mahmud 'Abd al Hadi in Nablus erbaute Abd al-Hadi Palast zeugt von der Macht und dem Ansehen der Familie.
Khalidij, al-Dajjani, al-Shanti
Andere A'ayan waren die Familie Khalidi, die Familie al-Dajjani und die Familie al-Shanti. Die Ansichten der A'ayan und ihrer Verbündeten prägten die unterschiedlichen politischen Positionen der palästinensischen Araber zu dieser Zeit weitgehend. Im Jahr 1918, als die palästinensisch-arabischen nationalen Bewegungen in Jerusalem, Jaffa , Haifa , Akkon und Nablus an Stärke gewannen , schloss sich Aref al-Aref Hajj Amīn, seinem Bruder Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Daeweesh, Jamal al-Husayni , Kamel Al Budeiri . an , und Scheich Hassan Abu Al-So'oud bei der Gründung des Arab Club.
1918–1920 nationalistische Aktivität
Nach der Ankunft der Briten wurden in allen größeren Städten eine Reihe von muslimisch-christlichen Vereinigungen gegründet. 1919 schlossen sie sich zusammen, um den ersten Palästina-Araber-Kongress in Jerusalem abzuhalten . Ihre wichtigsten Plattformen waren der Aufruf zu einer repräsentativen Regierung und der Opposition gegen die Balfour-Erklärung .
Das Faisal-Weizmann-Abkommen führte dazu, dass die palästinensisch-arabische Bevölkerung die von Faisal geführte syrisch-arabisch-nationalistische Bewegung (auf die viele zuvor hofften) ablehnte und stattdessen für Palästina agitierte, ein eigener Staat mit einer arabischen Mehrheit zu werden. Um dieses Ziel zu erreichen, forderten sie eine gewählte Versammlung. 1919, als Reaktion auf die palästinensisch-arabischen Befürchtungen, die Balfour-Erklärung zur Bearbeitung des Geheimbundes al-Kaff al-Sawada' (die Schwarze Hand, ihr Name änderte sich bald in al-Fida'iyya , The Self-Sacrificers) zu verarbeiten. gegründet wurde, spielte sie später eine wichtige Rolle bei geheimen antibritischen und antizionistischen Aktivitäten. Die Gesellschaft wurde von den Familien al-Dajjani und al-Shanti geleitet , wobei Ibrahim Hammani für die Ausbildung verantwortlich war und 'Isa al-Sifri einen Geheimcode für die Korrespondenz entwickelte. Die Gesellschaft hatte ihren Sitz zunächst in Jaffa, verlegte aber ihren Sitz nach Nablus , die Niederlassung in Jerusalem wurde von Mahmud Aziz al-Khalidi geleitet .
Nach den Unruhen im April ereignete sich ein Ereignis, das die traditionelle Rivalität zwischen den Husayni- und Nashashibi-Clans in eine ernste Kluft verwandelte, mit langfristigen Folgen für al-Husayni und den palästinensischen Nationalismus. Laut Sir Louis Bols wurde von zionistischen Führern und Beamten wie David Yellin großer Druck auf die Militärverwaltung ausgeübt , den Bürgermeister von Jerusalem, Mousa Kazzim al-Husayni, zu entlassen, da er bei den Unruhen in Nabi Musa von der vorige März. Oberst Storrs , der Militärgouverneur von Jerusalem, entfernte ihn ohne weitere Untersuchung und ersetzte ihn durch Raghib. Dies, so der Palin-Bericht, "hatte eine tiefgreifende Wirkung auf seine Glaubensgenossen und bestätigte definitiv die Überzeugung, die sie bereits aus anderen Beweisen gewonnen hatten, dass die Zivilverwaltung die bloße Marionette der Zionistischen Organisation war."
Der Oberste Muslimrat unter Hajj Amin (1921-1937)
Der Hochkommissar von Palästina , Herbert Samuel , begnadigte Hajj Amīn und Aref al-Aref als Gegengewicht zur Ernennung der Nashashibis zum Bürgermeister von Jerusalem und gründete am 20. Dezember 1921 einen Obersten Muslimischen Rat (SMC) oder Obersten Muslimischen Scharia-Rat Die SMC sollte Autorität über alle muslimischen Waqfs (religiöse Stiftungen) und Scharia (religiöses Recht) Gerichte in Palästina haben. Die Mitglieder des Rates sollten von einem Wahlkollegium gewählt werden und Hajj Amīn zum Präsidenten des Rates mit Beschäftigungsbefugnis gegenüber allen muslimischen Beamten in ganz Palästina ernannt. Das anglo-amerikanische Komitee nannte es eine mächtige politische Maschine. Der Hajj Amin delegierte selten Autorität, folglich wurde der größte Teil der Exekutivarbeit des Rates von Hajj Amīn ausgeführt. Vetternwirtschaft und Günstlingswirtschaft spielten eine zentrale Rolle in der Amtszeit von Hajj Amīn als Präsident des SMC, Amīn al-Tamīmī wurde zum amtierenden Präsidenten ernannt, als der Hajj Amīn im Ausland war. Die ernannten Sekretäre waren 'Abdallah Shafĩq und Muhammad al'Afĩfĩ und von 1928-1930 der Sekretär war Hajj Amīn relative Jamal al-Husseini , Saad al Dīn al-Khatib und andere später der ‚Ali al-Husseini und der Hajj Amīn Verwandten ‘ Ajaj Nuwayhid , ein Druse war Berater.
Politisierung der Klagemauer
Während der britischen Mandatszeit kam es zur Politisierung der Klagemauer . Die Unruhen an der Klagemauer von 1928 wiederholten sich 1929, doch die Gewalt in den folgenden Ausschreitungen, bei denen 116 palästinensische Araber, 133 Juden getötet und 339 verwundet wurden, überraschte in ihrer Intensität und war das erste Mal, dass indigene Sepharden und Mizrahi getötet worden war.
Schwarze Hand-Gang
Izz ad-Din al-Qassam gründete 1935 die Black Hand Gang . Izz ad-Din starb bei einer Schießerei gegen die britischen Streitkräfte. Er wurde in der palästinensischen nationalistischen Folklore für seinen Kampf gegen den Zionismus populär gemacht .
1936–1939 Arabischer Aufstand
Die Große Revolte 1936-1939 war ein Aufstand palästinensischer Araber im britischen Mandatsgebiet Palästina aus Protest gegen die jüdische Masseneinwanderung.
Abd al-Qadir al-Husayni , ein Anführer der Revolte, war ein Mitglied der Palästinensischen Arabischen Partei , deren Generalsekretär und Chefredakteur der Parteizeitung Al-Liwa' sowie von andere Zeitungen, darunter Al-Jami'a Al-Islamiyya . 1938 wurde Abd al-Qadir ins Exil geschickt und floh 1939 in den Irak, wo er am Putsch von Rashid Ali al-Gaylani teilnahm .
Muhammad Nimr al-Hawari , der seine Karriere als treuer Anhänger von Hadsch Amin begonnen hatte, brach Anfang der 1940er Jahre mit der einflussreichen Familie Husayni. Die Briten schätzten die Stärke der paramilitärischen Pfadfinderbewegung al-Najjada unter der Führung von Al-Hawari vor 1947 auf 8.000.
Der Peel Report von 1937 und seine Folgen
Die Nashashibis brachen mit dem Arabischen Hohen Komitee und Hajj Amīn, kurz nachdem der Inhalt des Berichts der Palästinensischen Königlichen Kommission am 7. Juli 1937 veröffentlicht wurde und einen territorialen Teilungsplan ankündigte.
Die Spaltung in den Reihen des Arabischen Hohen Komitees (dies war nichts anderes als eine Gruppe von "traditionellen Honoratioren") zwischen Ablehnungsgegnern und Pro-Partitionisten führte dazu, dass Hajj Amin die Kontrolle über den AHC übernahm und mit Unterstützung der Arabischen Liga den Plan ablehnte , wie auch immer viele Palästinenser, hauptsächlich der Nashashibi- Clan und die Arabische Palästinensische Kommunistische Partei , den Plan akzeptierten.
Ergebnisse
Die Revolte von 1936-39 führte zu einem Machtungleichgewicht zwischen der jüdischen Gemeinde und der palästinensisch-arabischen Gemeinde, da letztere weitgehend entwaffnet worden waren.
Der Krieg 1947–1948
Al-Qadir zog 1946 nach Ägypten , kehrte aber im Januar 1948 heimlich nach Palästina zurück, um die Armee des Heiligen Krieges (AHW) zu führen , und wurde bei Nahkämpfen gegen Haganah getötet ; wo die AHW am 8. April 1948 den Qastal Hill an der Straße Tel Aviv - Jerusalem eroberte. Der Tod von al-Qadir war ein Faktor für den Verlust der Moral seiner Truppen, Ghuri, der keine Erfahrung mit militärischen Befehlen hatte, wurde zum Kommandeur der AHW . ernannt . Fawzi al-Qawuqji , an der Spitze der Arabischen Befreiungsarmee, blieb der einzige prominente Militärkommandant.
1948–1964
Im September 1948 wurde im ägyptisch kontrollierten Gazastreifen die gesamtpalästinensische Regierung ausgerufen und gewann sofort die Unterstützung der Mitglieder der Arabischen Liga außer Jordanien. Obwohl die Zuständigkeit der Regierung für das gesamte ehemalige Mandatsgebiet Palästina erklärt wurde , beschränkte sich ihre tatsächliche Zuständigkeit auf den Gazastreifen . Der Premierminister der im Gazastreifen sitzenden Regierung hieß Ahmed Hilmi Pascha , und der Präsident hieß Hajj Amin al-Husseini , ehemaliger Vorsitzender des Arabischen Hohen Komitees .
Der gesamtpalästinensischen Regierung fehlte jedoch jede bedeutende Autorität und sie hatte ihren Sitz in Kairo. 1959 wurde es durch das Dekret von Nasser offiziell in die Vereinigte Arabische Republik eingegliedert , was jede palästinensische Hoffnung auf Selbstverwaltung lähmte. Mit der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 , zusammen mit der Migration des palästinensischen Exodus , spiegelte sich die gemeinsame Erfahrung der palästinensischen Flüchtlings- Araber in einem Verblassen der palästinensischen Identität. Die Institutionen einer palästinensischen Nationalität entstanden langsam in der palästinensischen Flüchtlingsdiaspora . Im Jahr 1950 Jassir Arafat gegründet Ittihad Talabat Filastin . Nach dem arabisch-israelischen Krieg 1948 siedelte der Großteil des Husseini-Clans nach Jordanien und in die Golfstaaten um . Viele Familienoberhäupter, die in der Altstadt und den nördlichen Stadtteilen Ostjerusalems geblieben waren, flohen aufgrund von Feindseligkeiten mit der jordanischen Regierung, die diesen Teil der Stadt kontrollierte; Der Attentäter von König Abdullah war Mitglied einer palästinensischen Untergrundorganisation unter der Führung von Daoud al-Husayni .
Die Fatah- Bewegung, die eine palästinensisch-nationalistische Ideologie vertrat, in der Palästinenser durch die Aktionen palästinensischer Araber befreit würden, wurde 1954 von Mitgliedern der palästinensischen Diaspora gegründet – hauptsächlich Fachleuten, die in den Golfstaaten arbeiteten, die in Gaza geflohen waren und gegangen waren zum Studium in Kairo oder Beirut . Zu den Gründern gehörten Yasser Arafat, der Leiter der General Union of Palästinensischer Studenten (GUPS) (1952–56) an der Universität Kairo , Salah Khalaf , Khalil al-Wazir , Khaled Yashruti war Leiter der GUPS in Beirut (1958–62).
Die PLO bis zur Ersten Intifada (1964–1988)
Die Palästinensische Befreiungsorganisation wurde durch ein Treffen von 422 palästinensischen Persönlichkeiten in Jerusalem im Mai 1964 nach einem früheren Beschluss der Arabischen Liga gegründet . Ihr Ziel war die Befreiung Palästinas durch bewaffneten Kampf. Die ursprüngliche PLO-Charta (herausgegeben am 28. Mai 1964) stellte fest, dass „Palästina mit seinen Grenzen, die zur Zeit des britischen Mandats existierten, eine integrale regionale Einheit ist“ und versuchte, „die Existenz und Aktivität des Zionismus zu verbieten“. Die Charta forderte auch ein Rückkehr- und Selbstbestimmungsrecht für Palästinenser.
Die Niederlage der arabischen Staaten im Sechstagekrieg im Juni 1967 brachte das Westjordanland , Ostjerusalem und den Gazastreifen unter israelische Militärkontrolle.
Yasser Arafat, behauptete die Schlacht von Karameh als Sieg (auf Arabisch bedeutet "Karameh" "Würde") und wurde schnell ein palästinensischer Nationalheld; als jemand dargestellt, der es wagte, Israel entgegenzutreten. Massen junger Araber schlossen sich seiner Gruppe Fatah an. Unter Druck trat Ahmad Shukeiri von der PLO-Führung zurück und im Juli 1969 trat die Fatah der PLO bei und kontrollierte sie bald. Die heftigen palästinensischen Guerillakämpfe und der jordanische Artilleriebeschuss erzwangen den Rückzug der IDF und gaben den palästinensischen Arabern einen wichtigen moralischen Aufschwung. Israel nannte seine Armee die unbeugsame Armee, aber dies war die erste Chance für die Araber, nach der Niederlage 1948, '53 und '67 den Sieg zu erringen. Nach der Schlacht begann die Fatah, sich in kommunalen Projekten zu engagieren, um eine Volkszugehörigkeit zu erreichen. Nach der Schlacht von Karameh gab es eine anschließende Zunahme der Stärke der PLO.
1974 forderte die PLO einen unabhängigen Staat auf dem Territorium des Mandatsgebiets Palästina . Die Gruppe nutzte Guerilla- Taktiken, um Israel von ihren Stützpunkten in Jordanien , Libanon und Syrien sowie vom Gazastreifen und der Westbank aus anzugreifen .
1988 befürwortete die PLO offiziell eine Zwei-Staaten-Lösung, bei der Israel und Palästina Seite an Seite leben, abhängig von bestimmten Bedingungen wie der Ernennung Ost-Jerusalems zur Hauptstadt des palästinensischen Staates und dem Recht der Palästinenser auf Rückkehr in von Palästinensern besetztes Land vor der 1948 und 1967 Kriege mit Israel.
Die erste Intifada (1987–1993)
Lokale Führung vs. PLO
Die Erste Intifada (1987-93) sollte ein weiterer Wendepunkt im palästinensischen Nationalismus sein, da sie die Palästinenser der Westbank und des Gazastreifens an die Spitze des Kampfes brachte. Die Unified National Leadership of the Uprising (UNLU; arabisch al-Qiyada al Muwhhada ) mobilisierte die Unterstützung der Basis für den Aufstand.
1987 überraschte die Intifada die (PLO), die Führung im Ausland konnte die Ereignisse nur indirekt beeinflussen., Eine neue lokale Führung, die UNLU, entstand, die viele führende palästinensische Fraktionen umfasste. Die anfänglich spontanen Unruhen kamen bald unter lokaler Führung von PLO-treuen Gruppen und Organisationen, die in den besetzten Gebieten operierten; Fatah, die Volksfront , die Demokratische Front und die Palästinensische Kommunistische Partei . Die UNLU stand im Mittelpunkt des sozialen Zusammenhalts, der die anhaltenden Unruhen aufrechterhielt.
Nachdem König Hussein von Jordanien 1988 die administrative und rechtliche Trennung des Westjordanlandes von Jordanien verkündet hatte, organisierte die UNLU, um das politische Vakuum zu füllen.
Die Entstehung der Hamas
Während der Intifada löste Hamas das Monopol der PLO als alleiniger Vertreter des palästinensischen Volkes ab.
Der Friedensprozess
Einige Israelis waren der ständigen Gewalt der Ersten Intifada überdrüssig geworden, und viele waren bereit, für den Frieden Risiken einzugehen. Einige wollten die wirtschaftlichen Vorteile der neuen Weltwirtschaft realisieren. Der Golfkrieg (1990–1991) trug viel dazu bei, die Israelis davon zu überzeugen, dass der Verteidigungswert des Territoriums überbewertet worden war und dass die irakische Invasion in Kuwait ihr Sicherheitsgefühl psychologisch verringerte.
Eine Erneuerung des israelisch-palästinensischen Strebens nach Frieden begann am Ende des Kalten Krieges, als die Vereinigten Staaten die Führung in internationalen Angelegenheiten übernahmen. Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion waren westliche Beobachter optimistisch, wie Francis Fukuyama in einem Artikel mit dem Titel „ Das Ende der Geschichte “ schrieb. Die Hoffnung war, dass das Ende des Kalten Krieges den Beginn einer neuen internationalen Ordnung einläutete. Präsident George HW Bush sprach in einer Rede am 11. September 1990 von einer "seltenen Gelegenheit", sich auf eine " Neue Weltordnung " zuzubewegen , in der "die Nationen der Welt, Ost und West, Nord und Süd, gedeihen und leben können". in Harmonie", fügte hinzu, dass "die neue Welt heute darum kämpft, geboren zu werden".
Das Oslo-Abkommen von 1993
Die Forderungen der lokalen palästinensischen und israelischen Bevölkerung unterschieden sich etwas von denen der palästinensischen Diaspora, die bis dahin die Hauptbasis der PLO bildete, da sie in erster Linie an der Unabhängigkeit und nicht an der Rückkehr der Flüchtlinge interessiert waren . Das daraus resultierende Osloer Abkommen von 1993 festigte den Glauben an eine Zweistaatenlösung in der palästinensischen Mainstreambewegung, im Gegensatz zum ursprünglichen Ziel der PLO, einer Einstaatenlösung , die die Zerstörung Israels und seine Ersetzung durch einen säkularen, demokratischen palästinensischen Staat beinhaltete. Die Idee war erstmals in den 1970er Jahren ernsthaft diskutiert worden und wurde allmählich zur inoffiziellen Verhandlungsposition der PLO-Führung unter Arafat, aber sie war für die meisten immer noch ein Tabuthema geblieben , bis Arafat 1988 unter starkem Druck der Vereinigten Staaten Israel offiziell anerkannte Zustände. Der Glaube an die letztendliche Notwendigkeit der Zerstörung Israels und/oder seiner zionistischen Grundlage (dh seiner Existenz als spezifisch jüdischer Staat ) wird jedoch von vielen, wie der religiös motivierten Hamas-Bewegung, immer noch vertreten, wenn auch nicht mehr von der PLO-Führung.
Palästinensische Autonomiebehörde (1993)
Im Jahr 1993, mit der Übertragung der verstärkten Kontrolle über muslimische heilige Stätten in Jerusalem von Israel an die Palästinenser, ernannte der Vorsitzende der PLO, Yasser Arafat, Sulaiman Ja'abari zum Großmufti. Als er 1994 starb, ernannte Arafat Ekrima Sa'id Sabri . Sabri wurde 2006 vom Präsidenten der Palästinensischen Autonomiebehörde, Mahmoud Abbas , abgesetzt , der besorgt war, dass Sabri zu stark in politische Angelegenheiten verwickelt war. Abbas ernannte Muhammad Ahmad Hussein , der als politisch gemäßigt galt.
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Palästinensischer Staat
Vorschläge für einen palästinensischen Staat beziehen sich auf die geplante Errichtung eines unabhängigen Staates für das palästinensische Volk in Palästina auf Land, das seit dem Sechstagekrieg 1967 von Israel und davor von Ägypten ( Gaza ) und Jordanien ( West .) besetzt war Bank ). Zu den Vorschlägen gehören der Gazastreifen , der von der Hamas- Fraktion der Palästinensischen Autonomiebehörde kontrolliert wird , das Westjordanland , das von der Fatah- Fraktion der Palästinensischen Autonomiebehörde verwaltet wird , und Ost-Jerusalem, das von Israel unter einem Anspruch auf Souveränität kontrolliert wird .
Vom Fluss zum Meer
Vom Fluss zum Meer (arabisch: min al-nahr ila al-bahr ) ist ein populärer politischer Slogan, der von palästinensischen Nationalisten verwendet wird. Es enthält die Vorstellung, dass das Land zwischen dem Jordan und dem Mittelmeer einer einzigen Einstaatenlösung unterliegt (ohne die umstrittenen Golanhöhen , die 1967 von Syrien erobert und 1981 einseitig annektiert wurden). Befürworter des Slogans argumentieren, dass er einen einzigen demokratischen Staat im gesamten historischen Palästina fordert, in dem Araber und Juden die gleiche Staatsbürgerschaft haben. Kritiker des Slogans argumentieren hingegen, dass er auf Kosten des Staates Israel fordert, das Land vollständig unter arabische Herrschaft zu stellen . Der Slogan wurde häufig von arabischen Führern verwendet und wird oft bei anti-israelischen Demonstrationen gesungen.
"Palästina vom Fluss bis zum Meer" wurde von der PLO seit ihrer Gründung im Jahr 1964 bis zur Unterzeichnung des Oslo-Abkommens als Palästina bezeichnet . Der PLO-Anspruch wurde ursprünglich auf Gebiete festgelegt, die vor dem Krieg von 1967 vom Staat Israel kontrolliert wurden, d. h. die kombinierte Küstenebene, Galiläa, das Yizrael-Tal, das Arava-Tal und die Negev-Wüste, jedoch ohne das Westjordanland ( damals von Jordanien kontrolliert ) und den Gazastreifen ( besetzt zwischen 1959 und 1967 von Ägypten). In etwas anderer Weise behauptet die Hamas immer noch "Palästina vom Fluss bis zum Meer" und bezieht sich auf alle Gebiete des ehemaligen Mandatsgebiets Palästina .
Der Slogan ist vielseitig mit zahlreichen Variationen, darunter "Vom Fluss bis zum Meer wird Palästina frei sein", "Palästina gehört uns vom Fluss bis zum Meer", "Palästina ist vom Fluss bis zum Meer islamisch", behaupten auch islamische Gelehrte Der Mahdi wird den Slogan auch in folgendem Format verkünden: "Jerusalem ist arabischer Muslim, und Palästina – alles, vom Fluss bis zum Meer – ist arabischer Muslim."
Konkurrierende nationale, politische und religiöse Loyalitäten
Panarabismus
Einige Gruppen innerhalb der PLO vertreten eine stärker panarabische Sichtweise als die Fatah, und die Fatah selbst hat niemals den arabischen Nationalismus zugunsten einer streng palästinensischen nationalistischen Ideologie aufgegeben. Einige der panarabischen Mitglieder rechtfertigten ihre Ansichten mit der Behauptung, der palästinensische Kampf müsse die Speerspitze einer breiteren, panarabischen Bewegung sein. Die marxistische PFLP beispielsweise betrachtete die „palästinensische Revolution “ als ersten Schritt zur arabischen Einheit und als untrennbar mit einem globalen antiimperialistischen Kampf. Trotzdem scheint es unter den wichtigsten palästinensischen Fraktionen einen allgemeinen Konsens darüber zu geben, dass die nationale Befreiung Vorrang vor anderen Loyalitäten hat, einschließlich Panarabismus, Islamismus und proletarischem Internationalismus .
Pan-Islamismus
Bei einer späteren Wiederholung dieser Entwicklungen würden die panislamischen Gefühle der Muslimbruderschaft und anderer religiöser Bewegungen in ähnlicher Weise Konflikte mit dem palästinensischen Nationalismus provozieren. Ungefähr 90% der Palästinenser sind sunnitische Muslime , und obwohl sie in der Rhetorik und im Denken der säkularistischen PLO-Fraktionen nie abwesend waren , wurden islamische politische Doktrinen oder der Islamismus bis zum Aufstieg der Hamas in den 1980er Jahren nicht zu einem großen Teil der palästinensischen Bewegung .
Von frühen islamischen Denkern wurde der Nationalismus als eine gottlose Ideologie angesehen, die Gott als Objekt der Anbetung und Verehrung durch „die Nation “ ersetzte . Der Kampf um Palästina wurde ausschließlich durch ein religiöses Prisma betrachtet, als Kampf um die Wiedererlangung des muslimischen Landes und der heiligen Stätten Jerusalems . Spätere Entwicklungen, nicht zuletzt aufgrund der muslimischen Sympathie für den palästinensischen Kampf, führten jedoch dazu, dass viele islamische Bewegungen den Nationalismus als legitime Ideologie akzeptierten. Im Fall der Hamas , dem palästinensischen Ableger der Muslimbruderschaft , ist der palästinensische Nationalismus fast vollständig mit den ideologisch panislamischen Grundstimmungen der Islamisten verschmolzen .
Siehe auch
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Konzepte und Veranstaltungen :
- 1936–1939 Arabischer Aufstand in Palästina
- Großmufti von Jerusalem – von der britischen Militärregierung 1918 geschaffene Position
- Geschichte Palästinas
- Geschichte der palästinensischen Staatsangehörigkeit
- Großpalästina
- Palästinensische Regierung
- Palästinensische politische Gewalt
- Staat Palästina
- Zeitleiste des Namens "Palästina"
- Ansichten der palästinensischen Staatlichkeit
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Einzelpersonen :
- Abd al-Qadir al-Husayni (1907–1948), Militärführer
- Khalil al-Sakakini (1878–1953), christlicher Lehrer, Gelehrter, Dichter und arabischer Nationalist
- Musa al-Husayni (1853–1934), Bürgermeister von Jerusalem
- Yousef al-Khalidi (1829–1906), osmanischer Politiker und Bürgermeister von Jerusalem
- Zuheir Mohsen (1936–1979), syrienfreundlicher PLO-Führer
Verweise
Literaturverzeichnis
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