Panentheismus - Panentheism

Panentheismus ("alles in Gott", aus dem Griechischen πᾶν pân , "alle", ἐν en , "in" und Θεός Theós , "Gott") ist der Glaube, dass das Göttliche jeden Teil des Universums durchschneidet und sich auch über den Raum hinaus erstreckt Zeit. der Begriff wurde von dem deutschen Philosophen prägt Karl Krause im Jahr 1828 die Ideen zu unterscheiden Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) und Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) über das Verhältnis von Gott und dem Universum von dem angeblichen Pantheismus von Baruch Spinoza , nachdem er hinduistische Schriften durchgesehen hatte.Im Gegensatz zum Pantheismus, der behauptet , dass das Göttliche und das Universum identisch sind , hält der Panentheismus eine ontologische Unterscheidung zwischen dem Göttlichen und dem Nicht-Göttlichen und der Bedeutung von beiden aufrecht .

• Im Panentheismus ist der universelle Geist überall gegenwärtig, der zugleich alles Geschaffene „ überwindet “.
• Während der Pantheismus behauptet, dass "alles Gott ist", behauptet der Panentheismus, dass Gott größer ist als das Universum. Einige Versionen des Panentheismus legen nahe, dass das Universum nichts anderes als die Manifestation Gottes ist. Darüber hinaus weisen einige Formen darauf hin, dass das Universum in Gott enthalten ist, wie im Kabbala- Konzept von Tzimtzum . Auch viel hinduistisches Denken ist stark von Panentheismus und Pantheismus geprägt . Die grundlegende Tradition, auf der Krauses Konzept aufbaute, scheint die neuplatonische Philosophie und ihre Nachfolger in der westlichen Philosophie und der orthodoxen Theologie gewesen zu sein .

In der Philosophie

Antike griechische Philosophie

Die religiösen Überzeugungen des Neuplatonismus können als panentheistisch angesehen werden. Plotinus lehrte, dass es einen unbeschreiblichen transzendenten Gott (" der Eine ", zu En , τὸ Ἕν) gab, von dem nachfolgende Realitäten Emanationen waren. Von „dem Einen“ geht der Göttliche Geist ( Nous , Νοῦς) und die Kosmische Seele ( Psyche , Ψυχή) aus. In Neuplatonismus der Welt selbst ist Gott (nach Plato ‚s Timaeus 37). Dieser Göttlichkeitsbegriff ist mit dem des Logos (Λόγος) verbunden, der Jahrhunderte zuvor mit Heraklit (ca. 535–475 v. Chr.) entstanden war. Der Logos durchdringt den Kosmos , wodurch alle Gedanken und alle Dinge entstehen, oder wie Heraklit sagte: "Wer nicht mich hört, sondern der Logos wird sagen: Alles ist eins." Neuplatoniker wie Jamblichus versuchten, diese Perspektive zu versöhnen, indem sie der ursprünglichen Kraftmonade oder Dunamis (Δύναμις) eine weitere Hypostase hinzufügten. Diese neue alles durchdringende Monade umfasste die gesamte Schöpfung und ihre ursprünglichen ungeschaffenen Emanationen.

Moderne Philosophie

Baruch Spinoza behauptete später, dass "was auch immer ist, ist in Gott, und ohne Gott kann nichts sein oder gedacht werden." "Individuelle Dinge sind nichts anderes als Modifikationen der Eigenschaften Gottes oder Modi, durch die die Eigenschaften Gottes in einer festen und bestimmten Weise ausgedrückt werden." Obwohl Spinoza als "Prophet" und "Fürst" des Pantheismus bezeichnet wurde , sagt Spinoza in einem Brief an Henry Oldenburg : ), sind sie ziemlich falsch". Für Spinoza ist unser Universum (Kosmos) ein Modus unter zwei Attributen von Denken und Ausdehnung . Gott hat unendlich viele andere Eigenschaften, die in unserer Welt nicht vorhanden sind.

Laut dem deutschen Philosophen Karl Jaspers wollte Spinoza, als Spinoza "Deus sive Natura" (Gott oder Natur) schrieb, nicht sagen, dass Gott und Natur austauschbare Begriffe sind, sondern dass Gottes Transzendenz durch seine unendlich vielen Eigenschaften bezeugt wurde, und dass zwei den Menschen bekannte Attribute, nämlich Denken und Ausdehnung, bedeuteten Gottes Immanenz . Darüber hinaus schlug Martial Guéroult eher den Begriff Panentheismus als Pantheismus vor , um Spinozas Sicht der Beziehung zwischen Gott und der Welt zu beschreiben. Die Welt ist nicht Gott, aber sie ist in einem starken Sinne „in“ Gott. Dennoch bezeichnete der amerikanische Philosoph und selbsternannte Panentheist Charles Hartshorne Spinozas Philosophie als „ klassischen Pantheismus “ und unterschied Spinozas Philosophie vom Panentheismus.

Im Jahr 1828 prägte der deutsche Philosoph Karl Christian Friedrich Krause (1781–1832), der Monotheismus und Pantheismus in Einklang bringen wollte , den Begriff Panentheismus (aus dem altgriechischen Ausdruck πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ , wörtlich „alles in Gott“). Diese Gottesvorstellung beeinflusste Neuengland- Transzendentalisten wie Ralph Waldo Emerson . Der Begriff wurde von Charles Hartshorne in seiner Entwicklung der Prozesstheologie populär gemacht und wurde auch eng mit dem Neuen Denken identifiziert . Die Formalisierung dieses Begriffs im Westen des 19. Jahrhunderts war nicht neu; über Jahrtausende wurden im Kontext des Hinduismus philosophische Abhandlungen darüber geschrieben .

Philosophen, die sich dem Panentheismus verschrieben haben, waren Thomas Hill Green (1839–1882), James Ward (1843–1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856–1931) und Samuel Alexander (1859–1938). Ab den 1940er Jahren untersuchte Hartshorne zahlreiche Gottesvorstellungen. Er überprüfte und verwarf Pantheismus, Deismus und Pandeismus zugunsten des Panentheismus und stellte fest, dass eine solche „Lehre den gesamten Deismus und Pandeismus außer ihren willkürlichen Negationen enthält“. Hartshorne formulierte Gott als ein Wesen, das „vollkommener“ werden könnte: Er hat absolute Vollkommenheit in Kategorien, für die absolute Vollkommenheit möglich ist, und relative Vollkommenheit (d. h. allen anderen überlegen) in Kategorien, für die Vollkommenheit nicht genau bestimmt werden kann.

In der Religion

Hinduismus

Der früheste Hinweis auf panentheistic Gedanken in Hindu - Philosophie ist in einem Schöpfungsmythos im späteren Abschnitt enthaltenen Rig Veda , die genannt Purusha Sukta , die vor 1100 BCE kompiliert wurden. Der Purusha Sukta beschreibt die spirituelle Einheit des Kosmos. Es präsentiert die Natur von Purusha oder dem kosmischen Wesen als sowohl der manifestierten Welt immanent als auch dieser transzendent. Von diesem Wesen hält die Sukta, der ursprüngliche schöpferische Wille geht hervor, durch den dieses riesige Universum in Raum und Zeit projiziert wird.

Die einflussreichste und dominanteste Schule der indischen Philosophie , Advaita Vedanta , lehnt Theismus und Dualismus ab, indem sie darauf besteht, dass „ Brahman [die letzte Realität] ohne Teile oder Attribute ist … eins ohne ein zweites“. Da Brahman keine Eigenschaften hat, keine innere Vielfalt enthält und mit der ganzen Realität identisch ist, kann es nicht als anthropomorpher persönlicher Gott verstanden werden. Die Beziehung zwischen Brahman und der Schöpfung wird oft als panentheistisch angesehen.

Panentheismus kommt auch in der Bhagavad Gita zum Ausdruck . In Vers IX.4 sagt Krishna :

Von Mir ist dieses ganze Universum von Meiner nicht manifestierten Form durchdrungen.
Alle Wesen bleiben in Mir, aber Ich bleibe nicht in ihnen.

Viele hinduistische Denkschulen vertreten den monistischen Theismus , von dem angenommen wird, dass er einem panentheistischen Standpunkt ähnelt. Als panentheistisch gelten Nimbarkas Schule des differentiellen Monismus ( Dvaitadvaita ), Ramanujas Schule des qualifizierten Monismus ( Vishistadvaita ) sowie Saiva Siddhanta und Kaschmir-Shaivismus. Der Gaudiya Vaishnavismus von Chaitanya Mahaprabhu , der die Lehre von Achintya Bheda Abheda (unvorstellbare Einheit und Differenz) erläutert , wird ebenfalls als panentheistisch angesehen. Im Kaschmir-Shaivismus wird angenommen, dass alle Dinge eine Manifestation des universellen Bewusstseins (Cit oder Brahman) sind. Aus der Sicht dieser Schule ist die phänomenale Welt ( Śakti ) real, und sie existiert und hat ihr Sein im Bewusstsein ( Cit ). Somit vertritt der Kaschmir-Shaivismus auch den theistischen Monismus oder Panentheismus.

Shaktismus oder Tantra gilt als indischer Prototyp des Panentheismus. Shakti gilt als der Kosmos selbst – sie ist die Verkörperung von Energie und Dynamik und die treibende Kraft hinter allem Handeln und Leben im materiellen Universum. Shiva ist ihr transzendenter männlicher Aspekt, der den göttlichen Grund allen Seins liefert. "Es gibt kein Shiva ohne Shakti, oder Shakti ohne Shiva. Die beiden ... in sich sind eins." So wird Sie zu Zeit und Raum, zum Kosmos, Sie wird zu den fünf Elementen und somit zu allen belebten Leben und unbelebten Formen. Sie ist die Urenergie, die alle Schöpfung und Zerstörung, alle Zyklen von Geburt und Tod, alle Gesetze von Ursache und Wirkung in sich trägt, und doch ist sie größer als die Summe all dieser. Sie ist transzendent, wird aber als Kosmos immanent (Mula Prakriti). Sie, die Urenergie, wird direkt zur Materie.

Buddhismus

Der Reverend Zen-Meister Soyen Shaku war der erste zen-buddhistische Abt, der 1905/06 durch die Vereinigten Staaten reiste. Er schrieb eine Reihe von Essays, die in dem Buch Zen For Americans gesammelt wurden . In dem Essay mit dem Titel "The God Conception of Buddhism" versucht er zu erklären, wie ein Buddhist das Letzte ohne eine anthropomorphe Gottesfigur betrachtet und sich dennoch im buddhistischen Sinne auf den Begriff Gott beziehen kann:

Lassen Sie mich zunächst feststellen, dass der Buddhismus nicht atheistisch ist, wie der Begriff normalerweise verstanden wird. Es hat sicherlich einen Gott, die höchste Wirklichkeit und Wahrheit, durch die und in der dieses Universum existiert. Die Anhänger des Buddhismus vermeiden jedoch normalerweise den Begriff Gott, da er so viel vom Christentum schmeckt, dessen Geist nicht immer genau mit der buddhistischen Interpretation religiöser Erfahrung übereinstimmt. Auch hier ist der Buddhismus nicht pantheistisch in dem Sinne, dass er das Universum mit Gott identifiziert. Andererseits ist der buddhistische Gott absolut und transzendent; diese Welt, da sie nur ihre Manifestation ist, ist notwendigerweise fragmentarisch und unvollkommen. Um den buddhistischen Begriff des höchsten Wesens genauer zu definieren, kann es angebracht sein, den von einem modernen deutschen Gelehrten sehr glücklich geprägten Begriff "Panentheismus" zu verwenden, nach dem Gott πᾶν καὶ ἕν (alles und eins) und mehr ist als die Gesamtheit der Existenz.

Der Aufsatz erklärt dann zunächst die Verwendung des Begriffs "Gott", damit das amerikanische Publikum ein erstes Verständnis davon bekommt, was er mit "Panentheismus" meint, und diskutiert dann die Begriffe, die der Buddhismus anstelle von "Gott" verwendet, wie Dharmakaya , Buddha oder AdiBuddha und Tathagata .

Christentum

Panentheismus ist auch ein Merkmal einiger christlich- philosophischer Theologien und schwingt stark in der theologischen Tradition der östlichen orthodoxen Kirche mit . Es taucht auch in der Prozesstheologie auf . Prozesstheologische Denker gelten im christlichen Abendland allgemein als unorthodox. Darüber hinaus wird allgemein angenommen, dass prozessphilosophisches Denken den Weg für den offenen Theismus geebnet hat , eine Bewegung, die sich hauptsächlich mit dem evangelikalen Zweig des Protestantismus verbindet , aber auch von den meisten Evangelikalen allgemein als unorthodox angesehen wird.

Panentheismus in anderen christlichen Konfessionen

Panentheistische Gottesvorstellungen kommen bei einigen modernen Theologen vor. Prozesstheologie und Schöpfungsspiritualität , zwei neuere Entwicklungen in der christlichen Theologie , enthalten panentheistische Ideen. Charles Hartshorne (1897–2000), der die Prozesstheologie mit dem Panentheismus verband, behielt eine lebenslange Mitgliedschaft in der methodistischen Kirche, war aber auch ein Unitarier . In späteren Jahren trat er der Unitarischen Universalisten- Gemeinde in Austin, Texas , bei und war ein aktiver Teilnehmer in dieser Kirche. In Bezug auf Ideen wie Thomas Oords „Theokosmozentrismus“ (2010), den weichen Panentheismus des offenen Theismus, Keith Wards vergleichende Theologie und John Polkinghornes kritischen Realismus (2009) beobachtet Raymond Potgieter Unterscheidungen wie dipolar und bipolar:

Ersteres deutet auf zwei getrennte Pole hin, wie zum Beispiel, dass Gott die Schöpfung beeinflusst und sie wiederum ihren Schöpfer (Bangert 2006: 168), während die Bipolarität das Wesen Gottes vervollständigt, was die Interdependenz zwischen zeitlichen und ewigen Polen impliziert. (Marbaniang 2011:133) macht im Umgang mit Whiteheads Ansatz diese Unterscheidung nicht. Ich verwende den Begriff bipolar als Oberbegriff, um Vorschläge zur strukturellen Definition von Gottes Transzendenz und Immanenz einzuschließen; um zum Beispiel eine gegenwärtige und zukünftige Realität unterzubringen, in die die Gottheit vernünftig passen und funktionieren muss, und dennoch die Trennung von dieser Welt und dem Bösen aufrechterhalten, während sie in ihr bleibt.

Einige argumentieren, dass der Panentheismus auch die Vorstellung beinhalten sollte, dass Gott schon immer auf die eine oder andere Welt bezogen war, was die Idee einer Schöpfung aus dem Nichts ( creatio ex nihilo ) leugnet . Der nazarenische methodistische Theologe Thomas Jay Oord (* 1965) befürwortet den Panentheismus, verwendet jedoch das Wort "Theokosmozentrismus", um die Vorstellung hervorzuheben, dass Gott und die eine oder andere Welt die primären konzeptionellen Ausgangspunkte für eine eminent fruchtbare Theologie sind. Diese Form des Panentheismus hilft dabei, das Problem des Bösen zu überwinden und vorzuschlagen, dass Gottes Liebe zur Welt wesentlich für Gott ist.

Die Bewegung der Heiligen der Letzten Tage lehrt, dass das Licht Christi „von Gott durch Christus ausgeht und allen Dingen Leben und Licht gibt“.

Gnostizismus

Der Manichäismus , eine weitere gnostische Sekte, predigte eine ganz andere Lehre, indem er den wahren manichäischen Gott gegenüber der Materie sowie anderen Gottheiten positionierte, die er als mit der Welt verstrickt beschrieb, nämlich die Götter der Juden, Christen und Heiden. Dennoch enthielt diese dualistische Lehre einen ausgeklügelten kosmologischen Mythos, der die Niederlage des Urmenschen durch die Mächte der Dunkelheit erzählt, die die Lichtteilchen verschlang und einsperrte.

Die valentinische Gnosis lehrte, dass die Materie durch Emanationen des höchsten Wesens zustande kam , auch wenn manche dieses Ereignis eher als zufällig denn als beabsichtigt ansehen. Für andere Gnostiker ähnelten diese Emanationen den Sephirot der Kabbalisten und bewussten Manifestationen eines transzendenten Gottes durch ein komplexes System von Vermittlern.

Judentum

Während das rabbinische Mainstream- Judentum klassisch monotheistisch ist und in die Fußstapfen von Maimonides (ca. 1135–1204) tritt, findet sich die panentheistische Gottesvorstellung unter bestimmten mystischen jüdischen Traditionen. Moshe Idel, ein führender Gelehrter der Kabbala , schreibt diese Lehre dem kabbalistischen System von Moses ben Jacob Cordovero (1522–1570) und im 18. Jahrhundert dem Baal Shem Tov (ca. 1700–1760), dem Begründer der chassidischen Bewegung , zu sowie seine Zeitgenossen, Rabbi Dov Ber, der Maggid von Mezeritch (gestorben 1772), und Menahem Mendel, der Maggid von Bar. Dies kann von vielen, wenn nicht den meisten späteren chassidischen Meistern gesagt werden. Ob Isaac Luria (1534–1572) und die lurianische Kabbala mit ihrer Lehre vom Tzimtzum als panentheistisch angesehen werden können, ist umstritten .

Nach dem Chassidismus ist das unendliche Ein Sof körperlos und existiert in einem Zustand, der sowohl transzendent als auch immanent ist . Dies scheint auch die Ansicht des nicht-chassidischen Rabbi Chaim von Volozhin zu sein . Das chassidische Judentum verschmilzt das elitäre Ideal der Aufhebung zu einem transzendenten Gott, durch die intellektuelle Artikulation der inneren Dimensionen durch die Kabbala und mit Betonung der panentheistischen göttlichen Immanenz in allem.

Viele Gelehrte würden argumentieren, dass "Panentheismus" die beste Einzelwortbeschreibung der philosophischen Theologie von Baruch Spinoza ist . Es überrascht daher nicht, dass Aspekte des Panentheismus auch in der Theologie des rekonstruktivistischen Judentums sichtbar werden, wie sie in den Schriften des stark von Spinoza beeinflussten Mordechai Kaplan (1881–1983) dargestellt werden.

Islam

Mehrere Sufi- Heilige und Denker, vor allem Ibn Arabi , vertraten Glaubenssätze, die als panentheistisch angesehen wurden. Diese Vorstellungen nahmen später in der Theorie des Wahdat ul-wujud (der Einheit aller Dinge) Gestalt an . Einige Sufi-Orden, insbesondere die Bektaschis und die universelle Sufi- Bewegung, vertreten weiterhin panentheistische Überzeugungen. Nizari Ismaili folgen dem Panentheismus nach ismailitischer Lehre . Dennoch glauben auch einige schiitische Muslime an verschiedene Grade des Panentheismus.

Al-Qayyuum ist ein Name Gottes im Koran, was übersetzt "Das Selbst-Existierende, von dem alle existieren". Im Islam kann das Universum nicht existieren, wenn Allah nicht existiert, und nur durch Seine Macht, die alles umfasst und überall ist, kann das Universum existieren. In Ayaẗ al-Kursii wird Gottes Thron beschrieben als „der sich über die Himmel und die Erde erstreckt“ und „er fühlt keine Müdigkeit, sie zu bewachen und zu bewahren“. Dies bedeutet jedoch nicht, dass das Universum Gott ist oder dass eine Kreatur (wie ein Baum oder ein Tier) Gott ist, denn dies wäre jeweils Pantheismus , der eine Ketzerei im traditionellen Islam ist, und die schlimmste Ketzerei im Islam, Schirk ( Polytheismus). Gott ist durch seine Schöpfung getrennt, aber seine Schöpfung kann ohne ihn nicht überleben.

Im präkolumbianischen Amerika

Die mesoamerikanischen Reiche der Mayas , Azteken sowie der südamerikanischen Inkas ( Tahuatinsuyu ) wurden typischerweise als polytheistisch mit starken männlichen und weiblichen Gottheiten charakterisiert . Nach Charles C. Manns Geschichtsbuch 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus waren nur die unteren Schichten der aztekischen Gesellschaft polytheistisch. Der Philosoph James Maffie hat argumentiert, dass die aztekische Metaphysik eher pantheistisch als panentheistisch war, da Teotl von den aztekischen Philosophen als die ultimative allumfassende und doch allumfassende Kraft angesehen wurde, die durch ihre ererbte Dualität definiert wird.

Der Glaube der amerikanischen Ureinwohner in Nordamerika wurde als panentheistisch charakterisiert, da die Betonung auf einem einzigen, vereinten göttlichen Geist liegt, der in jedem einzelnen Wesen manifestiert ist. (Nordamerikanische Ureinwohner haben das Wort für Gott auch als das Große Mysterium oder als das Heilige Andere übersetzt) ​​Dieses Konzept wird von vielen als der Große Geist bezeichnet . Der Philosoph J. Baird Callicott hat die Lakota-Theologie als panentheistisch bezeichnet, da das Göttliche alles transzendiert und in allem immanent ist.

Eine Ausnahme können moderne Cherokee sein , die überwiegend monotheistisch, aber anscheinend nicht panentheistisch sind; doch in älteren Cherokee-Traditionen beobachten viele sowohl Aspekte des Pantheismus als auch des Panentheismus und sind oft nicht der Exklusivität verpflichtet, die andere spirituelle Traditionen ohne Widerspruch einschließt, ein gemeinsames Merkmal einiger Stämme in Amerika. In den Geschichten der Keetoowah- Geschichtenerzähler Sequoyah Guess und Dennis Sixkiller ist Gott als ᎤᏁᎳᏅᎯ bekannt, allgemein "unehlanv" ausgesprochen, und besuchte die Erde in prähistorischen Zeiten, verließ dann aber die Erde und ihr Volk, um sich auf sich selbst zu verlassen. Dies zeigt eine Parallele zur Vaishnava- Kosmologie.

Baháʼí-Glaube

Im Baháʼí-Glauben wird Gott als ein einziger, unvergänglicher Gott beschrieben, der Schöpfer aller Dinge, einschließlich aller Kreaturen und Kräfte im Universum. Die Verbindung zwischen Gott und der Welt ist die des Schöpfers zu seiner Schöpfung . Gott wird als unabhängig von seiner Schöpfung verstanden, und diese Schöpfung ist von Gott abhängig und abhängig. Dementsprechend ist der Baháʼí-Glaube viel enger mit Traditionen des Monotheismus verbunden als des Panentheismus. Gott wird nicht als Teil der Schöpfung angesehen, da er nicht geteilt werden kann und nicht auf den Zustand seiner Geschöpfe herabsteigt. Stattdessen in den Bahá'í Lehren , die Welt der Schöpfung ausgeht in von Gott, dass alle Dinge von ihm realisiert worden und hat zu Existenz erreicht. Die Schöpfung wird als Ausdruck des Willens Gottes in der zufälligen Welt gesehen, und jedes Geschaffene wird als Zeichen der Souveränität Gottes gesehen und führt zu seiner Erkenntnis; die Zeichen Gottes zeigen sich ganz besonders im Menschen .

Konkōkyō

In Konkōky heißt Gott „Tenchi Kane no Kami-Sama“, was „Goldener Geist des Universums“ bedeuten kann. Kami (Gott) wird auch als unendlich liebevoll und mächtig angesehen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

• Ankur Barua, „Gottes Körper bei der Arbeit: Rāmānuja und Panentheismus“, in: International Journal of Hindu Studies , 14,1 (2010), S. 1–30.
• Philip Clayton und Arthur Peacock (Hrsg.), In wem wir leben und uns bewegen und unser Sein haben; Panentheistische Reflexionen über Gottes Gegenwart in einer wissenschaftlichen Welt , Eerdmans (2004)
• Bangert, BC (2006). Zustimmung zu Gott und der Natur: Auf dem Weg zu einer theozentrischen, naturalistischen, theologischen Ethik, Princeton theologische Monographie ser. 55, Pickwick-Publikationen, Eugene.

• Cooper, John W. (2006). Panentheismus: Der andere Gott der Philosophen , Baker Academic ISBN  9780801027246
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• Joseph Bracken, „Panentheismus im Kontext des theologisch-wissenschaftlichen Dialogs“, in: Open Theology , 1 (2014), 1–11 ( online ).
• Marbaniang, Domenic (2011). Erkenntnistheorien der Wirklichkeit . POD. ISBN 9781105160776.

Externe Links

• Culp, John. "Panentheismus" . In Zalta, Edward N. (Hrsg.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Dr. Jay McDaniel über Panentheismus
• Biblischer Panentheismus: Das „Überall-sein“ Gottes – Gott in allen Dingen , von Jon Zuck
• John Polkinghorne über Panentheismus
• Die Bibel, spirituelle Autorität und Inspiration  – Vortrag von Tom Wright bei Spiritual Minded