Päpstliche Unfehlbarkeit - Papal infallibility

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Papst Pius IX. (1846–1878), in dessen Papsttum die Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit vom Ersten Vatikanischen Konzil dogmatisch definiert wurde

Die päpstliche Unfehlbarkeit ist ein Dogma der katholischen Kirche, das besagt, dass der Papst aufgrund der Verheißung Jesu an Petrus , wenn er an seine höchste Autorität appelliert, vor der Möglichkeit eines Irrtums in der Lehre bewahrt wird, die "ursprünglich der apostolischen Kirche gegeben und weitergegeben wurde" in der Schrift und in der Tradition ". Diese Lehre wurde auf dem Ersten Vatikanischen Konzil von 1869–1870 im Dokument Pastor aeternus dogmatisch definiert , war jedoch zuvor verteidigt worden, da sie bereits in der mittelalterlichen Theologie existierte und zur Zeit der Gegenreformation die Mehrheitsmeinung war .

Die unfehlbaren Lehren des Papstes sind Teil des Lehramtes der Kirche , das auch aus ökumenischen Räten und dem "gewöhnlichen und universellen Lehramt" besteht. In der katholischen Theologie ist die päpstliche Unfehlbarkeit einer der Kanäle der Unfehlbarkeit der Kirche .

Die Doktrin der Unfehlbarkeit beruht auf einem der Eckpfeiler des katholischen Dogmas: dem der päpstlichen Vorherrschaft und seiner Autorität als herrschender Akteur, der entscheidet, was als formeller Glaube an die römisch-katholische Kirche akzeptiert wird . Die Verwendung dieser Kraft wird als Ex-Kathedra- Sprechen bezeichnet . Die feierliche Erklärung der päpstlichen Unfehlbarkeit durch den Vatikan I fand am 18. Juli 1870 statt. Seit dieser Zeit fand 1950 das einzige Beispiel eines Ex-Kathedra- Dekrets statt, als Papst Pius XII. Die Himmelfahrt Mariens als Glaubensartikel definierte . Vor der feierlichen Definition von 1870 war die einzige vereinbarte unfehlbare Definition eines Papstes neben einem Konzil die der Unbefleckten Empfängnis durch Papst Pius IX. In Ineffabilis Deus von 1854. In beiden Fällen überprüfte der Papst mit den Bischöfen weltweit, ob dies der war Glaube der Kirche, bevor zu einer formalen Definition übergegangen wird.

Lehre

1881 Abbildung mit Darstellung der päpstlichen Unfehlbarkeit

Natur der Unfehlbarkeit

Die Kirche lehrt, dass Unfehlbarkeit ein Charisma ist, das Christus der ganzen Kirche anvertraut hat, wobei der Papst als "Leiter des Bischofskollegiums" die päpstliche Unfehlbarkeit genießt. Dieses Charisma ist das höchste Maß an Teilnahme an der göttlichen Autorität Christi, die im Neuen Bund , um die Gläubigen vor Verleumdung zu schützen und das Bekenntnis zum Glauben zu gewährleisten, sicherstellt, dass die Gläubigen in der Wahrheit bleiben. Die Kirche lehrt weiter, dass der Papst auch göttliche Hilfe erhält, wenn er sein gewöhnliches Lehramt ausübt .

Bedingungen für Lehren, die für unfehlbar erklärt werden

Nach der Lehre des Ersten Vatikanischen Konzils und der katholischen Tradition sind folgende Bedingungen für den Ex-Kathedra- Papstunterricht erforderlich :

  1. der Papst (der Papst allein oder mit dem Bischofskollegium )
  2. spricht ex cathedra , das heißt, wenn er (in der Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen und aufgrund seiner höchsten apostolischen Autorität ) eine Lehre definiert
    1. in Bezug auf Glauben oder Moral
    2. von der ganzen Kirche gehalten werden.

Die Terminologie eines endgültigen Dekrets macht gewöhnlich deutlich, dass diese letzte Bedingung erfüllt ist, wie durch eine Formel wie "Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus und der gesegneten Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität, die wir erklären, aussprechen und definieren Sie die Lehre ... von Gott offenbart zu werden und als solche von allen Gläubigen fest und unveränderlich gehalten zu werden "oder durch ein begleitendes Anathema , das besagt, dass jeder, der absichtlich widerspricht, außerhalb der katholischen Kirche ist.

Zum Beispiel werden 1950 mit Munificentissimus Deus , der unfehlbaren Definition von Papst Pius XII. In Bezug auf die Himmelfahrt Mariens , folgende Worte angehängt: "Wenn also jemand, den Gott verbietet, es wagen sollte, das, was wir haben , absichtlich zu leugnen oder in Zweifel zu ziehen." definiert, lassen Sie ihn wissen, dass er vollständig vom göttlichen und katholischen Glauben abgefallen ist. "

Wie bei allen Charismen lehrt die Kirche, dass das Charisma der päpstlichen Unfehlbarkeit richtig erkannt werden muss, allerdings nur von den Führern der Kirche. Der Weg zu wissen, ob etwas, was ein Papst sagt, unfehlbar ist oder nicht, besteht darin, zu erkennen, ob es sich um Ex-Kathedra- Lehren handelt. Ebenfalls als unfehlbar angesehen werden die Lehren des gesamten Bischofskörpers der Kirche, insbesondere aber nicht nur in einem ökumenischen Rat (siehe Unfehlbarkeit der Kirche ).

Grenzen

Pastor aeternus erlaubt der Kirche oder dem Papst keine Unfehlbarkeit für neue Lehren. Alle definierten Lehren müssen "mit der Heiligen Schrift und den apostolischen Traditionen vereinbar sein":

Denn den Nachfolgern Petrus wurde der Heilige Geist nicht versprochen, durch seine Offenbarung neue Lehren bekannt zu machen, sondern durch seine Hilfe die durch die Apostel gelieferte Offenbarung, die Hinterlegung des Glaubens, unantastbar zu bewahren und treu darzulegen.

Es gibt Beispiele für die Art von Konsultationen, die angemessen sind, einschließlich der Versammlung ökumenischer Räte, der Frage nach dem Geist der auf der ganzen Welt verstreuten Kirche, Synoden und so weiter.

Nicht jede katholische Lehre ist unfehlbar. Die Kongregation für die Glaubenslehre unterscheidet drei Arten von Lehren:

  • als göttlich offenbart geglaubt werden
  • gehalten werden definitiv
    • nach einem feierlichen Definitionsakt eines Papstes oder eines Ökumenischen Rates
    • nach einer nicht bestimmenden Handlung eines Papstes eine Sache zu bestätigen oder zu bekräftigen, die von der gewöhnlichen und universellen Lehrbehörde der Bischöfe weltweit gelehrt wird
  • andernfalls (im Fall von Priestern und Ordensleuten) als Teil der ordentlichen Lehrbehörde der Bischöfe zu respektieren oder zu unterwerfen , jedoch ohne Anspruch auf Unfehlbarkeit.

Beispiele für Lehren, die als göttlich offenbart gelten , sind die Aussagen Jesu in den Evangelien , da die Evangelien Teil der Bibel sind , die Teil der Hinterlegung der göttlichen Offenbarung ist, sowie die Unbefleckte Empfängnis Mariens und die Himmelfahrt Mariens , da die Dokumente, die diese Lehren definieren, klar besagen, dass sie Teil der göttlich offenbarten Wahrheiten sind. Beispiele für Lehren, die definitiv gehalten werden müssen, sind die Transsubstantiation , das Sakramentale Siegel , Frauen, die nicht als Priester ordiniert werden dürfen , und die päpstliche Unfehlbarkeit selbst.

Im Juli 2005 erklärte Papst Benedikt XVI. Während einer spontanen Ansprache an die Priester in Aosta : "Der Papst ist kein Orakel; er ist bekanntlich in sehr seltenen Situationen unfehlbar." Papst Johannes XXIII. Bemerkte einmal: "Ich bin nur unfehlbar, wenn ich unfehlbar spreche, aber ich werde das niemals tun, also bin ich nicht unfehlbar." Eine Lehre, die ein Papst als seine eigene Meinung vorschlägt und die nicht feierlich als Lehre der Kirche verkündet wird, kann als falsch zurückgewiesen werden, selbst wenn es um Glauben und Moral geht, und noch mehr um jede Ansicht, die er zu anderen Fragen äußert. Ein bekanntes Beispiel für eine persönliche Meinung zu einer Frage des Glaubens und der Moral, die von einem Papst gelehrt, aber von der Kirche abgelehnt wurde, ist die Ansicht, die Papst Johannes XXII zum Ausdruck brachte, wenn die Toten die selige Vision erreichen können . Die Einschränkung der Unfehlbarkeit des Papstes "in anderen Angelegenheiten" wird häufig dadurch veranschaulicht, dass Kardinal James Gibbons erzählt, wie der Papst ihn fälschlicherweise Jibbons nannte.

Hintergrund

Ex Kathedra

Die einzige Ex-Kathedra- Anwendung der päpstlichen Unfehlbarkeit seit ihrer feierlichen Erklärung war 1950 für das Marianische Dogma der Himmelfahrt. Gemälde der Himmelfahrt , Rubens , 1626

Cathedra und Sedes sind lateinische Wörter für einen Stuhl, das Symbol des Lehrers in der Antike; Der "Stuhl" wird immer noch metaphorisch als Büro eines Universitätsprofessors und zum "Sehen" eines Bischofs (aus Sedes ) verwendet. Der Papst soll den "Stuhl von Peter" oder den " Heiligen Stuhl " besetzen , da die Katholiken der Ansicht sind , dass der Papst der Nachfolger von Peter ist. Die Katholiken sind auch der Ansicht, dass Petrus unter den Aposteln eine besondere Rolle als Bewahrer der Einheit spielte und dass der Papst daher die Rolle des Sprechers der gesamten Kirche unter den Bischöfen innehat, die die Katholiken als Nachfolger der Apostel betrachten.

Die Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit, die lateinische Phrase ex cathedra (wörtlich "vom Stuhl"), wurde von Pius IX. 1870 als "wenn in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen, aufgrund von Seine höchste apostolische Autorität, [der Bischof von Rom], definiert eine Lehre über den Glauben oder die Moral, die von der ganzen Kirche zu vertreten ist. "

Die von den Gläubigen geforderte Antwort wurde als "Zustimmung" im Fall von Ex-Kathedra- Erklärungen der Päpste und als "gebührender Respekt" in Bezug auf ihre anderen Erklärungen charakterisiert .

Schrift und Primat von Petrus

Auf der Grundlage von Markus 3:16 , 9: 2 , Lukas 24:34 und 1. Korinther 15: 5 beschreibt der Katechismus der katholischen Kirche Petrus als den ersten Platz unter den Aposteln. Es spricht von Petrus als dem Felsen, auf dem Christus aufgrund des Glaubens des Petrus in Matthäus 16,18 sagte, er würde seine Kirche bauen, von der er erklärte, dass sie über die Mächte des Todes siegen würde. In Lukas 22,32 gab Jesus Petrus die Mission, nach jedem Versehen seinen Glauben zu bewahren und seine Brüder darin zu stärken. Der Katechismus der katholischen Kirche sieht in der Kraft der Schlüssel, die Jesus Petrus allein in Matthäus 16,19 versprochen hat, die Autorität, das Haus Gottes zu regieren, dh die Kirche, eine Autorität, die Jesus nach seiner Auferstehung für Petrus durch Petrus bestätigt hat Weisen Sie ihn in Johannes 21: 15–17 an, die Schafe Christi zu füttern . Die Macht zu binden und zu lösen, die allen Aposteln gemeinsam und insbesondere Petrus übertragen wird (Matthäus 16,19), wird im Katechismus der katholischen Kirche als Autorität angesehen, Sünden zu befreien, Urteile über die Lehre zu fällen und Entscheidungen darüber zu treffen Kirchendisziplin.

Historische Unterstützung für das Primat des römischen Papstes

Anhänger des Papstes außerhalb der Vereinten Nationen im Jahr 2008 mit einem Banner, das
Matthäus 16 zitiert

Die Lehre vom Primat der römischen Bischöfe hat wie andere Lehren und Institutionen der Kirche eine Entwicklung durchlaufen. So wurde die in den Evangelien festgehaltene Etablierung des Primats nach und nach klarer erkannt und ihre Auswirkungen entwickelt. Ende des 1. Jahrhunderts erscheinen klare Hinweise auf das Bewusstsein des Primats der römischen Bischöfe und auf die Anerkennung des Primats durch die anderen Kirchen. (L. Ott)

Papst St. Clemens von Rom , c. 99, in einem Brief an die Korinther : "In der Tat, Sie werden uns Freude und Freude schenken, wenn Sie dem, was wir durch den Heiligen Geist geschrieben haben, gehorsam geworden sind, werden Sie die rechtswidrige Anwendung Ihres Eifers gemäß der Ermahnung, die Wir haben in diesem Brief über Frieden und Vereinigung geschrieben "(Denziger §41, Hervorhebung hinzugefügt).

Der heilige Clemens von Alexandria schrieb über den Primat von Peter c. 200: "der gesegnete Petrus, der Auserwählte, der Herausragende, der erste unter den Jüngern, für den allein der Erretter mit sich selbst den Tribut gezahlt hat" (Jürgens § 436).

Die Existenz einer kirchlichen Hierarchie wird von St. Stephan I., 251, in einem Brief an den Bischof von Antiochia betont: "Daher wusste dieser berühmte Verteidiger des Evangeliums nicht, dass es einen Bischof in der katholischen Kirche geben sollte [der Stadt Rom]? Es lag ihm nicht verborgen "(Denziger §45).

Der heilige Julius I. schrieb 341 an die Antiochener : "Oder wissen Sie nicht, dass es Brauch ist, uns zuerst zu schreiben, und dass hier entschieden wird, was gerade ist ?" (Denziger §57a, Hervorhebung hinzugefügt).

Der Katholizismus ist der Ansicht, dass ein Verständnis unter den Aposteln in den heiligen Schriften niedergeschrieben wurde und schnell zum lebendigen Brauch der Kirche wurde und dass sich von dort aus eine klarere Theologie entfalten konnte.

Der heilige Siricius schrieb 385 an Himerius : "Auf Ihre Anfrage lehnen wir eine rechtliche Antwort nicht ab, weil wir, denen ein größerer Eifer für die christliche Religion obliegt als dem ganzen Körper, aus Rücksicht auf unser Amt nicht die haben Die Freiheit, sich zu verbreiten oder zu schweigen. Wir tragen das Gewicht aller, die belastet sind. Nein, vielmehr trägt der gesegnete Apostel PETER diese in uns, der uns, wie wir vertrauen, in allen Angelegenheiten seiner Verwaltung beschützt und seine Erben beschützt. " (Denziger §87, Hervorhebung im Original).

Viele der Kirchenväter sprachen von ökumenischen Konzilen und dem Bischof von Rom, die eine verlässliche Autorität besaßen, um den Inhalt der Schrift und der Tradition zu lehren.

Theologische Geschichte

Papst Leo XIII . Als Bischof von Rom und Nachfolger des Apostels Petrus vertrat das Schiff der Kirche Gottes (Gemälde von Friedrich Stummel im Kevelaer- Heiligtum 1903).

Brian Tierney argumentierte, dass der Franziskanerpriester Peter Olivi aus dem 13. Jahrhundert der erste war, der dem Papst Unfehlbarkeit zuschrieb. Tierneys Idee wurde von August Bernhard Hasler und von Gregory Lee Jackson akzeptiert. Sie wurde von James Heft und John V. Kruse abgelehnt. Klaus Schatz sagt, Olivi habe keineswegs die ihm von Tierney zugewiesene Schlüsselrolle gespielt, der die Arbeit früherer Kanoniker und Theologen nicht anerkannte, und dass der entscheidende Fortschritt in der Lehre erst im 15. Jahrhundert, zwei Jahrhunderte nach Olivi, erfolgte; und er erklärt: "Es ist unmöglich, einen einzelnen Autor oder eine Ära als Ausgangspunkt festzulegen." Ulrich Horst kritisierte die Tierney-Ansicht aus den gleichen Gründen. In seiner protestantischen Bewertung der ökumenischen Frage der päpstlichen Unfehlbarkeit lehnt Mark E. Powell Tierneys Theorie über Olivi aus dem 13. Jahrhundert ab und sagt, dass die im Vatikan I definierte Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit ihren Ursprung im 14. Jahrhundert hatte - er bezieht sich insbesondere auf Bischof Guido Terreni - und war selbst Teil einer langen Entwicklung päpstlicher Ansprüche.

Schatz verweist auf "... die besondere Wertschätzung der römischen Kirchengemeinschaft, die immer mit Treue im Glauben und der Bewahrung der Paradose (des überlieferten Glaubens) verbunden war." Schatz unterscheidet zwischen der späteren Lehre von der "Unfehlbarkeit des päpstlichen Lehramtes" und der Hormisdas-Formel von 519, in der behauptet wurde: "Die römische Kirche hat sich nie geirrt (und wird sich niemals irren)." Er betont, dass die Hormisdas-Formel nicht so sehr für "... einzelne dogmatische Definitionen gelten sollte, sondern für den gesamten Glauben, wie er überliefert und die Tradition von Peter von der römischen Kirche intakt erhalten wurde". Insbesondere argumentiert Schatz, dass die Hormisdas-Formel die Möglichkeit nicht ausschließt, dass einzelne Päpste zu Ketzern werden, da sich die Formel "... hauptsächlich auf die römische Tradition als solche und nicht ausschließlich auf die Person des Papstes" bezieht.

Ökumenische Räte

Das Decretum Gratiani aus dem 12. Jahrhundert enthielt die Erklärung von Papst Gregor I. (590–604), dass die ersten vier ökumenischen Räte "... wie die vier Evangelien" verehrt werden sollten, weil sie "durch allgemeine Zustimmung" und auch "gegründet worden waren Gratians Behauptung: "Die heilige römische Kirche verleiht den heiligen Kanonen Autorität, ist aber nicht an sie gebunden." Kommentatoren des Dekretums, bekannt als Dekretisten , kamen im Allgemeinen zu dem Schluss, dass ein Papst die Disziplinarverordnungen der ökumenischen Räte ändern könnte, waren jedoch an ihre Erklärungen zu Glaubensartikeln gebunden, in denen die Autorität eines Generalrates höher war als die eines einzelner Papst. Im Gegensatz zu denen, die die konziliaristischen Theorien des 15. Jahrhunderts vertraten , verstanden sie einen ökumenischen Rat als notwendigerweise mit dem Papst verbunden und bedeuteten, dass der Papst und die anderen Bischöfe größer waren als ein Papst, der allein handelte.

Mittelalter

Mehrere mittelalterliche Theologen diskutierten die Unfehlbarkeit des Papstes bei der Definition von Glaubens- und Moralfragen, darunter auch Thomas von Aquin .

Die Dictatus papae wurden Papst Gregor VII. (1073–1085) im Jahr 1075 zugeschrieben, aber einige haben argumentiert, dass sie später als 1087 sind. Sie behaupten, dass niemand den Papst beurteilen kann (Satz 19) und dass "die römische Kirche hat sich nie geirrt und wird sich auch nicht bis in alle Ewigkeit irren, wenn die Schrift Zeugnis gibt "(Satz 22). Dies wird als ein weiterer Schritt zur Weiterentwicklung der Idee angesehen, dass "... bereits 519 Teil der Kirchengeschichte und -debatte war, als der Begriff des Bischofs von Rom als Bewahrer der apostolischen Wahrheit in der Formel von dargelegt wurde Hormisdas. "

In den frühen Jahren des 14. Jahrhunderts befand sich der Franziskanerorden in einem offenen Konflikt zwischen den "Spirituals" und den Konventualfranziskanern über die zu beobachtende Form der Armut. Die Spirituals nahmen extremistische Positionen ein, die schließlich den Begriff der apostolischen Armut diskreditierten und zur Verurteilung durch Papst Johannes XXII . Führten . Dieser Papst war entschlossen, das zu unterdrücken, was er als Exzesse der Spirituals betrachtete, die behaupteten, Christus und seine Apostel hätten weder einzeln noch gemeinsam absolut nichts besessen. Die "Spirituals" argumentierten, dass die Vorgänger von Johannes XXII. Die absolute Armut Christi zum Glaubensartikel erklärt hatten und daher kein Papst das Gegenteil erklären könne. Insbesondere gegen den Bullen Exiit qui seminat vom 14. August 1279 wurde Berufung eingelegt , in dem Papst Nikolaus III. Erklärte, dass der Verzicht auf das Eigentum an allen Dingen "... sowohl einzeln als auch gemeinsam, um Gottes willen, verdienstvoll und heilig ist; Christus, Außerdem zeigten sie den Weg der Vollkommenheit, lehrten ihn durch Worte und bestätigten ihn durch Beispiele, und die ersten Gründer der militanten Kirche, wie sie ihn aus dem Brunnenkopf selbst gezogen hatten, verteilten ihn über die Kanäle ihrer Lehre und ihres Lebens an diejenigen, die es wünschten perfekt leben. "

Mit dem Bullen Ad conditorem canonum vom 8. Dezember 1322 zwang Johannes XXII. Sie, es für lächerlich zu halten, so zu tun, als ob jedes Stück Essen, das den Brüdern gegeben und von ihnen gegessen wurde, dem Papst gehörte, und zwang sie, das Eigentum anzunehmen, indem er die Vereinbarung beendete, nach der alle Das Eigentum, das den Franziskanern gegeben wurde, lag beim Heiligen Stuhl , der den Brüdern den bloßen Gebrauch davon gewährte. Er zerstörte damit die fiktive Struktur, die dem Leben der Franziskanermönche den Anschein absoluter Armut verlieh, eine Struktur, die "... die Franziskaner von der moralischen Last des legalen Eigentums befreite und es ihnen ermöglichte, apostolische Armut ohne die Unannehmlichkeiten von zu praktizieren tatsächliche Armut. " Dieses Dokument befasste sich eher mit Disziplinarangelegenheiten als mit Lehrfragen, aber die Führer der Franziskaner reagierten mit Beharren auf der Unverformbarkeit der päpstlichen Dekrete der Lehre unter besonderer Berücksichtigung von Exiit . Ein Jahr später gab Johannes XXII. Den kurzen Bullen Cum inter nonnullos vom 12. November 1323 heraus , der die Lehre, dass Christus und seine Apostel überhaupt keinen Besitz hatten , für "falsch und ketzerisch" erklärte.

Im nächsten Jahr reagierte der Papst auf die anhaltende Kritik mit dem Bullen Quia Quorundam vom 10. November 1324. Er bestritt die Hauptprämisse eines Arguments seiner Gegner: "Was die römischen Päpste einst im Glauben und in der Moral mit dem Schlüssel des Wissens definiert haben, steht so unveränderlich, dass es einem Nachfolger nicht gestattet ist, es zu widerrufen. " Er erklärte, dass es keinen Widerspruch zwischen seinen eigenen Aussagen und denen seiner Vorgänger gebe; dass aus den Worten des Stiers von 1279 nicht abgeleitet werden konnte, dass Christus und die Apostel nichts hatten: "In der Tat kann eher gefolgert werden, dass das von Christus und den Aposteln gelebte Evangeliumsleben einige gemeinsame Besitztümer nicht ausschloss, seit sie lebten." ohne Eigentum "verlangt nicht, dass die Lebenden nichts gemeinsam haben"; dass es in der franziskanischen Herrschaft viele Dinge gab, "... die Christus weder gelehrt noch durch sein Beispiel bestätigt hat", und dass es weder Verdienst noch Wahrheit gab, Christus vorzutäuschen, und dass die Apostel keine gesetzlichen Rechte hatten.

In seinem Buch über das Erste Vatikanische Konzil schrieb August Hasler: "Johannes XXII. Wollte nichts von seiner eigenen Unfehlbarkeit hören. Er betrachtete dies als eine unangemessene Einschränkung seiner Rechte als Souverän und im Bullen Qui Quorundam (1324). verurteilte die franziskanische Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit als das Werk des Teufels. "

Brian Tierney hat seine Ansicht über die Rolle von John XXII wie folgt zusammengefasst:

Papst Johannes XXII. Lehnte die Anrechnung der Unfehlbarkeit auf sein Amt - oder jedenfalls auf seine Vorgänger - nachdrücklich ab. Die von seinen Gegnern vorgeschlagene Theorie der Unverformbarkeit sei eine "pestiferische Lehre", erklärte er; und zuerst schien er geneigt zu sein, die ganze Idee als "schädliche Kühnheit" abzutun. Durch eine ungewöhnliche Vorsicht oder durch reines Glück (oder Pech) ließen die tatsächlichen Begriffe, die er zur Verurteilung der franziskanischen Position verwendete, späteren Theologen jedoch die Möglichkeit offen, die Doktrin der Unfehlbarkeit in einer anderen Sprache neu zu formulieren.

1330 beschrieb der karmelitische Bischof Guido Terreni das Charisma der Unfehlbarkeit des Papstes in Begriffen, die denen des Ersten Vatikanischen Konzils von 1870 sehr ähnlich waren .

Im Jahr 1596, in der katholischen Kontroverse , Franz von Sales schrieb:

Alles, was ein König sagt, ist kein Gesetz oder Edikt, sondern nur das, was ein König als König und als Gesetzgeber sagt. Alles, was der Papst sagt, ist also kein kanonisches Recht oder eine rechtliche Verpflichtung. er muss bedeuten, das Gesetz für die Schafe zu definieren und festzulegen, und er muss die ordnungsgemäße Ordnung und Form einhalten. ... Wir dürfen nicht denken, dass sein Urteil in allem und überall unfehlbar ist, sondern nur dann, wenn er über eine Glaubensfrage in Fragen urteilt, die für die ganze Kirche notwendig sind; denn in bestimmten Fällen, die von menschlichen Tatsachen abhängen, kann er sich irren, besteht kein Zweifel. ... Theologen haben gesagt, ... mit einem Wort, dass er außerhalb des Stuhls von Peter, dh als Privatperson, durch Schriften und schlechtes Beispiel einen zusätzlichen Kathedram irren kann . Aber er kann sich nicht irren, wenn er in der Kathedra ist , das heißt, wenn er beabsichtigt, eine Anweisung und ein Dekret zur Führung der ganzen Kirche zu erlassen, wenn er seine Brüder als obersten Pastor bestätigen und sie auf die Weiden der Kirche führen will Vertrauen. Denn dann ist es nicht so sehr der Mensch, der den Heiligen Geist durch den Menschen bestimmt, auflöst und definiert, sondern der Geist, der gemäß der Verheißung unseres Herrn an die Apostel der Kirche alle Wahrheit lehrt.

Post-Counter-Reformation

In der Zeit nach der Gegenreformation war Angelicum an der Dominikanischen Theologischen Schule am Römischen Kolleg des Heiligen Thomas in Rom, der zukünftigen Päpstlichen Universität des Heiligen Thomas von Aquin, aktiv an der Verteidigung der Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit beteiligt. Vincentius Ferre (+1682), von 1654 bis 1672 Regent des College of St. Thomas, schreibt in seinem De Fide zur Verteidigung der päpstlichen Unfehlbarkeit, dass Christus sagte: "Ich habe für dich gebetet, Peter; hinreichend gezeigt, dass die Unfehlbarkeit nicht versprochen wurde die Kirche als abgesehen von (seorsum) dem Haupt, versprach aber dem Kopf, dass es von ihm zur Kirche abgeleitet werden sollte. " Dominic Gravina , Professor für Theologie am Kollegium St. Thomas in Rom, schrieb über die päpstliche Unfehlbarkeit: "Dem Papst als einer (Person) und allein wurde es als Oberhaupt gegeben" und erneut "Der Papst für die Zeit ist eine, deshalb hat er allein Unfehlbarkeit. " Vincenzo Maria Gatti, ebenfalls Professor für Theologie am College of St. Thomas, der die päpstliche Unfehlbarkeit verteidigt, sagt über die Worte Christi "Ich habe für dich gebetet" usw., dass "Petrus die Unvollkommenheit außerhalb der Kirche versprochen wird (seorsum) oder von den Aposteln, aber es wird weder den Aposteln noch der Kirche versprochen. Abgesehen (seorsum) das Haupt oder mit dem Kopf "und fügt hinzu:" Deshalb ist Petrus, auch abgesehen von (seorsum) der Kirche, unfehlbar . "

Pastor aeternus: Dogmatische Definition von 1870

Gemälde zum Gedenken an das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit (Voorschoten, 1870). Von rechts nach links: Papst Pius IX., Christus und Thomas von Aquin

Die Unfehlbarkeit des Papstes wurde 1870 formell definiert, obwohl die Tradition hinter dieser Ansicht viel weiter zurückreicht. Am Ende des vierten Kapitels seiner dogmatischen Verfassung über den Pastor aeternus der Kirche erklärte das Erste Vatikanische Konzil Folgendes:

Wir lehren und definieren, dass es ein Dogma ist, das göttlich offenbart wurde, dass der römische Papst, wenn er ex cathedra spricht , dh wenn er aufgrund seiner höchsten apostolischen Autorität das Amt des Pastors und Doktors aller Christen wahrnimmt , eine Doktrin in Bezug auf definiert Der Glaube oder die Moral , die von der Universalkirche gehalten werden sollen, durch die göttliche Hilfe, die ihm im seligen Petrus versprochen wurde , ist von jener Unfehlbarkeit besessen, mit der der göttliche Erlöser gewollt hat, dass seine Kirche in der Definition der Lehre über den Glauben oder die Moral ausgestattet sein sollte, und das deshalb Solche Definitionen des römischen Papstes sind von sich aus und nicht mit Zustimmung der Kirche unverbesserlich.

Also dann, sollte jemand, der Gott bewahre, haben die Frechheit , diese Definition von uns abzulehnen: Lassen Sie ihn sein Anathema . (siehe Denziger §1839).

-  Vatikanisches Konzil, Sess. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Kapitel iv

Das vierte Kapitel wurde im Juli 1870 mit zwei Stimmen bewertet. Im ersten Kapitel am 13. Juli gab es 601 Wähler: 451 Ja-Stimmen, 62 Bedingte Ja-Stimmen und 88 Negative. Die letzteren Gruppen durften dann gehen; andere gingen wegen des bevorstehenden Deutsch-Französischen Krieges . Bei der Schlussabstimmung am 18. Juli wurden 433 positive und nur zwei negative Stimmen von den Bischöfen Aloisio Riccio und Edward Fitzgerald abgegeben .

Nach katholischer Theologie ist dies eine unfehlbare dogmatische Definition eines ökumenischen Rates . Da die Definition von 1870 von den Katholiken nicht als Schöpfung der Kirche angesehen wird, sondern als dogmatische Offenbarung einer Wahrheit über das päpstliche Lehramt, können päpstliche Lehren, die vor der Proklamation von 1870 gemacht wurden, wenn sie die in der dogmatischen Definition festgelegten Kriterien erfüllen als unfehlbar angesehen werden. Ineffabilis Deus ist das einzige allgemein anerkannte Beispiel dafür.

Lumen gentium

Die dogmatische Verfassung Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils, die auch ein Dokument über die Kirche selbst war, bekräftigte ausdrücklich die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit, um Zweifel zu vermeiden, und drückte dies in folgenden Worten aus:

Dieses Heilige Konzil, das eng in die Fußstapfen des Ersten Vatikanischen Konzils tritt und mit diesem Konzil lehrt und erklärt, dass Jesus Christus, der ewige Hirte, seine heilige Kirche gegründet hat, indem er die Apostel ausgesandt hat, wie er selbst vom Vater gesandt worden war. 136) und er wollte, dass ihre Nachfolger, nämlich die Bischöfe, bis zur Vollendung der Welt Hirten in seiner Kirche sein sollten. Und damit das Episkopat selbst eins und ungeteilt sein kann, setzte er den seligen Petrus über die anderen Apostel und setzte in ihm eine dauerhafte und sichtbare Quelle und Grundlage der Einheit von Glauben und Gemeinschaft ein. Und all diese Lehren über die Institution, die Ewigkeit, die Bedeutung und den Grund für den heiligen Primat des Papstes und seines unfehlbaren Lehramtes schlägt dieser Heilige Rat erneut vor, von allen Gläubigen fest geglaubt zu werden.

Operation

Häufigkeit unfehlbarer Erklärungen

In der Kirche gibt es eine Debatte zwischen denen, die glauben, dass Unfehlbarkeit selten und explizit ausgeübt wird, und denen, die glauben, dass dies üblich ist. Die katholische Kirche lehrt jedoch nicht, dass der Papst in allem, was er sagt, unfehlbar ist; Die offizielle Anrufung der päpstlichen Unfehlbarkeit ist äußerst selten.

Die Enzyklika von Humani generis von Papst Pius XII. Stellt fest, dass päpstliche Enzykliken (sofern nicht ausdrücklich angegeben) keine unfehlbaren Dokumente sind, sondern Lehren, denen katholische Theologen folgen müssen: "Es darf auch nicht gedacht werden, dass das, was in Enzyklika-Briefen dargelegt wird, von sich aus keine Zustimmung erfordert , da die Päpste beim Schreiben solcher Briefe nicht die höchste Macht ihrer Lehrbehörde ausüben. Denn diese Angelegenheiten werden mit der gewöhnlichen Lehrbehörde unterrichtet. "

Ein Beispiel dafür, wo es Streit darüber gibt, ob ein Gegenstand innerhalb der Grenzen der Unfehlbarkeit liegt, ist die Heiligsprechung eines Heiligen durch einen Papst. Wenn dies der Fall ist, würden sie ein sehr häufiges Ereignis während eines Papsttums darstellen. Diese werden jedoch normalerweise als nicht göttlich angesehen, da sie von Tatsachen abhängen, die die Offenbarung des Neuen Testaments nach dem Datum datieren. Der Status von Individuen als Heilige im Himmel wird im katholischen Katechismus oder in den Glaubensbekenntnissen nicht gelehrt, wie es für den Glauben erforderlich ist. Einige katholische Theologen haben jedoch in der Vergangenheit festgestellt, dass die Heiligsprechung eines Heiligen durch einen Papst eine unfehlbare Lehre ist, dass die kanonisierte Person definitiv mit Gott im Himmel ist, weil sie sich auf den Glauben bezieht. Ein Dekret der Heiligsprechung lädt die ganze Kirche ein, die Person als Heiligen zu verehren, während die Seligsprechung dies lediglich zulässt. In ihrem Kommentar von 1998 zur Schlussformel der "Professio fidei" listete die Kongregation für die Glaubenslehre "die Heiligsprechungen der Heiligen" als "jene Wahrheiten auf, die mit der Offenbarung durch historische Notwendigkeit verbunden sind und die endgültig zu halten sind, aber sind nicht als göttlich offenbart deklariert werden können ".

Fälle unfehlbarer Erklärungen

Katholische Theologen einig , dass sowohl Papst Pius IX ‚s 1854 Definition des Dogmas von der Unbefleckten Empfängnis Mariens und Papst Pius XII ‘ s 1950 Definition des Dogmas von der Aufnahme Mariens sind Instanzen der päpstlichen Unfehlbarkeit. Beide folgten einer umfassenden Konsultation mit den Bischöfen, ob diese Lehren bereits weltweit geglaubt wurden. Theologen sind sich jedoch nicht einig darüber, welche anderen Dokumente qualifiziert sind.

In Bezug auf historische päpstliche Dokumente, machte katholischen Theologen und Kirchenhistoriker Klaus Schatz eine gründliche Studie im Jahr 1985 veröffentlicht, dass die folgende Liste identifizierter ex cathedra Dokumente (siehe Creative - Fidelity: Wiegen und Dokumente des Lehramts Interpretation von Francis A. Sullivan , Kapiteln 6):

  1. Band an Flavian , Papst Leo I. , 449, über die beiden Naturen in Christus, empfangen vom Konzil von Chalcedon ;
  2. Brief von Papst Agatho , 680, über die beiden Willen Christi, erhalten beim Dritten Konzil von Konstantinopel ;
  3. Benedictus Deus , Papst Benedikt XII. , 1336, über die selige Vision der unmittelbar nach dem Tod und nicht nur kurz vor dem endgültigen Urteil;
  4. Cum Anlass , Papst Innozenz X. , 1653, verurteilt fünf Sätze von Jansen als ketzerisch ;
  5. Auctorem fidei , Papst Pius VI. , 1794, verurteilt mehrere jansenistische Vorschläge der Synode von Pistoia als ketzerisch;
  6. Ineffabilis Deus , Papst Pius IX. , 1854, definiert die Unbefleckte Empfängnis ;
  7. Munificentissimus Deus , Papst Pius XII. , 1950, definiert die Himmelfahrt Mariens .

Es gibt keine vollständige Liste der päpstlichen Aussagen, die als unfehlbar angesehen werden. In einem 1998 von der Kongregation für die Glaubenslehre herausgegebenen Kommentar zu Ad Tuendam Fidem aus dem Jahr 1998, der im Juli 1998 auf L'Osservatore Romano veröffentlicht wurde, wurden einige Fälle unfehlbarer Äußerungen von Päpsten und ökumenischen Räten aufgeführt, die jedoch ausdrücklich angegeben wurden (Nr. 11). dass dies keine vollständige Liste sein sollte. Die Liste enthielt als Ex-Cathedra- Verlautbarungen Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus und Benedictus Deus.

Eines der Dokumente erwähnt ist Papst Johannes Paul II ‚s Apostolischen Schreiben Ordinatio Sacerdotalis über die Reservierung Priesterweihe allein die Menschen, die die Kongregation bereits erwähnt unfehlbar sein, wenn auch nicht gelehrt ex cathedra (dh, wenn auch nicht eine Lehre des außerordentlichen Magisterium ) und stellte klar, dass der Inhalt dieses Schreibens "durch eine formelle Erklärung" bestätigte, was vom gewöhnlichen und universellen Lehramt unfehlbar gelehrt worden war . Dies wurde in einem Kommentar derselben Kongregation und in Kommentaren der Kardinäle Joseph Ratzinger und Tarcisio Bertone bestätigt . Viele bedeutende Theologen bestreiten, dass dies wirklich unfehlbar ist, ebenso wie Nicholas Lash , Ex-Priester und emeritierter Professor für Göttlichkeit an der Universität von Cambridge. Die katholische theologische Gesellschaft von Amerika kam in einem Bericht "Tradition und Ordination von Frauen" zu dem Schluss, dass Ordinatio sacerdotalis hinsichtlich ihrer Behauptungen über die Autorität dieser Lehre und ihrer Gründe in der Tradition falsch ist.

Papst Johannes Paul II. Bestätigt "die Lehre über die schwerwiegende Unmoral der direkten und freiwilligen Tötung eines unschuldigen Menschen" und "dass Sterbehilfe eine schwerwiegende Verletzung des Gesetzes Gottes darstellt, da es sich um die absichtliche und moralisch inakzeptable Tötung eines Menschen handelt Person "in der Enzyklika Evangelium Vitae wurde in gleicher Weise auch von der Kongregation aufgeführt (dh unfehlbar, obwohl nicht ex cathedra gelehrt ).

Neben den Päpsten haben ökumenische Räte Erklärungen abgegeben, die die Kirche für unfehlbar hält.

Einwände

Einwände der Katholiken

Vor 1870 war der Glaube an die päpstliche Unfehlbarkeit keine definierte Voraussetzung des katholischen Glaubens, obwohl er in vielen Zeiten und Gebieten mit verschiedenen Bedeutungen verbreitet war. Darüber hinaus sollte nicht davon ausgegangen werden, dass das, was die Menschen als päpstliche Unfehlbarkeit behaupteten oder leugneten, der modernen Lehre mit ihren besonderen Grenzen ("keine neue Lehre") und Anwendung (ex cathedra, Glaube und Moral usw.) entspricht. Im französischen Kontext des Jansenismus bestand eine Debatte über die Unfehlbarkeit darin, zu leugnen, dass der Papst nicht nur auf Rechten (Doktrin), sondern auf Tatsachen unfehlbar war . Im irisch-britischen Kontext betreffen Erklärungen, in denen die Unfehlbarkeit des Papstes geleugnet wird, die Befugnis des Papstes, Staaten zu stürzen, religiösen Völkermord zu begehen oder Verrat zu fordern.

Vor dem Vatikan I.

Beispiele für Katholiken, die vor dem Ersten Vatikanischen Konzil nicht an die päpstliche Unfehlbarkeit glaubten, sind der französische Abbé François-Philippe Mesenguy (1677–1763), der einen Katechismus schrieb, der die Unfehlbarkeit des Papstes leugnete, und der deutsche Felix Blau (1754–1798), der als Professor an der Universität Mainz kritisierte die Unfehlbarkeit ohne ein klareres Mandat in der Schrift.

In der Erklärung und dem Protest, die 1789, dem Jahr der Französischen Revolution , von den englischen katholischen Andersdenkenden unterzeichnet wurden , heißt es in den Unterzeichnern:

Wir wurden auch beschuldigt, als Prinzip unserer Religion zu behaupten, dass impliziter Gehorsam von uns auf die Befehle und Dekrete der Päpste und Generalräte zurückzuführen ist; und deshalb, wenn der Papst oder irgendein Generalrat uns zum Wohl der Kirche befehlen sollte, Waffen gegen die Regierung zu erheben oder auf irgendeine Weise die Gesetze und Freiheiten dieses Landes zu untergraben oder Personen von auszurotten eine andere Überzeugung als wir, wir (es wird von unseren Anklägern behauptet) halten uns verpflichtet, solche Befehle oder Dekrete unter dem Schmerz des ewigen Feuers zu befolgen:

In der Erwägung, dass wir positiv leugnen, dass wir dem Papst und dem Generalrat oder einem von ihnen einen solchen Gehorsam schulden; und wir glauben, dass keine Handlung, die an sich unmoralisch oder unehrlich ist, jemals durch oder unter Farbe gerechtfertigt werden kann, dass sie entweder zum Wohl der Kirche oder im Gehorsam gegenüber irgendeiner kirchlichen Macht getan wird. Wir erkennen keine Unfehlbarkeit im Papst an und wir begreifen und glauben nicht, dass unser Ungehorsam gegenüber solchen Befehlen oder Dekreten (falls solche erteilt oder erlassen werden) uns zu irgendeiner Bestrafung führen könnte.

Unter dem britisch-irischen König George III musste ein Katholik, der sein Amt antreten wollte, einen Treueid schwören. Der Eid zielte insbesondere darauf ab, vorauszusehen, dass der Papst unfehlbar Königsmord anordnen oder ihm vergeben könne. Der Eid wurde in Irland ab 1793 verlangt. Ein ähnlicher Artikel war in England wirksam. In einem Teil des Eides heißt es: "Es ist kein Artikel des katholischen Glaubens, und ich muss auch nicht glauben oder bekennen, dass der Papst unfehlbar ist." Die irischen Bischöfe wiederholten ihre Annahme in einer pastoralen Ansprache an die katholischen Geistlichen und Laien in Irland am 25. Januar 1826 und erklärten: "Die Katholiken Irlands glauben nicht nur nicht, sondern erklären unter Eid ... dass es sich nicht um einen Artikel von handelt Der katholische Glaube muss auch nicht glauben, dass der Papst unfehlbar ist und dass sie sich nicht "verpflichtet halten, einer in ihrer Natur unmoralischen Ordnung zu gehorchen", obwohl der Papst oder eine kirchliche Macht eine solche herausgeben oder leiten sollte aber im Gegenteil, dass es in ihnen sündig wäre, ihr jeglichen Respekt oder Gehorsam zu erweisen. "

1822 erklärte Bischof Baine: "In England und Irland glaube ich nicht, dass ein Katholik die Unfehlbarkeit des Papstes aufrechterhält."

In seiner Studie über die Kirche von 1829 erklärte Delahogue: " Ultramontane Theologen schreiben dem in diesem Aspekt betrachteten Bischof von Rom Unfehlbarkeit zu, und wenn er, wie das Sprichwort sagt, ex cathedra spricht . Dies wird von anderen, insbesondere von Gallikanern, geleugnet."

Professor Delahogue behauptete, dass die Doktrin, dass der Papst, selbst wenn er ex cathedra spricht , die Gabe der Fehler besitzt oder den Generalräten überlegen ist, ohne Glaubensverlust oder Risiko von Häresie oder Schisma geleugnet werden kann.

In der Ausgabe von Berrington und Kirks Glaube an die Katholiken von 1830 heißt es: "Päpstliche Definitionen oder Dekrete, in welcher Form auch immer, die ausschließlich einem Generalrat oder der Annahme der Kirche entnommen wurden, verpflichten niemanden, der unter dem Schmerz der Häresie leidet, zu einer inneren Zustimmung."

Im Jahr 1861 schrieb Professor Murray vom großen irisch-katholischen Seminar von Maynooth, dass diejenigen, die die Unfehlbarkeit des Papstes wirklich leugnen, "keineswegs oder nur im geringsten Maße (es sei denn, es wird tatsächlich ein anderer Grund gezeigt) als fremd angesehen werden können." Katholischer Glaube. "

Vor und nach dem Vatikan I.

Kritische Werke wie die römisch-katholische Opposition gegen die päpstliche Unfehlbarkeit (1909) von WJ Sparrow Simpson haben die Opposition gegen die Definition des Dogmas während des Ersten Vatikanischen Konzils dokumentiert, selbst von jenen, die an seine Lehre glaubten, diese jedoch nicht für angebracht hielten.

Sparrow Simpson, ein Anglikaner, bemerkt: "Alle seit 1870 nachgedruckten Werke wurden in Übereinstimmung mit den vatikanischen Ideen geändert." Beispielsweise:

  • Die Ausgabe von Keenans Katechismus von 1860, die in katholischen Schulen in England, Schottland und Wales verwendet wurde, schrieb den Protestanten die Idee zu, dass Katholiken verpflichtet waren, an die päpstliche Unfehlbarkeit zu glauben:

(Q.) Müssen Katholiken nicht glauben, dass der Papst selbst unfehlbar ist?

(A.) Dies ist eine protestantische Erfindung: Es ist kein Artikel des katholischen Glaubens: Keine Entscheidung von ihm kann unter dem Schmerz der Häresie verpflichtet werden, es sei denn, sie wird vom Lehrkörper, dh von den Bischöfen der Kirche, empfangen und durchgesetzt.

  • In der Revision von 1895:

(Q.) Aber einige Katholiken vor dem Vatikanischen Konzil bestritten die Unfehlbarkeit des Papstes, die auch früher in diesem Katechismus in Frage gestellt wurde.
(A.) Ja; aber sie taten dies unter dem üblichen Vorbehalt - "soweit sie dann den Geist der Kirche erfassen und ihren zukünftigen Definitionen unterliegen konnten".

Nach dem Vatikan I.

Nach dem Ersten Vatikanischen Konzil von 1869–1870 kam es bei einigen Katholiken, fast ausschließlich Deutschen, Österreichern und Schweizern , zu Meinungsverschiedenheiten über die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit. Während die Dissidenten die Generalräte der Kirche für unfehlbar hielten, waren sie nicht bereit, das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit zu akzeptieren, und so entstand ein Schisma zwischen ihnen und der Kirche, was zur Bildung von Gemeinschaften im Schisma mit Rom führte, das als das bekannt wurde Altkatholische Kirchen . Die überwiegende Mehrheit der Katholiken akzeptierte die Definition.

Vor dem Ersten Vatikanischen Konzil lehnte John Henry Newman , obwohl er aus theologischer Sicht persönlich von der päpstlichen Unfehlbarkeit überzeugt war, seine Definition als Dogma ab und befürchtete, dass die Definition in zu weit gefassten Begriffen ausgedrückt werden könnte, die für Missverständnisse offen sind. Er war erfreut über den gemäßigten Ton der tatsächlichen Definition, die "die Unfehlbarkeit des Papstes nur innerhalb einer streng begrenzten Provinz bestätigte: die Glaubens- und Morallehre, die ursprünglich der apostolischen Kirche gegeben und in Schrift und Tradition überliefert wurde".

Moderne Einwände

Eine Umfrage von 1989 bis 1992 unter jungen Menschen im Alter von 15 bis 25 Jahren (81% davon waren Katholiken, 84% waren jünger als 19 Jahre und 62% waren Männer), hauptsächlich aus den USA, aber auch aus Österreich , Kanada und Ecuador Frankreich, Irland , Italien , Japan, Korea , Peru , Spanien und die Schweiz stellten fest, dass 36,9% bestätigten, dass "der Papst die Autorität hat, mit Unfehlbarkeit zu sprechen", 36,9% (genau der gleiche Anteil) dies ablehnten und 26,2% dies bestritten. sagte, sie wüssten es nicht.

Einige heutige Katholiken wie Hans Küng , Autor von Infallible? Eine Untersuchung und der Historiker Garry Wills , Autor der päpstlichen Sünde , lehnen es ab, die päpstliche Unfehlbarkeit als Glaubenssache zu akzeptieren. Küng wurde von der Kirche sanktioniert, indem er vom Unterrichten katholischer Theologie ausgeschlossen wurde. Brian Tierney stimmt mit Küng überein, den er zitiert, und kommt zu dem Schluss: "Es gibt keine überzeugenden Beweise dafür, dass die päpstliche Unfehlbarkeit vor dem 13. Jahrhundert Teil der theologischen oder kanonischen Tradition der Kirche war. Die Lehre wurde von einigen wenigen erfunden dissidente Franziskaner, weil es ihrer Bequemlichkeit entsprach, es zu erfinden; schließlich, aber erst nach viel anfänglicher Zurückhaltung, wurde es vom Papsttum akzeptiert, weil es der Bequemlichkeit der Päpste entsprach, es zu akzeptieren. " Garth Hallett, "der sich auf eine frühere Studie über Wittgensteins Behandlung der Wortbedeutung stützte", argumentierte, dass das Dogma der Unfehlbarkeit weder wahr noch falsch, sondern bedeutungslos sei; In der Praxis, so behauptet er, scheint das Dogma keinen praktischen Nutzen zu haben und dem Gefühl erlegen zu sein, dass es irrelevant ist.

1995 bemerkte die katholische feministische Schriftstellerin Margaret Hebblethwaite :

Wenn 1995 niemand viel Aufmerksamkeit schenkt, wenn Rom mit der Faust schlägt und sagt "Das ist unfehlbar", was können wir dann daraus schließen? Wir können daraus schließen, dass wir Zeuge des real größten Rückgangs der päpstlichen Autorität in der Geschichte sind.

Der katholische Priester August Bernhard Hasler (gest. 3. Juli 1980) verfasste eine detaillierte Analyse des Ersten Vatikanischen Konzils und präsentierte die Passage der Unfehlbarkeitsdefinition als orchestriert. Roger O'Toole beschrieb Haslers Arbeit wie folgt:

  1. Es schwächt oder zerstört die Behauptung, dass die päpstliche Unfehlbarkeit bereits eine allgemein akzeptierte Wahrheit war und dass ihre formale Definition lediglich de jure das machte, was seit langem de facto anerkannt wurde .
  2. Sie betont das Ausmaß des Widerstands gegen die Definition, insbesondere in Frankreich und Deutschland.
  3. Es verdeutlicht die "inopportunistische" Position als weitgehend höfliche Fiktion und stellt fest, wie sie von Infallibilisten verwendet wurde, um die Natur der Opposition gegen päpstliche Behauptungen zu trivialisieren.
  4. Es zeigt an, inwieweit die "spontane Nachfrage der Bevölkerung" nach der Definition tatsächlich sorgfältig orchestriert wurde.
  5. Es unterstreicht das persönliche Engagement des Papstes, der trotz seiner schüchternen Haftungsausschlüsse als treibende Kraft und treibende Kraft hinter der Kampagne der Infallibilisten auftritt.
  6. Es beschreibt die Länge, bis zu der das Papsttum bereit war, der Minderheit auch nach ihrer Niederlage im Rat formelle „Einreichungen“ zu entreißen.
  7. Es bietet Einblick in die ideologischen Grundlagen des Dogmas im europäischen politischen Konservatismus, Monarchismus und in der Konterrevolution.
  8. Sie etabliert die Doktrin als ein Schlüsselelement in der gegenwärtigen "Krise" der römisch-katholischen Kirche.

Mark E. Powell schreibt in seiner Untersuchung des Themas aus protestantischer Sicht: "August Hasler porträtiert Pius IX. Als einen ungebildeten, missbräuchlichen Größenwahnsinnigen und den Vatikan I als einen Rat, der nicht frei war. Hasler ist jedoch engagiert in hitziger Polemik und übertreibt offensichtlich sein Bild von Pius IX. Berichte wie Haslers, die Pius IX. und Vatikan I. am negativsten ausmalen, werden durch das Zeugnis der Teilnehmer am Vatikan I angemessen widerlegt. "

Einwände der Protestanten

Diejenigen, die sich der päpstlichen Unfehlbarkeit widersetzen, wie Geisler und MacKenzie, sagen, dass dies der Schrift und der Lehre der frühen Kirche widerspricht.

  • Aus sprachlichen Gründen und aufgrund ihres Verständnisses, dass Peters Autorität geteilt wurde, sagen James Robert White und andere, dass Matthäus 16:18 Peter nicht als den Felsen bezeichnet. Sie argumentieren, dass Petrus in dieser Passage in der zweiten Person ("du") ist, aber dass "dieser Stein", der in der dritten Person ist, sich auf Christus bezieht, das Thema des Wahrheitsbekenntnisses von Petrus in Vers 16, und die Offenbarung, auf die Bezug genommen wird in Vers 17, der ausdrücklich als Grundlage der Kirche bestätigt wird. White zitiert Behörden wie Johannes Chrysostomus und den heiligen Augustinus von Hippo als Unterstützung für dieses Verständnis, wobei Augustinus sagte: "Auf diesem Felsen sagte er daher, was du gestanden hast. Ich werde meine Kirche bauen. Für den Felsen (petra) ist Christus, und auf diesem Fundament wurde Petrus selbst gebaut. "
  • Sie verstehen "Schlüssel" in der Matthäus-Passage und ihrer Autorität als primär oder ausschließlich im Zusammenhang mit dem Evangelium.
  • Sie sehen das Gebet Jesu für Petrus, dass sein Glaube nicht versagt ( Lukas 22:32 ), nicht als Unfehlbarkeit für ein päpstliches Amt, das sie für eine späte und neuartige Lehre halten.
  • Während sie die bedeutende Rolle des Petrus in der frühen Kirche und seine anfängliche brüderliche Führung anerkennen, behaupten sie, dass die Apostelgeschichte ihn in seinem Beitrags- und Einflussniveau dem Apostel Paulus unterlegen zeigt , wobei Paulus der dominierende Schwerpunkt in der Bibel wird Aufzeichnungen über die frühe Kirche und den Verfasser des größten Teils des Neuen Testaments (der direkte Offenbarung erhält) und die Befugnis haben, Petrus öffentlich zu tadeln. (Gal. 2: 11–14)
  • Geisler und MacKenzie sehen auch das Fehlen eines Hinweises von Petrus, der sich eindeutig auf sich selbst bezieht, wie den Häuptling der Apostel, und stattdessen nur als "Apostel" oder "Ältester" (1 Pet. 1: 1; 5: 1) als Abwägen gegen Petrus als oberstes und unfehlbares Oberhaupt der universellen Kirche und Hinweis darauf, dass er solche Titel wie den Heiligen Vater nicht akzeptieren würde .
  • Sie sagen, dass die Offenbarungsfunktion, die mit dem Amt des Hohepriesters Kaiphas verbunden ist (Joh. 11: 49–52), keinen Präzedenzfall für die Petrinische Unfehlbarkeit darstellt, da sie (unter anderem) aus Offenbarung 22:18 schließen, dass es keine gibt neue Offenbarung nach der Zeit des Neuen Testaments, wie sie auch von Katholiken gehalten wird.
  • Ebenso vertreten sie die Auffassung, dass kein jüdisches unfehlbares Lehramt existierte, der Glaube jedoch noch Bestand hatte und dass die römisch-katholische Doktrin über die Unfehlbarkeit eine neue Erfindung ist.
  • Sie sehen das Versprechen der päpstlichen Unfehlbarkeit als von bestimmten Päpsten verletzt an, die Häresie sprachen (wie sie von der römischen Kirche selbst anerkannt wurden), unter Bedingungen, die, wie sie argumentieren, den Kriterien für Unfehlbarkeit entsprechen.
  • Sie sagen, dass Petrus auf dem Konzil von Jerusalem nicht als unfehlbares Oberhaupt der Kirche angesehen wurde, da Jakobus die entschlossenere Führung ausübte und das endgültige Urteil fällte; und dass er anderswo nicht als der letzte und universelle Schiedsrichter über einen Lehrstreit über den Glauben an das Leben der Kirche angesehen wird.
  • Sie halten aus biblischen und historischen Gründen die Idee für ungerechtfertigt, dass eine monarchische Führung durch einen unfehlbaren Papst notwendig ist oder existiert hat; dass die unfehlbare Autorität eher die heiligen Schriften als ein unfehlbarer Kopf sind. und dass die kirchliche Führung im Neuen Testament als die der Bischöfe und Ältesten verstanden wird, die dasselbe Amt bezeichnen, und nicht die eines unfehlbaren Papstes.
  • Sie argumentieren weiter, dass die Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit in der Masse der Kirchengeschichte keine universelle oder weit verbreitete Unterstützung hatte und dass innerhalb der katholischen Kirche selbst zur Zeit ihrer offiziellen Einrichtung ein erheblicher Widerstand dagegen bestand, was bezeugt, dass dies nicht der Fall ist Schriftlicher und historischer Haftbefehl.
  • Kapitel 7 von Lytton Stracheys Biographie über Kardinal Manning in bedeutenden Viktorianern enthält eine Diskussion der päpstlichen Unfehlbarkeit und einiger möglicher Einwände.

Positionen einiger anderer Kirchen

Östliche Orthodoxie

Das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit wird von der östlichen Orthodoxie abgelehnt. Orthodoxe Christen sind der Ansicht , dass der Heilige Geist nicht zulässt, dass der gesamte Körper orthodoxer Christen in einen Irrtum gerät, sondern die Frage offen lässt, wie dies in einem bestimmten Fall sichergestellt werden kann. Die östliche Orthodoxie ist der Ansicht, dass die ersten sieben ökumenischen Konzile als genaue Zeugen der Wahrheit des Evangeliums unfehlbar waren, nicht so sehr aufgrund ihrer institutionellen Struktur als vielmehr aufgrund ihrer Aufnahme durch die christlichen Gläubigen.

Darüber hinaus glauben orthodoxe Christen nicht, dass ein einzelner Bischof unfehlbar ist oder dass die Idee der päpstlichen Unfehlbarkeit in den ersten Jahrhunderten des Christentums gelehrt wurde. Orthodoxe Historiker verweisen häufig auf die Verurteilung von Papst Honorius I. als Ketzer durch den Sechsten Ökumenischen Rat als bedeutendes Indiz. Es wird jedoch diskutiert, ob der Brief von Honorius an Sergius (im Nachhinein) die im Ersten Vatikanum festgelegten Kriterien erfüllt . Andere orthodoxe Gelehrte argumentieren, dass frühere päpstliche Aussagen, die die im Vatikan I festgelegten Bedingungen für einen unfehlbaren Status zu erfüllen scheinen, Lehren in Bezug auf Glauben und Moral als problematisch anerkannt werden.

Anglikanische Kirchen

Die Church of England und ihre Schwesterkirchen in der anglikanischen Gemeinschaft lehnen die päpstliche Unfehlbarkeit ab, eine Ablehnung, die in den neununddreißig Artikeln der Religion (1571) zum Ausdruck kommt :

XIX. Der Kirche. Die sichtbare Kirche Christi ist eine Versammlung von Gläubigen, in der das reine Wort Gottes gepredigt wird und die Sakramente gemäß der Verordnung Christi in all den Dingen, die notwendigerweise für dasselbe erforderlich sind, ordnungsgemäß gedient werden. Wie die Kirche von Jerusalem, Alexandria und Antiochia sich geirrt haben, so hat sich auch die Kirche von Rom geirrt, nicht nur in ihrem Leben und ihrer Art der Zeremonien, sondern auch in Fragen des Glaubens.

XXI. Von der Behörde der Generalräte. Generalräte dürfen nicht ohne das Gebot und den Willen der Fürsten versammelt werden. Und wenn sie versammelt werden (insofern sie eine Versammlung von Menschen sind, von denen alle nicht mit dem Geist und dem Wort Gottes regiert werden), können sie sich irren und manchmal irren, selbst in Dingen, die Gott betreffen. Deshalb haben die von ihnen als notwendig für die Errettung verordneten Dinge weder Kraft noch Autorität, es sei denn, es kann erklärt werden, dass sie aus der Heiligen Schrift herausgenommen werden.

Methodistische Kirchen

John Wesley hat die anglikanischen Religionsartikel für Methodisten , insbesondere in Amerika, geändert . Die methodistischen Artikel lassen die ausdrücklichen Bestimmungen in den anglikanischen Artikeln über die Fehler der Kirche von Rom und die Autorität der Räte weg, behalten jedoch Artikel V bei, der implizit die römisch-katholische Idee der päpstlichen Autorität betrifft, die in der Lage ist, Glaubensartikel in Angelegenheiten zu definieren nicht eindeutig aus der Schrift abgeleitet:

V. Von der Genügsamkeit der Heiligen Schrift zur Errettung. Die Heilige Schrift enthält alle Dinge, die zur Errettung notwendig sind. damit, was auch immer darin nicht gelesen wird oder dadurch bewiesen werden kann, von keinem Menschen verlangt werden muss, dass es als Glaubensartikel geglaubt oder als notwendig oder notwendig für die Errettung angesehen wird.

Reformierte Kirchen

Presbyterianische und reformierte Kirchen lehnen die päpstliche Unfehlbarkeit ab. Das Glaubensbekenntnis von Westminster , das 1646 die neununddreißig Artikel ersetzen sollte , bezeichnet den römischen Papst sogar als "Antichrist". es enthält die folgenden Aussagen:

(Kapitel eins) IX. Die unfehlbare Regel für die Auslegung der Schrift ist die Schrift selbst. Wenn es also eine Frage nach dem wahren und vollständigen Sinn einer Schrift gibt (die nicht vielfältig ist, sondern nur einen), muss sie von anderen Orten, die sprechen, gesucht und erkannt werden klarer.

(Kapitel 1) X. Der oberste Richter, nach dem alle Kontroversen der Religion zu bestimmen sind, und alle Dekrete von Räten, Meinungen antiker Schriftsteller, Lehren von Menschen und privaten Geistern, sind zu prüfen, und in wessen Satz wir uns befinden sich auszuruhen, kann kein anderer sein als der Heilige Geist, der in der Schrift spricht.

(Kapitel 25) VI. Es gibt kein anderes Haupt der Kirche als den Herrn Jesus Christus. Auch kann der Papst von Rom in keiner Weise dessen Oberhaupt sein; aber ist dieser Antichrist, dieser Mann der Sünde und Sohn des Verderbens, der sich in der Kirche gegen Christus und alles, was Gott genannt wird, erhöht?

Evangelische Kirchen

Evangelische Kirchen glauben aus ähnlichen Gründen wie methodistische und reformierte Christen nicht an päpstliche Unfehlbarkeit. Evangelikale glauben, dass die Bibel allein unfehlbar oder inerrant ist. Die meisten evangelischen Kirchen und Dienste haben Lehren, die ausdrücklich besagen, dass die Bibel, die sich aus den hebräischen Schriften und dem Neuen Testament zusammensetzt, die einzige Regel für Glauben und Praxis ist. Die meisten dieser Aussagen sind jedoch Glaubensartikel, die Evangelikale positiv bekräftigen, und enthalten keinen Hinweis auf das Papsttum oder andere Überzeugungen, die nicht Teil der evangelischen Lehre sind.

Nichtchristliche Entsprechungen

Der Islam erklärte die Unfehlbarkeit der Propheten und des Korans, wies jedoch nicht auf eine bestimmte Autorität in der heutigen Zeit als unfehlbar hin.

Die populären Schiiten erkennen die Vertrauten von Muhammad ( Ahl al-Bayt ) als Imame an, die von Gott mit den Privilegien der Sündenlosigkeit und Unfehlbarkeit ausgewählt wurden . Viele sunnitische Sufi- Imame behaupten, eingeweihte Meister und geistige Erben des Propheten zu sein, und werden daher von den Gläubigen mit derselben Unfehlbarkeit in Verbindung gebracht, unabhängig von den Sünden, die über dem Leben ihrer materiellen Kreise verbunden sind.

Politische Reaktionen

britisch

Ein britischer Premierminister , William Ewart Gladstone , griff den Vatikan I öffentlich an und erklärte, die Katholiken hätten "... ihre moralische und geistige Freiheit eingebüßt". Er veröffentlichte eine Broschüre mit dem Titel " Die vatikanischen Dekrete in ihrer Bedeutung für die bürgerliche Treue", in der er die katholische Kirche als "eine asiatische Monarchie: nichts als eine schwindelerregende Höhe des Despotismus und eine tote Ebene religiöser Unterwürfigkeit" beschrieb. Er behauptete weiter, der Papst wolle die Rechtsstaatlichkeit zerstören und durch willkürliche Tyrannei ersetzen und dann diese "... Verbrechen gegen die Freiheit unter einer erstickenden Weihrauchwolke" verstecken. Kardinal Newman antwortete berühmt mit seinem Brief an den Herzog von Norfolk . In dem Brief argumentiert er, dass das höchste Gewissen nicht im Widerspruch zur päpstlichen Unfehlbarkeit steht - obwohl er anstößt: "Ich werde auf den Papst trinken, wenn Sie bitte - immer noch zuerst auf das Gewissen und danach auf den Papst." Später erklärte er: "Das Vatikanische Konzil hat den Papst so verlassen, wie er ihn gefunden hat." Er war überzeugt, dass die Definition sehr moderat und spezifisch in Bezug auf das war, was konkret als unfehlbar erklärt werden kann.

Bismarck

Bundeskanzler Otto von Bismarck befürchtete laut FBM Hollyday, dass Pius IX. Und künftige Päpste das Unfehlbarkeitsdogma als Waffe zur Förderung eines möglichen "päpstlichen Wunsches nach internationaler politischer Hegemonie" nutzen würden:

Bismarcks Aufmerksamkeit wurde auch von der Angst geweckt, was er für den Wunsch der internationalen katholischen Kirche hielt, das nationale Deutschland durch den 1870 angekündigten päpstlichen Anspruch auf Unfehlbarkeit zu kontrollieren Die internationale politische Hegemonie und Bismarcks Widerstand dagegen können als Schattenboxen bezeichnet werden. Viele damalige Staatsmänner waren von der Überzeugung des Kanzlers überzeugt. Das Ergebnis war der Kulturkampf, der mit seinen weitgehend preußischen Maßnahmen, ergänzt durch ähnliche Aktionen in mehreren anderen deutschen Bundesländern, versuchte, die klerikale Gefahr durch Gesetze zur Einschränkung der politischen Macht der katholischen Kirche einzudämmen.

Ein Beispiel für die politischen Aktionen der katholischen Kirche war bereits am 29. Februar 1868 in Italien aufgetreten, als das Heilige Gefängnis das Dekret Non Expedit erließ , in dem erklärt wurde, dass ein Katholik im Königreich Italien "weder gewählt noch gewählt" werden sollte. Das Hauptmotiv dieses Dekrets war, dass der von den Abgeordneten geleistete Eid als Zustimmung zur Plünderung des Heiligen Stuhls interpretiert werden könnte , wie Pius IX. In einer Audienz vom 11. Oktober 1874 erklärte. Erst 1888 wurde das Dekret als absolut erklärt Verbot statt einer Ermahnung für einen bestimmten Anlass.

1872 versuchte Bismarck, sich mit anderen europäischen Regierungen zu verständigen, wodurch künftige Papstwahlen manipuliert würden. Er schlug vor, dass die europäischen Regierungen sich im Voraus auf ungeeignete päpstliche Kandidaten einigen und dann ihre nationalen Kardinäle anweisen sollten, in angemessener Weise abzustimmen. Dieser Plan wurde in einer Notiz verbreitet, in der Bismarck schrieb:

Die bereits zu Beginn des Jahrhunderts geschlossenen Konkordate führten zu direkten und zum Teil engen Beziehungen zwischen dem Papst und den Regierungen, vor allem aber dem Vatikanischen Konzil und seinen wichtigsten Aussagen zur Unfehlbarkeit und zur Gerichtsbarkeit des Papstes , änderte auch völlig seine Position in Bezug auf die Regierungen. Ihr Interesse an der Wahl - aber damit auch ihr Recht, sich damit zu befassen - wurde ebenfalls viel fester begründet. Denn durch diese Entscheidungen ist der Papst in die Lage gekommen, in jeder einzelnen Diözese bischöfliche Rechte zu übernehmen und die bischöfliche Macht durch den Papst zu ersetzen. Episcopal hat sich in die päpstliche Gerichtsbarkeit zusammengeschlossen; Der Papst übt nicht mehr wie bisher individuell festgelegte Sonderprivilegien aus, sondern die gesamte Fülle der bischöflichen Rechte liegt in seinen Händen. Im Prinzip hat er den Platz jedes einzelnen Bischofs eingenommen, und in der Praxis ist es in jedem Moment an ihm allein, sich in die Position des ersteren gegenüber den Regierungen zu versetzen. Ferner sind die Bischöfe nur seine Werkzeuge, seine Beamten ohne Verantwortung. In Bezug auf die Regierungen sind sie Beamte eines ausländischen Souveräns geworden, und zwar eines Souveräns, der aufgrund seiner Unfehlbarkeit ein absolut absoluter ist - mehr als jeder absolute Monarch auf der Welt. Bevor die Regierungen einem neuen Papst eine solche Position einräumen und ihm die Ausübung solcher Rechte gewähren, müssen sie sich fragen, ob die Wahl und die gewählte Person die Garantien bieten, die sie zu Recht gegen den Missbrauch solcher Rechte fordern.

Als dieses Vorhaben nicht zustande kam, beschleunigte Bismarck seinen Kulturkampf gegen die katholische Kirche in Deutschland.

Siehe auch

Referenzen und Notizen

Literaturverzeichnis

Externe Links