Papyrus 46 - Papyrus 46

Papyrus 46
Manuskript des Neuen Testaments
Ein Folio aus? '' 'UNIQ - postMath-00000001-QINU' '? 46 mit 2 Korinther 11: 33–12: 9.  Wie bei anderen Blättern des Manuskripts ist der Text unten lückenhaft.
Ein Folio aus 46 mit 2 Korinther 11: 33–12: 9. Wie bei anderen Blättern des Manuskripts ist der Text unten lückenhaft .
Name P. Chester Beatty II; Ann Arbor, Univ. von Michigan, Inv. 6238
Zeichen 46
Text Paulinische Briefe
Datum c. 175–225
Skript griechisch
Jetzt bei Dublin , Universität von Michigan
Zitieren Sanders, ein Papyrus-Kodex aus dem 3. Jahrhundert der Paulusbriefe
Größe 28 cm x 16 cm
Art Alexandrischer Texttyp
Kategorie ich
Hinweis Affinität zu Minuscule 1739

Papyrus 46 (in der Gregory-Aland- Nummerierung), Abkürzung 46 , ist ein frühes griechisches neutestamentliches Manuskript, das auf Papyrus geschrieben wurde und dessen 'wahrscheinlichstes Datum' zwischen 175 und 225 liegt. Einige Blätter sind Teil des Chester Beatty Biblical Papyri (' CB 'in der folgenden Tabelle) und andere befinden sich in der Papyrus-Sammlung der Universität von Michigan (' Mich. 'In der folgenden Tabelle).

Inhalt

46 enthält die meisten Paulusbriefe , wobei jedoch einige Blätter fehlen. Es enthält (in der Reihenfolge) "die letzten acht Kapitel der Römer , alle Hebräer , praktisch alle 1–2 Korinther , alle Epheser , Galater , Philipper , Kolosser und zwei Kapitel von 1 Thessalonicher . Alle Blätter haben einige verloren Linien am unteren Rand durch Verschlechterung . "

Folio Inhalt Ort
1–7 Römer 1: 1–5: 17 Vermisst
8 Röm 5: 17–6: 14 CB
9-10 Röm 6: 14–8: 15 Vermisst
11–15 Röm 8: 15–11: 35 CB
16–17 Röm 11: 35–14: 8 Mich.
18 (Fragment) Röm 14: 9-15: 11 CB
19–28 Röm 15: 11 - Hebräer 8: 8 Mich.
29 Heb 8: 9–9: 10 CB
30 Heb 9: 10–26 Mich.
31–39 Heb 9: 26–1 Korinther 2: 3 CB
40 1 Kor 2: 3–3: 5 Mich.
41–69 1 Kor 3: 6–2 Korinther 9: 7 CB
70–85 2 Kor 9: 7 - Ende, Epheser, Galater 1: 1–6: 10 Mich.
86–94 Gal 6: 10 - Ende, Philipper, Kolosser, 1. Thessalonicher 1: 1–2: 3 CB
95–96 1 Thess 2: 3–5: 5 Vermisst
97 (Fragment) 1 Thess 5: 5, 23–28 CB
98–104 Dachte, 1 Thess 5: 28-2 Thessalonicher und möglicherweise Philemon zu sein; 1–2 Timotheus und Titus (siehe unten) Vermisst

Maße

Die Foliogröße beträgt ungefähr 28 x 16 Zentimeter (11,0 Zoll × 6,3 Zoll), wobei eine einzelne Textspalte durchschnittlich 11,5 Zentimeter (4,5 Zoll) beträgt. Es gibt zwischen 26 und 32 Zeilen (Zeilen) Text pro Seite, obwohl sowohl die Breite der Zeilen als auch die Anzahl der Zeilen pro Seite zunehmend zunehmen. Textzeilen am unteren Rand jeder Seite sind beschädigt (Lacunose), mit 1–2 Zeilen Lacunose im ersten Quartal der MS, 2–3 Zeilen Lacunose in der mittleren Hälfte und bis zu sieben Zeilen Lacunose im letzten Quartal . Im Gegensatz zu praktisch jedem anderen alten Manuskript, von dem bekannt ist, dass es existiert, enthält P46 auf einigen Seiten das Kolophon des Schreibers sowie die Seitenzahlen des Kodex, obwohl vielen Seiten aufgrund von Schäden beides fehlt.

Fehlende Inhalte

Das Manuskript wurde zunächst von dem renommierten Gelehrten Frederic G. Kenyon in Form eines Mikrographen untersucht . Kenyon versuchte, die Tendenzen des Schreibers von P46, die Anzahl der Zeilen pro Seite und die Buchstaben pro Zeile zu ermitteln, um den Inhalt der fehlenden Seiten abzuschätzen. Diese Daten wären vom Schreiber verwendet worden, um zu berechnen, wie viel Schreibmaterial benötigt wurde, sowie die Gebühr, die der Schreiber erhoben hatte (Schreiber, die von der Leitung für ihre Dienste berechnet wurden).

Aus den Seitenzahlen auf den vorhandenen Seiten wissen wir, dass seit Beginn des Kodex sieben Blätter verloren gegangen sind, was perfekt mit der Länge des fehlenden Teils der Römer übereinstimmt , den sie zweifellos enthielten. Da der Kodex aus einem Stapel Papyrusblättern besteht, die in der Mitte im Stil eines Magazins gefaltet sind, gehen die äußeren sieben Blätter verloren, die die ersten und letzten sieben Blätter des Kodex enthalten.

Der Inhalt der sieben fehlenden Blätter vom Ende ist ungewiss, da sie verloren gehen. Kenyon berechnete, dass 2 Thessalonicher zwei Blätter benötigen würden, so dass nur noch fünf Blätter (10 Seiten) für die verbleibende kanonische paulinische Literatur übrig bleiben - 1 Timotheus (geschätzte 8,25 Seiten), 2 Timotheus (6 Seiten), Titus (3,5 Seiten) und Philemon (1,5) Seiten) - insgesamt zehn erforderliche Blätter (19,25 Seiten). So kam Kenyon zu dem Schluss, dass P46 die Pastorale nicht enthielt. Diese Ansicht war mehrere Jahrzehnte lang vorherrschend.

Neuere Forschungen haben jedoch Kenyons Analyse in Frage gestellt. Erstens berücksichtigte Kenyon nicht die Tatsache, dass der durchschnittliche Buchstabe des Schreibers pro Seite tiefer in den Kodex eindrang. In den letzten Blättern gibt es wieder halb so viele Buchstaben pro Seite wie in den mittleren Blättern. Dies ist jedoch teilweise darauf zurückzuführen, dass die äußeren Blätter breiter sind als die inneren Blätter. Trotzdem befinden sich mehr Buchstaben in den hinteren äußeren Blättern als in den vorderen äußeren Blättern, was zeigt, dass zumindest eine gewisse Kompression stattgefunden hat. Und dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Schreiber sich des Problems bewusst war, das er für die Einbeziehung der Pastorale geschaffen hatte, und er begann zu kompensieren, als er seinen Fehler erkannte.

Zweitens konnte das Zentrum für das Studium neutestamentlicher Manuskripte (CSNTM) hochauflösende Bilder der ursprünglichen Codex-Blätter aufnehmen. Bei der Untersuchung der neuen Bilder stellte das CSNTM fest, dass Kenyons Mikrofilm von geringerer Qualität leicht verzerrt war, was Kenyon dazu veranlasste, zu überschätzen, wie viel Schreibraum der Schreiber für die Fertigstellung seiner Arbeit benötigte. Mindestens drei von Kenyons Messungen waren um 3 mm und eine um 5 mm versetzt. Dieser Messfehler wurde dann über den Rest des Kodex verschärft, was Kenyon dazu veranlasste, zu unterschätzen, wie viel Platz der Schreiber benötigte, um seine Arbeit abzuschließen. Daniel B. Wallace , der nur Messungen an einigen Blättern durchführte, stellte fest, dass weitere Untersuchungen erforderlich waren.

Interpunktion

In den Römern, Hebräern und den letzten Kapiteln von 1. Korinther finden sich kleine und dicke Striche oder Punkte, die normalerweise eher von einem Leser als vom Produzenten des Manuskripts stammen, da die Tinte immer viel blasser ist als die des Textes selbst . Sie scheinen Sinnesunterteilungen zu markieren (ähnlich der Versnummerierung in Bibeln ) und sind auch in Teilen von 45 zu finden , möglicherweise ein Beweis für das Lesen in der Gemeinschaft, die beide Kodizes enthielt. Edgar Ebojo machte geltend, dass diese "Lesemarken" mit oder ohne Raumintervalle eine Hilfe für die Leser seien, höchstwahrscheinlich in einem liturgischen Kontext.

Nomina Sacra

46 verwendet ein umfangreiches und gut entwickeltes System von Nomina Sacra . Griffin argumentierte teilweise gegen Kim, dass eine derart umfangreiche Verwendung des Nomina-Sacra-Systems nahezu jede Möglichkeit des Manuskripts aus dem 1. Jahrhundert ausschließt. Er gab jedoch zu, dass Kims Datierung allein auf dieser Grundlage nicht ausgeschlossen werden kann, da die genaue Herkunft des Nomina-Sacra-Systems selbst nicht gut bekannt ist.

Auf der anderen Seite weist Comfort (bevorzugt ein Datum um 150–175) darauf hin, dass das Exemplar des Schreibers Nomina Sacra nur in begrenztem Umfang oder gar nicht verwendet hat. In einigen Fällen wird das Wort für Geist vollständig ausgeschrieben, wenn der Kontext ein Nomen sacrum erfordern sollte, was darauf hindeutet, dass der Schreiber Nomina Sacra gegebenenfalls für die Bedeutung wiedergab, aber mit Geist gegen Geist kämpfte, ohne sich vom Beispiel leiten zu lassen. Ferner verwendet der Text uneinheitlich entweder die kurzen oder die langen zusammengezogenen Formen Christi .

Text

Der griechische Text des Kodex ist ein Vertreter des alexandrinischen Texttyps . Kurt Aland hat es in Kategorie I eingestuft .

In Römer 16:15 hat es eine singuläre Lesart Βηρεα και Αουλιαν für Ιουλιαν, Νηρεα.

In 1. Korinther 2: 1 heißt es μυστηριον zusammen mit א , Α , C , 88 , 436 , es ist a, r , syr p , cop bo . Andere Manuskripte lauten μαρτυριον oder σωτηριον.

In 1. Korinther 2: 4 heißt es πειθοις σοφιας ( plausible Weisheit ) für πειθοις σοφιας λογοις ( plausible Worte der Weisheit ), die Lesung wird nur vom Codex Boernerianus (griechischer Text) unterstützt.

In 1. Korinther 7: 5 heißt es τη προσευχη ( Gebet ) zusammen mit 11 , א *, A, B , C, D, F, G, P, Ψ, 6 , 33, 81 , 104 , 181 , 629 , 630, 1739, 1877, 1881, 1962, es vg, cop, arm, eth. Andere Manuskripte lesen τη νηστεια και τη προσευχη ( Fasten und Gebet ) τη προσευχη και νηστεια ( Gebet und Fasten ).

In 1. Korinther 12: 9 heißt es εν τω πνευματι für εν τω ενι πνευματι.

In 1. Korinther 15:47 heißt es: δευτερος ανθρωπος πνευματικος für δευτερος ανθρωπος (א *, B, C, D, F, G, 0243 , 33, 1739, it, vg, cop bo eth); oder δευτερος ανθρωπος ο κυριος (א c , A, D c , K, P, Ψ, 81, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 1241, 1739 mg , 1877, 1881, 1984, 1985 2127, 2492, 2495, Byz, Lect).

In 2. Korinther 1:10 heißt es τηλικουτων θανατων, zusammen mit 630, 1739 c , es d, e , syr p, h , goth; Mehrheit liest τηλικουτου θανατου.

Galater 6: 2 - αναπληρωσατε] αποπληρωσετε

Epheser 4:16 - κατ ενεργειας] και ενεργειας.

Epheser 6:12 - αρχας προς τας εξουσιας] μεθοδιας

Es enthält jedoch auch eine nicht-alexandrinische Lesart an folgender Stelle, für die es ein wichtiger Zeuge ist:

Römer 8:28 - παντα συνεργει ό θεος εις αγαθον (Gott arbeitet immer im Guten zusammen).

Herkunft

Die Herkunft des Papyrus ist unbekannt, obwohl er wahrscheinlich ursprünglich in den Ruinen einer frühchristlichen Kirche oder eines Klosters entdeckt wurde . Nach der Entdeckung in Kairo wurde das Manuskript vom Händler aufgelöst . Zehn Blätter wurden 1930 von Chester Beatty gekauft ; Die University of Michigan erwarb 1931 sechs und 1933 24. 1935 erwarb Beatty 46 weitere, und seine Akquisitionen sind heute Teil des Chester Beatty Biblical Papyri , elf Kodizes biblischen Materials.

Datum

Wie bei allen ausschließlich paläographisch datierten Manuskripten ist die Datierung von 46 ungewiss. Der erste Herausgeber von Teilen des Papyrus, HA Sanders, schlug ein Datum möglicherweise erst in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts vor. FG Kenyon, Herausgeber der gesamten Edition Princeps , bevorzugte ein Datum in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts. Das Manuskript ist jetzt manchmal auf etwa 200 datiert. Der junge Kyu Kim hat sich für ein außergewöhnlich frühes Datum von c ausgesprochen. 80. Kims Datierung wurde weitgehend abgelehnt. Griffin kritisierte und bestritt Kims Datierung und platzierte das wahrscheinlichste Datum zwischen 175 und 225, mit einem 95% -Konfidenzintervall für ein Datum zwischen 150 und 250.

Comfort und Barrett haben behauptet, dass 46 Affinitäten mit den folgenden teilen:

  • P. Oxy. 8 (zugewiesen spätes 1. oder frühes 2. Jahrhundert),
  • P. Oxy. 841 (der Sekundenzeiger, der nicht später als 125–150 datiert werden kann),
  • P. Oxy. 1622 (mit Zuversicht auf vor 148 datiert, wahrscheinlich während der Regierungszeit von Hadrian (117–138), wegen des dokumentarischen Textes auf der Rückseite),
  • P. Oxy. 2337 (dem späten 1. Jahrhundert zugeordnet),
  • P. Oxy. 3721 (der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts zugeordnet),
  • P. Rylands III 550 (dem 2. Jahrhundert zugeordnet) und
  • P. Berol. 9810 (frühes 2. Jahrhundert).

Dies deutet auf ein Datum in der Mitte des 2. Jahrhunderts für 46 hin .

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links