Gleichnis vom Unkraut - Parable of the Tares

Aber während die Männer schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut. Illustration aus Christi Anschauungsunterricht von Ellen Gould Harmon White , c. 1900

Das Gleichnis vom Unkraut oder Unkraut ( KJV : Unkraut , WNT : Darnel , DRB : Herzmuschel ) ist ein Gleichnis von Jesus, das in Matthäus 13:24–43 erscheint . Das Gleichnis erzählt, wie Diener, die Unkraut jäten wollten, gewarnt wurden, damit auch den Weizen auszurotten, und dass sie beide bis zur Ernte zusammenwachsen lassen sollten. Später wird bei Matthäus das Unkraut mit den „Kindern des Bösen “, der Weizen mit den „Kindern des Königreichs “ und die Ernte mit dem „Ende des Zeitalters“ gleichgesetzt. Eine kürzere, komprimierte Version des Gleichnisses ist ohne Interpretation in dem gefundenen apokryphen Thomas - Evangelium .

Narrativ

Das Gleichnis im Matthäusevangelium lautet wie folgt:

Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Himmelreich gleicht einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker gesät hat:

Aber während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging seines Weges.
Als aber die Klinge aufsprang und Frucht brachte, da erschien auch das Unkraut.
Da kamen die Diener des Hausherrn und sprachen zu ihm: Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt es denn?
Er sprach zu ihnen: Das hat ein Feind getan. Die Knechte sprachen zu ihm: Willst du denn, dass wir hingehen und sie sammeln?
Aber er sagte: Nein; damit ihr nicht, während ihr das Unkraut sammelt, auch den Weizen damit auswurzelt.
Lasst beides zusammenwachsen bis zur Ernte; und zur Zeit der Ernte will ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es zu Bündeln, um es zu verbrennen; aber sammelt den Weizen in meine Scheune.
—  Matthäus 13:24-30, Bibel: King James Version

Analyse

Das mit „Unkraut“ übersetzte Wort in der King-James-Version ist ζιζάνια ( zizania ), Plural von ζιζάνιον ( zizanion ). Es wird angenommen, dass dieses Wort Darnel ( Lolium temulentum ) bedeutet, ein Weidelgras, das in seinen frühen Wachstumsstadien Weizen ähnelt . Das Weymouth New Testament , eine Übersetzung des resultierenden Griechischen, übersetzt das Wort als "Darnel". Die Douay-Rheims-Bibel übersetzt das Wort als "Herzmuschel" und bezieht sich möglicherweise auf die "weiße Herzmuschel". Das römische Gesetz verbot das Säen von Darnel unter dem Weizen eines Feindes, was darauf hindeutet, dass das hier vorgestellte Szenario realistisch ist. In vielen Übersetzungen wird „Unkraut“ statt „Unkraut“ verwendet.

Eine ähnliche Metapher ist Weizen und Spreu , die (wachsendes) Unkraut durch (Abfall-) Spreu ersetzt , und an anderen Stellen in der Bibel werden "Böse" mit Spreu verglichen.

Interpretation

Eine eschatologische Interpretation liefert Jesus in Matthäus 13:36–13:43 :

Dann sandte Jesus die Volksmenge weg und ging in das Haus. Seine Jünger kamen zu ihm und sagten: "Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut des Feldes." Er antwortete ihnen : " Er, der den guten Samen sät ist der Sohn des Menschen , das Feld ist die Welt, und die guten Samen , das sind die Kinder des Königreichs, und die Unkraut sind die Kinder des Bösen Der. Feind der sie gesät hat, ist der Teufel . Die Ernte ist das Ende des Zeitalters , und die Schnitter sind Engel . Wie also das Unkraut aufgesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es auch am Ende dieses Zeitalters sein. Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Königreich alles sammeln, was strauchelt, und diejenigen, die Unrecht tun, und werden sie in den Feuerofen werfen, und es wird Weinen und Zähneknirschen sein leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

—  Matthäus 13:36-43, World English Bible

Obwohl Jesus zwischen Menschen, die Teil des Himmelreichs sind, und denen, die es nicht sind, unterschieden hat, ist dieser Unterschied nicht immer offensichtlich, wie das Gleichnis vom Sauerteig zeigt. Das endgültige Gericht wird jedoch der "letzte Wendepunkt sein, wenn die Zeit des geheimen Wachstums des Reiches Gottes neben der fortgesetzten Tätigkeit des Bösen zu Ende geht und das neue Zeitalter, das im Prinzip in Jesus' der irdische Dienst wird glorreich vollendet."

Der heilige Augustinus wies darauf hin, dass die unsichtbare Unterscheidung zwischen „Weizen“ und „Unkraut“ auch die Kirche durchzieht:

O ihr Christen, deren Leben gut ist, seufzt und seufzt wie wenige unter vielen, wenige unter sehr vielen. Der Winter wird vergehen, der Sommer wird kommen; siehe! Die Ernte ist bald da. Die Engel werden kommen, die die Trennung machen können und die keine Fehler machen können. ... Ich sage dir eine Wahrheit, mein Geliebter, selbst auf diesen hohen Sitzen gibt es sowohl Weizen als auch Unkraut, und unter den Laien ist Weizen und Unkraut. Lass die Guten die Bösen tolerieren; lass das Böse sich ändern und ahme das Gute nach. Lasst uns alle, wenn es so sein mag, zu Gott gelangen; Lasst uns alle durch Seine Barmherzigkeit dem Bösen dieser Welt entkommen. Suchen wir nach guten Tagen, denn wir befinden uns jetzt in schlechten Tagen; aber in den bösen Tagen lasst uns nicht lästern, damit wir zu den guten Tagen kommen können.

Manche Christen verstehen "die Kinder des Bösen" und "die Kinder des Königreichs" als etwas anderes als Menschen. Origenes zum Beispiel bot eine solche Interpretation an. Er argumentierte auch, dass Jesu Auslegung des Gleichnisses einer eigenen Auslegung bedürfe, und verwies auf den Satz, mit dem Jesus seiner Auslegung des Gleichnisses folgte, nämlich „Wer Ohren hat zu hören, der höre“, der nach biblischen Passagen vorkommt mit einer verborgenen Bedeutung (siehe Lukas 14:34–14:35 und Markus 4:2–4:9 ). Hier ist eine gekürzte Version von Origenes Kommentar zu Jesu Auslegung des Gleichnisses:

Der Feind sät Unkraut

Gute Dinge in der menschlichen Seele und heilsame Worte über alles wurden von Gott, dem Wort, gesät und sind Kinder des Königreichs. Aber während die Menschen schlafen, die nicht nach dem Gebot Jesu handeln: „ Passt auf und betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet “ ( Matthäus 26,41 ), sät der Teufel üble Meinungen über natürliche Vorstellungen. In der ganzen Welt hat der Menschensohn den guten Samen gesät, der Böse aber trübt – böse Worte. Am Ende der Dinge wird eine Ernte sein, damit die Engel sich versammeln und die schlechten Meinungen, die auf der Seele gewachsen sind, entzünden. Dann werden diejenigen, die sich bewusst werden, dass sie die Saat des Bösen in sich aufgenommen haben, jammern und gegen sich selbst zornig werden; denn das ist Zähneknirschen. ( Apg 7:54 ) Dann werden die Gerechten leuchten, nicht mehr anders, sondern alle „wie eine Sonne“. ( Matthäus 13:43 ) Daniel, der wusste, dass die Gerechten sich in der Herrlichkeit unterscheiden, sagte: "Und die Verständigen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments und aus der Menge der Gerechten wie die Sterne für immer und ewig." ( Daniel 12:3 ) Der Apostel sagt dasselbe: "Es gibt eine Herrlichkeit der Sonne und eine andere Herrlichkeit des Mondes und eine andere Herrlichkeit der Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich von einem anderen Stern an Herrlichkeit: so ist auch der Auferstehung der Toten." ( 1. Korinther 15:41–15:42 ) Ich denke also, dass am Anfang der Seligkeit der mit dem Licht verbundene Unterschied stattfindet. Vielleicht kann der Spruch „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten“ ( Matthäus 5,16 ) auf dreifache Weise auf die Tafel des Herzens geschrieben werden; so dass nun das Licht der Jünger Jesu vor den übrigen Menschen leuchtet und nach dem Tod vor der Auferstehung und nach der Auferstehung, bis „alle einen ausgewachsenen Menschen erreichen“ ( Epheser 4,13 ) und alle eins werden Sonne.

Das Gleichnis scheint in ähnlicher Weise von Athenagoras interpretiert worden zu sein, der sagte, dass "falsche Meinungen ein Nachwachsen aus einer anderen Saat sind", und von St. Gregory Nazianzen, der diejenigen ermahnte, die sich taufen lassen wollten: " Seien Sie nur nicht unwissend über die Maß an Gnade; nur lass nicht den Feind, während du schläfst, böswillig Unkraut säen." Darüber hinaus berichtet St. Gregor von Nyssa , wie seine Schwester St. Macrina das Gleichnis als biblische Unterstützung für ihre Idee zitierte, dass Gott den Menschen eine leidenschaftliche Natur für einen guten Zweck gegeben hat und dass Leidenschaften zu Lastern werden, wenn wir unsere Vernunft nicht richtig einsetzen. Ihrer Meinung nach sind die "Seelenimpulse, von denen jeder, wenn er nur zum Guten gezüchtet wird, notwendigerweise die Frucht der Tugend in uns trägt", die gute Saat, darunter "die schlechte Saat des Irrtums der Urteil über die wahre Schönheit" ist zerstreut worden. Aus dem schlechten Samen erwächst „der Wahn“, durch den die wahre Schönheit „in den Schatten geworfen“ wurde. Aus diesem Grund stählt uns die Saat des Zorns nicht, tapfer zu sein, sondern bewaffnet uns nur, um mit unserem eigenen Volk zu kämpfen; und die Kraft der Liebe verlässt ihre intellektuellen Objekte und wird völlig verrückt nach dem maßlosen Genuss der Sinnesfreuden; und so bringen unsere anderen Neigungen in gleicher Weise die schlechteren statt die besseren Gewächse hervor." Aber „der weise Mann“ lässt das Wachsen des „Irrtums in Bezug auf die Schönheit“ in seinem Samen bleiben, „um sicherzustellen, dass wir nicht ganz der besseren Hoffnungen beraubt werden“, indem unsere Leidenschaften mit ihm ausgerottet werden. Denn "wenn die Liebe von uns genommen wird, wie sollen wir uns mit Gott vereinen? Wenn der Zorn ausgelöscht werden soll, welche Waffen sollen wir gegen den Widersacher besitzen? Deshalb lässt der Wirt diese Bastardsamen in uns, damit sie nicht immer die Menschen überwältigen" kostbarere Ernte, sondern damit das Land selbst (denn so nennt er in seiner Allegorie das Herz) durch seine innewohnende Kraft, die die Vernunft ist, das eine Wachstum verdorren und das andere fruchtbar und reichlich machen kann : aber wenn das nicht geschieht, dann beauftragt er das Feuer, um den Unterschied in den Ernten zu markieren." Schließlich glaubte Theophylact von Ohrid , dass das Gleichnis eine doppelte Bedeutung hat und schrieb, dass das Feld "die Welt oder die Seele eines jeden ist", dass der "gute Same gute Menschen oder gute Gedanken sind" und dass das Unkraut ist Ketzer oder schlechte Gedanken.

Religiöse Toleranz

Das Unkraut oder "Unkraut" ( griechisch : ζιζάνιον , zizanion ) war wahrscheinlich blöd .

Das Gleichnis vom Unkraut wurde oft zur Unterstützung verschiedener Grade religiöser Toleranz zitiert . Sobald der Weizen mit orthodoxen Gläubigen und das Unkraut mit Ketzern identifiziert ist , wird der Befehl Lasst beides zusammenwachsen, bis die Ernte zu einem Aufruf zur Duldung wird.

In einer Predigt über das Gleichnis erklärte der heilige Johannes Chrysostomus , dass "es nicht richtig ist, einen Ketzer zu töten, da ein unversöhnlicher Krieg in die Welt gebracht würde", der zum Tod vieler Heiliger führen würde. Darüber hinaus schlug er vor, dass der Satz, damit ihr den Weizen nicht mit ihnen auswühlt, bedeuten kann, „dass von dem Unkraut wahrscheinlich viele sich ändern und zu Weizen werden“. Er behauptete jedoch auch, dass Gott es nicht verbiete, Häretikern ihrer Redefreiheit zu berauben und „ihre Versammlungen und Bündnisse aufzulösen“.

In seinem „Brief an Bischof Roger von Chalons“ stützte sich Bischof Wazo von Lüttich (ca. 985-1048 n. Chr.) auf das Gleichnis, um zu argumentieren, dass „die Kirche Dissens mit der Orthodoxie wachsen lassen sollte, bis der Herr kommt, um sie zu trennen und zu richten“.

Gegner der Toleranz, wie Thomas von Aquin und die Inquisitoren , aber auch Johannes Calvin und Theodore Beza , fanden mehrere Wege, das Töten von Ketzern mit dem Gleichnis in Einklang zu bringen. Einige argumentierten, dass eine Reihe von Unkraut vorsichtig entwurzelt werden kann, ohne dem Weizen zu schaden. Darüber hinaus könnte das Unkraut mit moralischen Verbrechern innerhalb der Kirche, nicht mit Ketzern, identifiziert werden, oder das Verbot, das Unkraut hochzuziehen, könnte nur für den Klerus gelten, nicht für die Beamten. Als Millennialist konnte Thomas Müntzer zur Ausrottung des Unkrauts aufrufen und behaupten, die Zeit der Ernte sei gekommen.

Martin Luther hielt eine Predigt über das Gleichnis, in der er bekräftigte, dass nur Gott falsche von wahren Gläubigen trennen kann und dass das Töten von Ketzern oder Ungläubigen jede Chance auf Erlösung beendet:

Beobachten Sie daher, was für wütende und wütende Menschen wir diese vielen Jahre darin waren, dass wir andere zum Glauben zwingen wollten; die Türken mit dem Schwert, die Ketzer mit dem Feuer, die Juden mit dem Tod, und so aus eigener Kraft das Unkraut ausrotten, als ob wir diejenigen wären, die über Herzen und Geister herrschen und sie fromm und recht machen könnten, was allein Gottes Wort ist tun muss. Aber durch Mord trennen wir die Menschen vom Wort, so dass es unmöglich auf sie wirken kann und bringen so mit einem Schlage einen Doppelmord über uns selbst, soweit es in unserer Macht liegt, nämlich indem wir den Körper ermorden für die Zeit und die Seele für die Ewigkeit, und danach sagen wir, wir haben Gott mit unseren Taten einen Dienst erwiesen und wollen etwas Besonderes im Himmel verdienen.

Er kam zu dem Schluss, dass "obwohl das Unkraut den Weizen hindert, ihn doch schöner macht". Einige Jahre später betonte Luther jedoch, dass die Richter Ketzer beseitigen sollten: "Der Richter trägt das Schwert mit dem Befehl, die Beleidigung abzuschneiden. ... Das gefährlichste und grausamste Vergehen ist nun die falsche Lehre und ein falscher Gottesdienst."

Roger Williams , ein baptistischer Theologe und Gründer von Rhode Island , benutzte dieses Gleichnis, um die staatliche Duldung aller "Unkräuter" (Ketzer) in der Welt zu unterstützen, da zivile Verfolgung oft unbeabsichtigt auch dem "Weizen" (Gläubigen) schadet. Stattdessen glaubte Williams, es sei Gottes Pflicht, am Ende zu urteilen, nicht die des Menschen. Dieses Gleichnis unterstützte Williams' biblische Philosophie einer Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat weiter, wie sie in seinem 1644 erschienenen Buch The Bloody Tenent of Persecution beschrieben wurde .

John Milton bezog sich in Areopagitica (1644), der die Redefreiheit forderte und den Versuch des Parlaments, Druckgenehmigungen zu erteilen, auf dieses Gleichnis und das Gleichnis vom Zeichnen im Netz , die beide in Matthäus 13 zu finden sind:

Es ist dem Menschen nicht möglich, den Weizen vom Unkraut, den guten Fisch von der anderen Brut zu trennen; das muss der Dienst der Engel am Ende der sterblichen Dinge sein.

Kommentar der Kirchenväter

Das Verbrennen des Unkrauts.

Chrysostomus : "In dem vorstehenden Gleichnis sprach der Herr zu denen, die das Wort Gottes nicht annehmen; hier zu denen, die einen verderblichen Samen empfangen. Dies ist die Erfindung des Teufels, immer Irrtum mit Wahrheit zu vermischen."

Hieronymus : "Er stellte auch dieses andere Gleichnis dar, als ob ein reicher Hausherr seine Gäste mit verschiedenen Fleischsorten erfrischte, damit jeder nach der Beschaffenheit seines Magens etwas für ihn geeignetes Essen finde. Er sagte nicht 'ein zweites Gleichnis, ' aber einen anderen; denn hätte er 'einen zweiten' gesagt, hätten wir keinen dritten suchen können; aber ein anderer bereitet uns auf viel mehr vor.

Heiliger Remigius : "Hier nennt er den Sohn Gottes selbst das Himmelreich; denn er sagt: Das Himmelreich ist gleich einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker gesät hat."

Chrysostomus : „Dann weist er auf die Art der Schlingen des Teufels hin und sagt: Während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut inmitten des Weizens und ging Die Ereignisse bezeugen; denn die falschen Propheten kamen nach den Propheten, die falschen Apostel nach den Aposteln und der Antichrist nach Christus er sah, dass dieser Mann hundert, diese sechzig und diese dreißigfache Frucht bringt, und dass er nicht imstande war, das Wurzelwerk zu ersticken, er wendet sich anderen heimtückischen Praktiken zu und vermischt seinen eigenen Samen , die eine Fälschung des Wahren ist und dadurch denen auferlegt, die leicht getäuscht werden können. So spricht das Gleichnis nicht von einem anderen Samen, sondern von Unkraut, das eine große Ähnlichkeit mit Weizenkorn hat zeigt sich darin, dass er gesät hat, als alles andere fertig war lassen, damit er dem Ackermann den größeren Schaden zufüge."

Chrysostomus : „Im Folgenden zeichnet Er besonders das Bild eines Ketzers mit den Worten: Wenn die Klinge wuchs und Früchte trug, dann erschien auch das Unkraut. Denn Ketzer halten sich zunächst im Schatten; hatten lange Freizügigkeit, und wenn die Menschen im Gespräch mit ihnen gesprochen haben, dann gießen sie ihr Gift aus."

Augustinus : "Oder anders; wenn ein Mensch beginnt, geistig zu sein und zwischen den Dingen zu unterscheiden, dann beginnt er, Irrtümer zu sehen; denn er beurteilt, was immer er hört oder liest, ob es von der Regel der Wahrheit abweicht; aber bis er vollkommen ist in die gleichen geistigen Dinge, könnte er beunruhigt sein über so viele falsche Häresien, die unter dem christlichen Namen existierten, woraus folgt: Und die Diener des Hausherrn, die zu ihm kamen, sprachen zu ihm: Hast du nicht guten Samen auf deinem Feld gesät? Hat es Unkraut? Sind diese Knechte dann dieselben, die Er später Schnitter nennt? Denn in Seiner Auslegung des Gleichnisses legt Er dar, dass die Schnitter die Engel sind, und niemand würde wagen zu sagen, dass die Engel unwissend waren, die Unkraut gesät haben? , wir sollten vielmehr verstehen, dass die Gläubigen hier von den Knechten gemeint sind, und kein Wunder, wenn sie auch durch den guten Samen bezeichnet werden, denn dasselbe lässt nach seinen verschiedenen Bedeutungen verschiedene Ähnlichkeiten zu; Von sich selbst sagt er, dass er die Tür ist, er ist der Hirte."

Der heilige Remigius : "Sie kamen nicht mit dem Leib zum Herrn, sondern mit dem Herzen und der Sehnsucht der Seele; und von ihm entnehmen sie, dass dies durch die Kunst des Teufels geschah, woraus folgt: Und er spricht zu ihnen: Ein Feind hat dies getan."

Hieronymus : "Der Teufel wird ein Mensch genannt, der ein Feind ist, weil er aufgehört hat, Gott zu sein; und im neunten Psalm steht von ihm geschrieben: Auf, Herr, und der Mensch soll nicht die Oberhand haben. Darum lass ihn nicht schlafen." die über die Kirche gelegt wird, damit der Feind nicht durch seine Nachlässigkeit Unkraut, d. h. die Dogmen der Ketzer, hineinsät."

Chrysostomus : "Er wird der Feind genannt wegen der Verluste, die er den Menschen zufügt; denn die Angriffe des Teufels werden gegen uns unternommen, obwohl sie ihren Ursprung nicht in seiner Feindschaft gegen uns haben, sondern in seiner Feindschaft gegen Gott."

Augustinus : "Und als die Diener Gottes wussten, dass es der Teufel war, der diesen Betrug erfunden hatte, wobei er, als er feststellte, dass er im offenen Krieg gegen einen Meister von so großem Namen keine Macht hatte, seine Trugschlüsse unter dem Deckmantel davon einführte selbst nennen, könnte in ihnen leicht der Wunsch aufsteigen, solche Menschen aus den menschlichen Angelegenheiten zu entfernen, wenn ihnen die Gelegenheit geboten würde; aber sie appellieren zuerst an Gottes Gerechtigkeit, ob sie dies tun sollten; Die Diener sagten: Willst du, dass wir gehen und sammeln? die raus?"

Chrysostomus : "Dabei beobachte die Nachdenklichkeit und Zuneigung der Diener; sie beeilen sich, das Unkraut auszurotten, und zeigen damit ihre Angst vor dem guten Samen; denn das ist alles, worauf sie achten, nicht, dass irgendjemand bestraft wird, sondern das, was" gesät ist, soll nicht verloren gehen. Die Antwort des Herrn folgt: Und er spricht zu ihnen: Nein.

Hieronymus : „Denn Raum für Buße bleibt, und wir werden gewarnt, einen Bruder nicht vorschnell auszurotten, da einer, der heute mit einem irrigen Dogma verdorben ist, morgen klüger werden und beginnen kann, die Wahrheit zu verteidigen Es wird hinzugefügt, damit ihr beim Sammeln des Unkrauts nicht auch den Weizen ausrottet."

Hieronymus : "Aber dies scheint dem Gebot zu widersprechen, das Böse aus eurer Mitte zu beseitigen." (1. Kor. 5:13). Aber zwischen Weizen und Unkraut (das wir im Lateinischen „Lolium“ nennen) gibt es, solange es nur in der Klinge ist, bevor der Stengel eine Ähre hervorgebracht hat, eine sehr große Ähnlichkeit, und keine Der Herr warnt uns dann, ein zweideutiges Wort nicht voreilig zu verurteilen, sondern es für Sein Urteil aufzubewahren, damit Er, wenn der Tag des Gerichts kommt, aus der Versammlung der Heilige nicht mehr auf Verdacht, sondern auf offenkundige Schuld."

Chrysostomus : „Dies hat der Herr geredet, um jegliches Töten zu verbieten. Denn wir sollten keinen Ketzer töten, da so ein nie endender Krieg in die Welt eingeführt würde; und deshalb sagt Er: Damit ihr nicht mit ihnen die auch Weizen; das heißt, wenn du das Schwert ziehst und den Ketzer tötest, müssen viele der Heiligen mit ihnen fallen. Hiermit verbietet er den Ketzern nicht jede Zurückhaltung, dass ihre Redefreiheit sein sollte abgeschnitten, dass ihre Synoden und ihre Bekenntnisse zerschlagen werden – aber verbietet nur, dass sie getötet werden."

Heiliger Remigius : "Es folgt: Und zur Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündel, um es zu verbrennen. Die Ernte ist die Zeit der Ernte, die hier den Tag des Gerichts bezeichnet, in denen das Gute vom Bösen zu trennen ist."

Chrysostomus : "Aber warum sagt er: Sammle zuerst das Unkraut? Dass die Guten keine Angst haben, damit der Weizen nicht mit ihnen verwurzelt wird:"

Hieronymus : "Damit er sagt, dass die Bündel Unkraut ins Feuer geworfen und der Weizen in Scheunen gesammelt werden sollen, ist klar, dass auch Ketzer und Heuchler in den Feuern der Hölle verzehrt werden sollen, während die Heiligen, die hier vertreten durch den Weizen werden in die Scheunen aufgenommen, das heißt in himmlische Wohnungen."

Augustinus : "Man kann sich fragen, warum Er befiehlt, mehr als ein Bündel oder einen Haufen Unkraut zu bilden? Vielleicht wegen der Vielfalt der Ketzer, die sich nicht nur vom Weizen unterscheiden, sondern auch untereinander, jeder mehrere Häresie, getrennt von der Gemeinschaft mit allen." die anderen werden als Bündel bezeichnet; und vielleicht können sie sogar dann beginnen, zum Verbrennen zusammengebunden zu werden, wenn sie sich zuerst von der katholischen Gemeinschaft trennen und beginnen, ihre selbständige Kirche zu haben, so dass es die Verbrennung ist und nicht die Bündelung, die am Ende der Welt stattfinden wird. Aber wenn dies so wäre, würden nicht so viele wieder weise werden und aus dem Irrtum in die katholische Kirche zurückkehren. Daher müssen wir die Bündelung als solche verstehen was am Ende geschehen wird, dass die Strafe auf sie nicht wahllos, sondern im angemessenen Verhältnis zur Hartnäckigkeit und Willkür jedes einzelnen Irrtums fällt."

Rabanus Maurus : "Wenn er sagt, guten Samen gesät, beabsichtigt er den guten Willen, der in den Auserwählten ist geduldig sagt er: Ein Feind hat dies getan, Er empfiehlt uns Geduld, wenn er sagt: Auf keinen Fall beim Unkraut sammeln usw. Er gibt uns ein Beispiel der Diskretion, wenn er sagt: Lasst beide zusammen wachsen bis zur Ernte! , Er lehrt uns Langmut, und schließlich schärft er Gerechtigkeit ein, wenn er sagt: Binde sie zu Bündeln zum Verbrennen.

Abbildungen

Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut von Abraham Bloemaert (1624)

Dieses Gleichnis wurde von mehreren Künstlern dargestellt, darunter William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot , Roger Wagner (Künstler) .

Henry Alford verwendete das Gleichnis als primäre Grundlage für seine Erntehymne "Come, Ye Thankful People, Come".

Siehe auch

Verweise