Paradies - Paradise

Paradies von Jan Bruegel

In der Religion ist das Paradies ein Ort außergewöhnlichen Glücks und Vergnügens. Paradiesische Vorstellungen sind oft mit pastoralen Bildern beladen und können kosmogonisch oder eschatologisch oder beides sein, oft verglichen mit dem Elend der menschlichen Zivilisation : Im Paradies gibt es nur Frieden , Wohlstand und Glück . Das Paradies ist ein Ort der Zufriedenheit, ein Land des Luxus und der Erfüllung. Das Paradies wird oft als "höherer Ort", der heiligste Ort, im Gegensatz zu dieser Welt , oder Unterwelten wie die Hölle beschrieben .

In eschatologischen Kontexten wird das Paradies als Wohnort der tugendhaften Toten vorgestellt . Im christlichen und islamischen Verständnis ist der Himmel eine paradiesische Erleichterung. In alten ägyptischen Glauben, die Jenseitigen ist Aaru , die Schilffelder ideal Jagd- und Fischgründe , wo die Toten nach dem Urteil lebte. Für die Kelten war es die Fortunate Isle of Mag Mell . Für die klassischen Griechen waren die elysischen Felder ein paradiesisches Überflussland, in dem die heldenhaften und rechtschaffenen Toten hofften, die Ewigkeit zu verbringen. Die vedischen Indianer glaubten, dass der physische Körper durch Feuer zerstört wurde, aber im dritten Himmel in einem Zustand der Glückseligkeit wiedererschaffen und wiedervereint wurde . Im Buddhismus sind Paradies und Himmel gleichbedeutend mit höheren Ebenen für Wesen, die besondere Tugend- und Meditationserfolge erlangt haben. In der zoroastrischen Avesta sind die "Beste Existenz" und das "Haus des Liedes" Orte der rechtschaffenen Toten. Andererseits beschreibt „Paradies“ in kosmogonischen Kontexten die Welt, bevor sie vom Bösen befleckt wurde .

Das Konzept ist ein Thema in der Kunst und Literatur, insbesondere der prä- Aufklärung Ära , ein bekannter Vertreter , von denen John Milton ‚s Paradise Lost .

Etymologie und Begriffsgeschichte

Der luxuriöse Palast und die Gärten des neuassyrischen Königs Ashurbanipal (regiert 668-631 v. Chr.) in Ninive , mit originaler Farbrekonstruktion. Bewässerungskanäle strahlen von einem Aquädukt aus. Der König erscheint unter der Veranda. Britisches Museum .

Das Wort "Paradies" kam ins Englische vom französischen paradis , geerbt vom lateinischen paradisus , vom griechischen paradeisos (παράδεισος), von einer altiranischen Form, vom Proto-Iranischen *parādaiĵah- "ummauerte Einfriedung", woher Altpersisch 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 prdydam /paridaidam / , Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 pairi-daêza- . Die wörtliche Bedeutung dieses ostaltiranischen Sprachwortes ist "ummauert (Einfriedung)", von pairi- "um" (verwandt mit Griechisch περί , Englisch peri- von identischer Bedeutung) und -diz "machen, bilden (eine Mauer), bauen" (verwandt mit griechisch τεῖχος 'Mauer'). Die Etymologie des Wortes wird letztendlich von einer TORTEN- Wurzel *dheigʷ abgeleitet, "um zu kleben und (eine Wand) aufzubauen " und * pro "um".

Bis zum 6./5. Jahrhundert v. Chr. wurde das altiranische Wort in assyrische pardesu "Domäne" entlehnt . Es kam anschließend die expansive , um anzuzeigen , ummauerten Gärten des Ersten persischen Reiches , und wurde anschließend in Griechisch als παράδεισος entlehnt Paradeisos im „Park für Tiere“ Anabasis des frühen 4. Jahrhundert BCE Athener Xenophon , Aramäisch als pardaysa „Royal Park“, und Hebräisch als פַּרְדֵּס pardes , „Obstgarten“ (erscheint dreimal im Tanach ; im Hohelied ( Hohelied 4:13 ), Prediger ( Prediger 2:5 ) und Nehemia ( Nehemia 2:8 )). In der Septuaginta (3.-1. Jahrhundert v. Chr.) wurde Griechisch παράδεισος parádeisos verwendet, um sowohl Hebräisch פרדס pardes als auch Hebräisch גן gan , „Garten“ zu übersetzen (zB ( Genesis 2:8 , Hesekiel 28:13 ): die Verwendung von "Paradies" für den Garten Eden leitet sich ab. Die gleiche Verwendung erscheint auch im Arabischen und im Koran als firdaws فردوس.

Die Idee eines ummauerten Geheges wurde im meisten iranischen Sprachgebrauch nicht beibehalten und bezeichnete im Allgemeinen eine Plantage oder ein anderes kultiviertes Gebiet, das nicht unbedingt ummauert war. Zum Beispiel überlebt das altiranische Wort als Pardis im Neupersischen sowie seine Ableitung pālīz (oder "jālīz"), die ein Gemüsebeet bezeichnet.

Biblisch

Hebräische Bibel

Nicolas Poussin , Vier Jahreszeiten des Paradieses , 1660–1664

Das Wort pardes erscheint nicht vor der nachexilischen Zeit (nach-538 v. Chr.); es kommt im Hohelied 4:13, Prediger 2:5 und Nehemia 2:8 vor und bedeutet jeweils "Park" oder "Garten", die ursprüngliche persische Bedeutung des Wortes, wo es die königlichen Parks von beschreibt Cyrus der Große von Xenophon in Anabasis .

Später in der Ära des Zweiten Tempels wurde das "Paradies" des Judentums mit dem Garten Eden und der Prophezeiung der Wiederherstellung von Eden in Verbindung gebracht und in den Himmel übertragen . Die Septuaginta verwendet das Wort ungefähr 30 Mal, sowohl von Eden (Gen 2:7 usw.) als auch von Eden wiederhergestellt (Hes 28:13, 36:35 usw.). In der Apokalypse des Moses werden Adam und Eva aus dem Paradies (anstelle von Eden) vertrieben, nachdem sie von der Schlange betrogen wurden . Später, nach Adams Tod , trägt der Erzengel Michael den Körper Adams , um im Paradies, das sich im Dritten Himmel befindet, begraben zu werden .

Neues Testament

Die Verwendung und das Verständnis des Paradieses im Neuen Testament entsprechen denen des zeitgenössischen Judentums. Das Wort wird dreimal in den neutestamentlichen Schriften verwendet:

  • Lukas 23:43 – von Jesus am Kreuz als Antwort auf die Bitte des Diebes, dass Jesus sich an ihn erinnert, als er in sein Königreich kam.
  • 2. Kor. 12:4 – in Paulus' Beschreibung einer menschlichen Beschreibung eines dritten Himmelsparadieses , die tatsächlich eine Vision sein kann, die Paulus selbst gesehen hat.
  • Offb.2:7 – in Bezug auf das Gen.2:8 Paradies und den Baum des Lebens

Judentum

Nach der jüdischen Eschatologie wird das höhere Gan Eden "Garten der Gerechtigkeit" genannt. Es wurde seit Anbeginn der Welt erschaffen und wird am Ende der Zeit glorreich erscheinen. Die gerechte Wohnung dort wird den Anblick des himmlischen Chayot genießen, der den Thron Gottes trägt. Jeder der Gerechten wird mit Gott wandeln, der sie in einem Tanz anführt. Seine jüdischen und nichtjüdischen Bewohner sind „gekleidet mit Kleidern des Lichts und des ewigen Lebens und essen vom Baum des Lebens“ (Henoch 58,3) in der Nähe von Gott und seinen Gesalbten. Diesem jüdisch-rabbinischen Konzept eines höheren Gan-Edens stehen die hebräischen Begriffe gehinnom und sheol gegenüber , bildliche Bezeichnungen für den Ort der spirituellen Reinigung für die bösen Toten im Judentum, ein Ort, der so weit wie möglich vom Himmel entfernt ist .

Rabbinisches Judentum

In der modernen jüdischen Eschatologie wird angenommen, dass die Geschichte sich selbst vervollständigen wird und das endgültige Ziel sein wird, wenn die gesamte Menschheit in den Garten Eden zurückkehrt.

Im Talmud und in der jüdischen Kabbala sind sich die Gelehrten einig, dass es zwei Arten von spirituellen Orten gibt, die „Garten im Eden“ genannt werden. Die erste ist eher terrestrisch, von üppiger Fruchtbarkeit und üppiger Vegetation, bekannt als das "untere Gan Eden". Die zweite wird als himmlisch angesehen, als Wohnort rechtschaffener, jüdischer und nichtjüdischer, unsterblicher Seelen, bekannt als das "höhere Gan Eden". Die Rabbiner unterscheiden zwischen Gan und Eden. Adam soll nur im Gan gelebt haben , während Eden von keinem sterblichen Auge bezeugt werden soll. Im rabbinischen Judentum kommt das Wort 'Pardes' wieder, aber seltener im Kontext des Zweiten Tempels von Eden oder restauriertem Eden. Ein bekannter Hinweis ist in der Pardes-Geschichte , wo das Wort auf mystische Philosophie anspielen kann.

Der Sohar gibt dem Wort eine mystische Interpretation und verbindet es mit den vier Arten der biblischen Exegese: peshat (wörtliche Bedeutung), remez (Anspielung), derash (anagogisch) und sod (mystisch). Die Anfangsbuchstaben dieser vier Wörter bilden dann פַּרְדֵּסp(a)rd(e)s , was wiederum als die vierfache Auslegung der Tora empfunden wurde (in der sod – die mystische Interpretation – an erster Stelle steht).

Christentum

Mead Bradock, Paradies nach drei verschiedenen Hypothesen, 1747

Im 2. Jahrhundert n. Chr. unterschied Irenäus das Paradies vom Himmel . In Against Heresies schrieb er, dass nur diejenigen, die als würdig erachtet werden, ein Zuhause im Himmel erben würden, während andere das Paradies genießen würden und der Rest im wiederhergestellten Jerusalem lebt (das nach den jüdisch-römischen Kriegen größtenteils eine Ruine war, aber seit Konstantin wieder aufgebaut wurde.) der Große im 4. Jahrhundert). Origenes unterschied ebenfalls das Paradies vom Himmel und beschrieb das Paradies als die irdische "Schule" für die Seelen der rechtschaffenen Toten, die sie auf ihren Aufstieg durch die himmlischen Sphären in den Himmel vorbereiten.

Viele frühe Christen identifizierten Abrahams Schoß mit dem Paradies, wohin die Seelen der Gerechten bis zur Auferstehung der Toten gehen ; andere waren in ihrer Identifizierung des Paradieses widersprüchlich, wie zum Beispiel St. Augustine, dessen Ansichten unterschiedlich waren.

In Lukas 23,43 spricht Jesus mit einem der mit ihm Gekreuzigten, der fragt: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“ Jesus antwortet ihm: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du bei mir sein im Paradies". Dies wurde oft so interpretiert, dass der Dieb und Jesus am selben Tag die Zwischenruhe der Toten betraten, die auf die Auferstehung warteten. Unterschiedliche Ansichten über das Paradies und wenn man es betritt, mögen gewesen sein." verantwortlich für einen Satzzeichenunterschied bei Lukas; zum Beispiel übersetzen die beiden frühen syrischen Versionen Lukas 23:43 unterschiedlich. Die kuretonischen Evangelien lesen "Heute sage ich dir, dass du mit mir im Paradies sein wirst", während das sinaitische Palimpsest "Ich erzähle" lautet du, heute wirst du bei mir im Paradies sein." Ebenso sind sich die beiden frühesten griechischen Kodizes mit Satzzeichen nicht einig : Der Codex Vaticanus hat ein Pausenzeichen (ein einzelner Punkt auf der Grundlinie) in der Originaltinte im gleichen Abstand zwischen "heute" und dem folgenden Wort ( ohne spätere Korrekturen und n o Punkt vor "heute"), wohingegen Codex Alexandrinus die Lesung "heute im Paradies" hat. Darüber hinaus wird an den fast 100 anderen Stellen in den Evangelien, an denen Jesus den Satz „Wahrlich sage ich dir“ verwendet, nie ein Zeitadverb verwendet.

In der christlichen Kunst zeigt Fra Angelicos Gemälde des Jüngsten Gerichts das Paradies auf seiner linken Seite. Es gibt einen Lebensbaum (und einen anderen Baum) und einen Kreistanz befreiter Seelen . In der Mitte ist ein Loch. In der muslimischen Kunst weist es in ähnlicher Weise auf die Anwesenheit des Propheten oder göttlicher Wesen hin. Es sagt visuell: "Die hier können nicht dargestellt werden".

Zeugen Jehovas

Jehovas Zeugen glauben nach ihrer Auslegung des Buches Genesis , dass Gottes ursprüngliche Absicht darin bestand und besteht, die Erde mit den Nachkommen Adams und Evas als Hüter eines globalen Paradieses füllen zu lassen . Adam und Eva rebellierten jedoch gegen Gottes Souveränität und wurden aus dem Garten Eden verbannt, aus dem Paradies in Mühsal und Elend vertrieben.

Jehovas Zeugen glauben, dass ungehorsame und böse Menschen in Harmagedon von Christus vernichtet werden und diejenigen, die Christus gehorsam sind, ewig in einem wiederhergestellten irdischen Paradies leben werden. Zu den Überlebenden gesellen sich die auferstandenen rechtschaffenen und ungerechten Menschen, die vor Armageddon starben. Letztere werden zurückgebracht, weil sie durch ihren Tod für ihre Sünden bezahlt haben und/oder weil sie vor ihrem Tod keine Gelegenheit hatten, Jehovas Anforderungen kennenzulernen. Diese werden auf der Grundlage ihres Gehorsams nach der Auferstehung gegenüber Anweisungen beurteilt, die in neuen "Schriftrollen" offenbart werden. Sie glauben, dass die Auferstehung der Toten auf der paradiesischen Erde durch das Blut Christi und das Loskaufsopfer ermöglicht wird . Diese Bestimmung gilt nicht für diejenigen, von denen Christus als Richter glaubt, dass sie gegen Gottes heiligen Geist gesündigt haben.

Eine der Aussagen Jesu vor seinem Tod waren die Worte an einen Mann, der neben ihm hing: "Du wirst bei mir im Paradies sein." Die Neue-Welt-Übersetzung setzt ein Komma nach dem Wort „heute“ und teilt es in zwei separate Sätze: „Ich sage es dir heute“ und „Du wirst mit mir im Paradies sein“. Dies unterscheidet sich von Standardübersetzungen dieses Verses wie "Ich sage dir heute, du wirst bei mir im Paradies sein". Basierend auf Schriften wie Matthäus 12:40 , 27:63 , Markus 8:31 und 9:31 glauben Zeugen, dass die Erwartung Jesu, dass er nach drei Tagen leibhaftig auferstehen würde , seinen Aufenthalt im Paradies am selben Tag, an dem er starb, ausschloss.

Mormonismus

In der Theologie der Heiligen der Letzten Tage bezieht sich Paradies normalerweise auf die Geistige Welt , den Ort, an dem Geister nach dem Tod wohnen und auf die Auferstehung warten. In diesem Zusammenhang ist "Paradies" der Zustand der Gerechten nach dem Tod. Im Gegensatz dazu erwarten die Bösen und diejenigen, die das Evangelium Jesu Christi noch nicht kennengelernt haben, die Auferstehung im Geistergefängnis . Nach der universellen Auferstehung werden alle Personen einem bestimmten Königreich oder einer bestimmten Herrlichkeit zugeteilt . Dies kann auch als "Paradies" bezeichnet werden.

Islam

Im Koran wird der Himmel als Jannah (Garten) bezeichnet, wobei die höchste Ebene Firdaus , dh Paradies, genannt wird. Es wird anstelle des Himmels verwendet, um den ultimativen angenehmen Ort nach dem Tod zu beschreiben, der für diejenigen zugänglich ist, die beten, für wohltätige Zwecke spenden, den Koran lesen, an Gott, die Engel, seine offenbarten Bücher, seine Propheten und Gesandten, den Tag des Gerichts glauben und das Leben nach dem Tod und folgen dem Willen Gottes in ihrem Leben. Der Himmel im Islam wird verwendet, um den Himmel im wörtlichen Sinne zu beschreiben und metaphorisch auf das Universum zu verweisen . Im Islam sind die Gaben und die Schönheit des Himmels immens, so sehr, dass sie die Fähigkeiten des weltlichen Verstandes der Menschheit übersteigen, um sie zu begreifen. Es gibt acht Türen von Jannah. Dies sind acht Stufen von Jannah:

  • 1. Jannah al-Mawa
  • 2. Dar al-Maqam
  • 3. Dar al-Salam
  • 4. Dar al-Khuld
  • 5. Jannah al-Adn
  • 6. Jannah al-Na'im
  • 7. Jannah al-Kasif
  • 8. Jannah al-Firdaus

Jannah al-Mawa ist die niedrigste, Jannah al-Adn ist die Mitte und Jannah al-Firdaus ist die höchste.

Imam Bukhari hat auch die Überlieferung aufgezeichnet, in der der Prophet sagte:

"Wenn du von Allah bittest , bitte Ihn um Al-Firdaus, denn es ist die Mitte des Paradieses und es ist der höchste Ort und von ihm fließen die Flüsse des Paradieses." (Bukhari, Ahmad, Baihaqi)

In dieser Tradition ist es offensichtlich, dass Al-Firdaus der höchste Ort im Paradies ist, aber es wird gesagt, dass er in der Mitte liegt. Bei der Erläuterung dieser Beschreibung von Al-Firdaus sagt der große Gelehrte Ibn Hibban:

„Al-Firdaus mitten im Paradies bedeutet, dass sich Al-Firdaus in der Breite und Breite des Paradieses in der Mitte befindet. Und in Bezug auf 'der höchste Ort im Paradies' bezieht es sich darauf, dass es sich auf einer Höhe befindet.'

Diese Erklärung stimmt mit der Erklärung überein, die von Abu Hurairah (ra) gegeben wurde, der das sagte

'Al Firdaus ist ein Berg im Paradies, aus dem die Flüsse fließen.' (Tafseer Al Qurtubi Bd. 12 S. 100)

Der Koran warnte auch, dass nicht allen Muslimen oder sogar den Gläubigen mit Sicherheit der Zutritt zur Jannah gestattet wird, außer denen, die im Namen Gottes gekämpft und von Gottes Prüfungen geprüft wurden, wie sie den Gesandten Gottes oder alten Propheten gegenüberstanden:

Oder denkst du, dass du ins Paradies eintreten wirst, während eine solche [Prüfung] noch nicht zu dir gekommen ist wie bei denen, die vor dir gestorben sind? Sie waren von Armut und Not berührt und erschüttert, bis [sogar ihr] Gesandter und die mit ihm Gläubigen sagten: "Wann ist Allahs Hilfe?" Zweifellos ist die Hilfe Allahs nahe.
Koran 2:214 (Al-Baqarah) ( Sahieh International )

Siehe auch

Verweise

Externe Links