Paramatman -Paramatman
Paramatman (Sanskrit: परमात्मन्, IAST : Paramātman) oder Paramātmā ist das Absolute Atman oder das höchste Selbst in verschiedenen Philosophien wie den Vedanta- und Yoga- Schulen in der hinduistischen Theologie sowie anderen indischen Religionen wie dem Sikhismus . Paramatman ist das „Primordial Self“ oder das „Self Beyond“, das mit der absoluten und ultimativen Realität spirituell identisch ist. Selbstlosigkeit ist das Attribut von Paramatman , bei dem alle Persönlichkeit/Individualität verschwindet.
Etymologie
Der Wortstamm paramātman (परमात्मन्, ausgesprochen[pɐɽɐmaːtmɐn] , sein Nominativ Singular ist paramātmā — परमात्मा, ausgesprochen[pɐɽɐmaːtmaː] ) wird aus zwei Wörtern gebildet, parama , was "höchstes" oder "höchstes" bedeutet, und ātma , was individuelles Selbst bedeutet.
Das Wort Atman bezeichnet im Allgemeinen das individuelle Selbst, aber mit dem Wort Paramatman, das auch grenzenloses Leben, grenzenloses Bewusstsein, grenzenlose Substanz im grenzenlosen Raum ausdrückt, ist der Atman aller Atmans oder das Höchste Selbst oder das Universelle Selbst gemeint . Das Wort Atman , das wörtlich Nicht-Dunkelheit oder Licht bedeutet, ist Brahman, die subtilste unzerstörbare göttliche Existenz. Das Wort Paramatman bezieht sich auf den Schöpfer von allem.
Jainismus
Im Jainismus ist jedes Atman oder individuelle Selbst ein potentieller Paramatman oder Gott, beide sind im Wesentlichen gleich. Es bleibt nur aufgrund seiner bindenden karmischen Beschränkungen als Atman , bis diese Beschränkungen aufgehoben werden. Als Paramatman repräsentiert der Atman den ultimativen Punkt der spirituellen Evolution.
Obwohl sich die Jain- Mystik um Atman und Paramatman dreht, weil sie an die Existenz der Seele glaubt, werden im Jainismus, der weder vedische Autorität noch Monismus akzeptiert , alle erleuchteten Seelen als Paramatman bezeichnet und als Götter angesehen. Der Jainismus ehrt die Seele eines jeden Menschen als seinen eigenen ewig eigenen Retter . Da der Paramatman des Jainismus nicht in der Lage ist, die Welt zu erschaffen und zu regieren, gibt es keinen Ort für Gott als Schöpfer und Schenker von Glück.
Buddhismus
Gemäß Buddha bezieht sich Paramatman auf das, was nur Brahman (Universum) selbst ist.
Hinduismus
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Hindus konzeptualisieren das Parabrahman auf unterschiedliche Weise. In der Advaita Vedanta Tradition ist Nirguna Brahman (Brahman ohne Attribute) Parabrahman . In der Dvaita- und Vishistadvaita-Vedanta-Tradition ist Saguna Brahman (Brahman mit Qualitäten) Parabrahman . Im Vaishnavismus, Shaivismus und Shaktismus sind Vishnu, Shiva und Shakti jeweils Parabrahman. Mahaganapati wird von der Ganapatya-Sekte als Parabrahman angesehen.
Beschreibung in den Upanishaden
Der Weise der Brihadaranyaka Upanishad IV.4.2, obwohl er das Wort Paramatman nicht verwendet , erklärt, dass zum Zeitpunkt der Befreiung der Teil (Aspekt) des Paramatman und der Teil (Aspekt) des Jiva, der im rechten Auge präsidiert, mit dem Paramatman und der Jiva, der im Herzen präsidiert, dann sieht, riecht, schmeckt, spricht, hört, fühlt, berührt und weiß der Jiva nicht; wenn Paramatman ausgeht, geht das Haupt- Prana hinter ihm aus, gefolgt vom unteren Prana. Paramatman reitet auf dem Jiva nach Bewusstsein und Arbeit, Wissen über das frühere Leben oder natürliche Fähigkeiten. In der Prashna Upanishad IV.11 kann sich das Wort Atman nicht auf Jiva beziehen, weil der Jiva nicht von sich aus seinen Körper abwerfen oder avidya verstehen kann , daher bezieht es sich auf Paramatman . Der Jiva erreicht Moksha, wenn er tatsächlich weiß, dass der Paramatman , der Asarira Prajnatman, tausendköpfig ist, der Herrscher über alle ist und allen überlegen ist. Somit ist Paramatman einer der vielen Aspekte von Brahman und hat alle Attribute von Brahman. Atman (Geist) und Paramatman (Gott) sind eins, manche sagen, sie seien sowohl verschieden als auch eins, sie sind eins in Bezug auf Shakti, aber in Bezug auf diese Kraft verschieden.
Gleichnis von den zwei Vögeln
Das Wort Paramatman findet sich nicht im Rig Veda, sondern durch Anspielung auf Paramatman als Isha . Diese Unterscheidung wird gemacht, weil alle ihre Mantras in Form von Gebeten an Götter gerichtet sind. In seiner großen Rätselhymne (Sukta I.164) befindet sich das berühmte Mantra - RVI164.20, das Rishi Deergatamaah Auchathyah offenbart und von Mundaka Upanishad III.1.1-3, das zu Atharva Veda gehört, entlehnt wurde, um das Gleichnis von the . zu weben Zwei Vögel:-Zwei Vögel.
Zwei Vögel, schön von Flügeln, enge Gefährten, klammern sich an einen gemeinsamen Baum: von den beiden isst einer die süße Frucht dieses Baumes; der andere isst nicht, sondern beobachtet seinen Gefährten. Das Selbst ist der Vogel, der auf dem gewöhnlichen Baum sitzt; aber weil er nicht Herr ist, ist er verwirrt und hat Kummer. Aber wenn er diesen anderen sieht, der der Herr und der Geliebte ist, weiß er, dass alles seine Größe ist und sein Kummer von ihm vergeht. Wenn ein Seher das Goldene sieht, den Schöpfer, den Herrn, den Geist, der die Quelle von Brahman ist, dann wird er der Erkennende und schüttelt Sünde und Tugend von seinen Flügeln; rein von allen Flecken erreicht er die höchste Identität.
— Übersetzung der Verse 1-3 der dritten Mundaka Upanishad von Sri Aurobindo.
Aurobindo macht den Geist oder Purusha zur Quelle von allem, einschließlich Brahman . Er macht Purusha fundamentaler. Daher muss er nicht sagen, dass Brahman die Quelle des minderwertigen Brahman ist, und er weist auch den Sinn für die Realität zurück, der sich im imaginativen und emotionalen Aufbau offenbart.
Fall von zwei Seelen
Die von Anandatirtha initiierte dualistische Schule der Philosophie bezieht ihre Unterstützung aus der oben zitierten Passage sowie aus der Passage der Katha Upanishad I.3.1 einer früheren Upanishad, die von zwei Seelen spricht, die die Früchte des Handelns kosten, die beide untergebracht sind in der Nische des menschlichen Herzens, und die sich als Licht und Schatten voneinander unterscheiden, die den Fehler trugen - wie konnte die universelle Seele als die Früchte des Handelns genießend angesehen werden? Die Anhänger von Madhava beziehen ihre Unterstützung aus der Bhagavad Gita XV.16, die von zwei Personen in dieser Welt spricht, dem Veränderlichen und dem Unveränderlichen; das Veränderliche ist all diese Dinge, während das Unveränderliche dasjenige ist, das an der Spitze existiert, das eine ist der Jivatman und das andere Paramatman. Jivatman ist chit , der Empfindungsfähige , und Paramatman ist Ivara , beide haben die gleichen Eigenschaften; sie sind untrennbar zusammen auf dem Baum vorhanden , der achit, der gefühllose oder die grobe Avidya- Komponente der Existenz ist. Jivatman und Paramatman sitzen beide im Herzen, ersterer wird von den drei Arten der Natur und Handlungen angetrieben, letzterer ist einfach Zeuge, als ob er die Aktivitäten des ersteren billigt. Die Beziehung zwischen Paramātmā, dem universellen Selbst, und 'ātma , dem individuellen Selbst, wird mit dem innewohnenden Gott und der Seele im Herzen verglichen. Paramatman ist einer der vielen Aspekte von Brahman . Paramatman befindet sich im Kern jedes einzelnen Jiva im Makrokosmos . Die Upanishaden vergleichen Atman und Paramatman mit zwei Vögeln, die wie Freunde auf dem Ast eines Baumes (Körper) sitzen, wo der Atman seine Früchte ( Karma ) isst , und der Paramatman beobachtet den Atman nur als Zeugen (sākṣin) der Handlungen seines Freundes.
Advaita
In der Advaita- Philosophie werden einzelne Seelen Jīvātman genannt und das Höchste Brahman wird Paramātman genannt . Es ist bekannt, dass Jivatman und Paramatman ein und dasselbe sind, wenn der Jivatman das wahre Wissen über Brahman (Sanskrit Brahmajñāna ) erlangt . Im Kontext von Advaita wird das Wort Paramatman ausnahmslos verwendet, um sich auf Nirguna Brahman zu beziehen, wobei Ishvara und Bhagavan Begriffe sind, die sich auf Brahman mit Qualitäten oder Saguna Brahman beziehen .
Brahman und Ishvara sind keine synonymen Wörter, die scheinbare Ähnlichkeit beruht auf ähnlich aussehenden Attributen, die in Bezug auf die Eindrücke, die diese beiden Wörter aktivieren, imaginiert werden. Nach Advaita ist Ishvara Brahman, das mit Maya in seinem ausgezeichneten Aspekt verbunden ist, als empirische Realität ist es das bestimmte Brahman; Ishvara hat keine Realität außer Brahman. Die Svetasvatara Upanishad entwickelte die Vorstellung eines persönlichen Gottes. Die Katha Upanishad besagt, dass noch nie ein Mensch in der Lage war, sich Paramatman durch Augen, Herz, Vorstellungskraft oder Verstand zu visualisieren . Das Anandamaya-Kosha ist die Ishvara der Upanishaden. Gaudapada nannte Dualität Maya und Nicht-Dualität die einzige Realität. Maya ist die kosmische Unwissenheit, die die Pluralität von Subjekt und Objekt in sich trägt und daher ist Ishvara organisch mit der Welt verbunden. Jenseits von Prana oder Ishvara befindet sich der Zustand des unendlichen grenzenlosen Brahman, weshalb Krishna in der Bhagavad Gita VII.24 Arjuna sagt: „Da sie meine unübertreffliche und unvergängliche höchste Natur nicht kennen, glauben die Unwissenden, dass ich durch die Geburt eine endliche Form angenommen habe. "
In Bezug auf die Ursache von Samsāra , wo es sich befindet und die Mittel zu seiner Beseitigung, beschreibt Adi Shankara in seinem Vivekachudamani .49. weist darauf hin, dass das individuelle Selbst in Wirklichkeit der Paramatman ist, die Verbindung des individuellen Selbst mit ajnana, dh mit avidya , die er als anatmabandhah bezeichnet , Gebundenheit durch den anatman oder nicht-atman, ermöglicht es, sich mit grobstofflichen, feinstofflichen und kausalen Körpern zu identifizieren und daraus entsteht Samsāra, das die Form einer Überlagerung der Eigenschaften von Sukha , Dukha usw. hat, auf sich selbst, den Atman .
Paramatman ist jenseits von Wissen und Unwissenheit, frei von allen materiellen Eigenschaften ( upadhi ). In Kapitel 13 der Bhagavad Gita wird Paramatman als Krishna beschrieben , der in den Herzen aller Wesen und in jedem Atom der Materie wohnt. Er ist der Aufseher und der Bevollmächtigte ihrer Handlungen. Paramatman unterscheidet sich von fünf Elementen ( Pancha Mahabhutas ), den Sinnen , dem Geist , Pradhana und Jiva .
Vaishnava-Sekten behaupten, dass das Erlangen von Wissen über Brahman und die Identifizierung von Atman mit Brahman eine Zwischenstufe der Selbstverwirklichung ist und nur Bhakti Yoga zum nächsten Schritt der Paramatman- Erkenntnis als dem innewohnenden Gott führen kann, der letztendlich zur Befreiung ( Mukti ) führt Gott-Erkenntnis.
Das Viṣṇu oder die Gottheit der Güte des Guten in der materiellen Welt ist das puruṣa-avatāra, bekannt als Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu oder Paramātmā . [1]
In Bengalen wird Vaishnava Krishna als jemand angesehen, der mit seiner wesentlichen svarupa-shakti ausgestattet ist ; er ist Bhagawat in voller Manifestation, ausgestattet mit Jivasakti und Mayasakti , er ist Paramatman und Brahman. Brahman, Paramatman und Bhagavan sind 3 Abstufungen der ultimativen Realität.
Zeit
Die Zeit wird in Veden beschrieben:
Mein Herr, ich betrachte Ihre Lordschaft als die ewige Zeit, die höchste Kontrolle, ohne Anfang und Ende, die alles durchdringende. ... Die ewige Zeit ist das Zeugnis all unserer Handlungen, gut und schlecht, und daher sind die daraus resultierenden Reaktionen von Ihm bestimmt. Es hat keinen Sinn zu sagen, dass wir nicht wissen, warum und wofür wir leiden. Wir mögen die Missetaten vergessen, unter denen wir in diesem gegenwärtigen Moment leiden, aber wir müssen uns daran erinnern, dass Paramātmā unser ständiger Begleiter ist und Er daher alles weiß, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Und weil das Paramātmā-Merkmal r Kṛṣṇas alle Handlungen und Reaktionen bestimmt, ist Er auch der höchste Beherrscher. Ohne Seine Zustimmung kann sich kein Grashalm bewegen. [2]