Paravar - Paravar

Paravar (auch bekannt als Bharathar oder Bharathakula ) ist eine tamilische Gemeinde, die in Tamil Nadu , Indien und Sri Lanka lebt . Sie gelten in der Antike als Küstenbewohner, Seefahrer und Seehändler. Es gibt viele Theorien über ihre Ursprünge, aber sie wurden seit der Antike in der Gegend von Tamil Nadu und Sri Lanka aufgezeichnet

Im modernen Indien konzentrieren sich Paravars entlang des Küstengürtels, der sich um den Golf von Mannar erstreckt , von Kilakarai bis Kanyakumari (Kap Comorin) und dann fast bis Thiruvananthapuram . Es gibt auch Paravar-Siedlungen am Rande der Dörfer im Landesinneren, und seit den 1580er Jahren gibt es eine bedeutende Anzahl unter der Bevölkerung von Thoothukudi , einer größeren Stadt.

In Sri Lanka wird seit 2001 ein Teil der Bharathakula als eigene ethnische Gruppe eingestuft, während sich ein anderer Teil in Dörfern wie Vankalai im Distrikt Mannar als srilankisches Tamil identifiziert .

Etymologie

Der Name Paravar bedeutet wörtlich "Bewohner an der Meeresküste" und leitet sich vom tamilischen Wort paravai ab, was "Meer" oder "Weite" bedeutet. Die Paravars kann das gewesen sein Paradavar in erwähnt Sangam Literatur , die in der genannten Pattinappalai . Sie waren auch als Minavar (wörtl. Fischer) bekannt und waren Seebewohner der Küstenlandschaft von Sangam, bekannt als Neithal, die unter anderem mit der Fischerei beschäftigt waren. Der Name Parathavar kann von dem gleichen Wurzelwort paravai abgeleitet werden .

Die Paravars ziehen es vor, sich Parathar zu nennen, auch Bharathar geschrieben , was eine korrupte Form des tamilischen Wortes padavar sein kann, was " Bootsmänner " bedeutet. Eine andere etymologische Theorie schlägt vor, dass die Gemeinschaft den Namen des Bharatas- Clans aus dem hinduistischen Epos Mahabharata übernommen hatte , die die Vorfahren der Helden im Epos waren, nach ihrem Ursprungsmythos von Ayodhya .

Geschichte

Pandyan-Dynastie

Die Flagge der Pandya-Könige sind Fischflaggen. Zu einem bestimmten Zeitpunkt wilde Seeleute (Kaste der Fischer: Paravar dominierte den Pandya-Thron Von den frühesten aufgezeichneten Zeiten waren die Paravars Fischer, Seeleute und Seehändler, die sich auf die saisonale Ernte von Perlenaustern und Chank spezialisierten , die beide bedeutende Exporte aus Südindien durch die 1. Jahrhundert n. Chr. (Die Perlentauchsaison dauerte normalerweise 20 bis 30 Tage, etwa im März.) Die Gemeinde war auch an der Meersalzproduktion beteiligt, was an der indischen Küste eine relativ einfache Aufgabe war, da die heißen Temperaturen das Wasser ohne Notwendigkeit verdunsten ließen Das Tauchen nach Perlen und Chank sowie das Fischen galten als "niedrige und rituell verschmutzende Beschäftigungen".

Die Pandyan-Kaiser erlaubten den Paravars, die Perlenfischerei zu verwalten und zu betreiben, da sie bereits uralte Fähigkeiten in dieser Tätigkeit besaßen, die spezielle Seemannschaftsfähigkeiten, Kenntnisse über die Pflege der Austernbänke und auch Kenntnisse über ihren Standort erforderten. Die Kaiser befreiten die Paravars von der Besteuerung und erlaubten ihnen, sich selbst zu regieren, wenn sie Tribut von den gewonnenen Produkten erhielten. Höhlengravuren aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., die 2003 gefunden wurden, bestärken diese Ansicht, da sie darauf hindeuten, dass die Paravars in dieser Zeit die Häuptlinge ( Velirs ) der Küstenregion waren und als Untergebene der Pandyas regierten . Zuvor, in den 1920er Jahren, hatte Iyengar bemerkt, dass der Kastenname in alten Schriften verwendet wurde, um sowohl Bootsleute als auch Häuptlinge des Madurai- Landes zu bedeuten . Ein 1669 verfasster Bericht machte deutlich, dass sie, soweit sie Könige waren, nur Könige ihres eigenen Volkes und nicht eines größeren Wahlkreises waren; außerdem, dass diese "Könige" nur von den Paravars als solche bezeichnet wurden. Im Sangam- Werk Mathuraikkanci bezeichnet der Autor Mankudi Maruthanar jedoch seinen Gönner, den Pandya- Herrscher Talaiyanganam Nedunjeliyan , als den Herrn von Korkai und den Kriegsherrn des südlichen Parathavar ( Then Parathavar por yere ).

Die Volkszählung von Madras von 1901 stellte fest, dass die tamilischsprachigen Paravars "beanspruchen", Kshatriyas (Krieger) zu sein, die unter den Pandya-Königen dienten.

Über die Paravas im Mittelalter ist wenig bekannt . Tatsächlich hat Donkin argumentiert, dass es mit einer Ausnahme "keine einheimischen literarischen Werke mit einem ausgeprägten Sinn für Chronologie oder tatsächlich viel Ortsgefühl vor dem 13. und chinesische Konten. Südindien kam im neunten Jahrhundert unter die Kontrolle der Cholas, kehrte jedoch Mitte des 13. Jahrhunderts nach einer Reihe von Schlachten wieder unter die Kontrolle der Pandya zurück. Sie behielten trotz einiger Herausforderungen die Kontrolle bis ins 16. Jahrhundert.

Ankunft der Araber

Ungeachtet jeglicher Zweifel an ihrem Anspruch, Krieger unter dem Lehnsherrn von Pandyan zu sein, hatten die Paravars sicherlich später Armeen, die geschaffen wurden, um die Fischerei und ihr Volk vor Angriffen zu schützen.

Die arabisch-muslimische Invasion begann 712 n. Chr. im Sindh-Tal und um 1300 n. Chr. hatten sie ganz Nordindien erobert. Doch schon vor der Invasion gab es in südlichen Gebieten wie Calicut , Quilon und Malabar Araber , hauptsächlich Händler, die sich für die dort erhältlichen Gewürze, Perlen, Edelsteine ​​und Baumwolle interessierten. Ein weiterer Vorteil des Standorts war, dass er an einer wichtigen Seehandelsroute durch Südostasien und weiter nach China lag. Einige dieser Araber waren auch Perlentaucher, die ihre Erfahrungen in den Gewässern des Persischen Golfs gesammelt hatten . Einige Paravars nahmen den Islam an , deren Frauen ebenfalls mit muslimischen Händlern verheiratet wurden. Diese behaupteten, Nachkommen der biblischen Figur Noah zu sein . Die Nachkommen dieses muslimischen Volkes wurden als die Lebbais bekannt und ihre Hauptsiedlung war die Stadt Kayal , eine Präsenz, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts von Vasco da Gama und Duarte Barbosa bemerkt wurde .

Es gibt einige Unklarheiten in Bezug auf diese Stadt: Es gab einen Hafen am Tamraparani-Fluss zu Pandyan-Zeiten, der als Korkai bekannt war, und als der Fluss an dieser Stelle zu verlandet war, um genutzt zu werden (er liegt heute etwa 8 km landeinwärts), wurde er ersetzt durch einen Hafen namens Kayal, von dem angenommen wird, dass er entweder an der Mündung des Flusses oder im Dorf Palayakayal liegt, das 4 km flussabwärts von Korkai lag, aber heute selbst etwa 3 km landeinwärts liegt. Marco Polo beschrieben Kayal als geschäftigen Hafen und das Zentrum des Perlenhandels im Jahr 1292 , sondern von der Mitte des 16. Jahrhundert das war wohl auch aufgehört zu arbeiten und wurde von einer anderen Port ersetzt, Punnaikayal ( neue Kayal ) unter dem Einfluss der portugiesischen Kolonisten . Punnaikayal lag wieder an der Mündung des Flusses, der als Teil einer Mündung in ständigem Wandel war, etwa 4 km von Palayakayal entfernt. Es ist schwer zu bestimmen, auf welchen dieser Orte zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Autoren Bezug genommen wird, aber was gemeinsam zu sein scheint, ist, dass dies bis in die Neuzeit ein wichtiger Hafen für den Perlenhandel war. Kayal ist das tamilische Wort für Rückstau.

Die Volkszählung von Madras 1901 stellte drei Gruppen fest, die sich Paravars nannten. Spekuliert , dass ihre gemeinsame Wurzel der überwiegend christlichen tamilischsprachigen Paravars waren, die anderen Gruppen wurden die Canarese sprachigen Paravars, die waren Regenschirm Entscheidungsträger und Teufel-Tänzer und die Malayalam sprachigen Paravars, die Kalkbrenner waren, Turner, Hebammen und Shell Sammler. Es wurde weiter spekuliert, dass die Abspaltung der beiden letztgenannten Gruppen von der ersten eine Folge des Wunsches gewesen sein könnte, sich angesichts der Ankunft von Muslimen aus dem alten Stammesgebiet zu entfernen.

Der Glaube der Paravar, die Paravaims der biblischen Schriften zu sein, und die verlorenen Stämme Israels trugen zu den Differenzen mit den Arabern bei, was von P. Henriques durch seinen Anspruch auf Verwandtschaft anerkannt wird.

Ankunft der Portugiesen und des Katholizismus

Siehe auch: Perlenfischereiküste
Umbau der Paravas von Francis Xavier in einer farbigen Lithographie aus dem 19. Jahrhundert

Es gibt Meinungsverschiedenheiten über Ereignisse bis zum frühen 16. Jahrhundert. Donkin und Ray glauben, dass die Muslime so viel Einfluss auf die Paravars erlangten, dass letztere bestenfalls zu Lohnarbeitern und schlimmstenfalls versklavt wurden, und Neill hat behauptet, dass es unter den Paravars den Glauben gab, dass die Muslime versuchten, sie nach verschiedenen Streitereien vollständig auszurotten . Mannar und Chandrasekaran haben jedoch gesagt, dass die Paravars bis zum 16.

Maynard behauptete zu dieser Zeit, dass die südindischen Küstengebiete um Kanyakumari "die größte Perlenfischerei der Welt" waren und dass die Hindus, die dort Austern fischten, "... , wenn auch nicht zu den niedrigsten." Er sagt, dass die Hindus im Wesentlichen friedlich von Natur aus und vom Temperament her ungeeignet waren, physische Bedrohungen abzuwehren, obwohl Frykenberg sie als "... stolze und waghalsige Seefahrer, die sich mit Fischen, Perlentauchen, Handel und Piraterie beschäftigten" beschrieben hat. Hastings hat darauf hingewiesen, dass die Piraterie (und etwas Schmuggel) nur eine gelegentliche Aktivität war und dass ihre eher normalen Beschäftigungen Mut, Kraft und Ausdauer erforderten, was sie zu "abgehärteten Abenteurern" machte.

Ab 1527 wurden die Paravars von arabischen Flotten vor der Küste bedroht, angeführt von dem Muslim, der Zamorin von Calicut unterstützte, und auch von einer Onshore-Kampagne des Rajah von Madura , um die Kontrolle über Tirunelveli und die Fischereiküste aus den Händen des Rajah von Travancore zu entreißen . Diese anhaltende Situation und der Wunsch, von der Rivalität der Lebbai-Taucher befreit zu werden, veranlassten die Paravars, den Schutz portugiesischer Entdecker zu suchen, die in das Gebiet gezogen waren. Eine von Vikirama Aditha Pandya geführte Delegation besuchte Goa , um 1532 Gespräche zu diesem Zweck zu suchen. Der Schutz wurde unter der Bedingung gewährt, dass die Führer sofort als Katholiken getauft wurden und ihr Volk ermutigen würden, ebenfalls zum Katholizismus zu konvertieren; die Portugiesen würden auch strategisch Fuß fassen und die Perlenfischerei kontrollieren. Der Deal wurde vereinbart und Vikrama Aditya Pandya wurde getauft, als Joao de Cruz der erste Untertan des Königs von Portugal wurde und einige Monate später wurden 20.000 Paravars en masse getauft und wurden während des Besuchs von Pedro Gonsalves, Vikar von Cochin , Untertanen Portugals . Bis Ende 1537 hatte sich laut Hastings die gesamte Gemeinde zu Katholiken erklärt, und die Portugiesen vernichteten die arabische Flotte, als sie sich am 27. Juni 1538 zufällig in Vedalai trafen . Der portugiesische Staat begann, Rechte an den wirtschaftlichen Ressourcen zu beanspruchen in der Gegend aufgrund seiner Schirmherrschaft der Paravars. Von diesem Zeitpunkt an genoss das Volk der Paravar als Ganzes erneuten Wohlstand. Ihre Annahme des katholischen Glaubens hinderte sie nicht daran, den Gottesdienst in der Weise fortzusetzen, wie sie es zuvor getan hatten, weil es keine Übersetzer gab, um die katholische Botschaft zu verbreiten, und auch weil die Bekehrung von den Paravar-Leuten nur als bequem angesehen wurde Vorkehrung, um Schutz zu erlangen, keine Glaubensaussage. Bayly beschreibt die Situation als "...eigentlich eine Erklärung taktischer Allianzen und keine religiösen Bekehrungen, wie der Begriff normalerweise verstanden wird."

Francis Xavier , ein Jesuitenpriester , hatte vor seiner Reise nach Kanyakumari, wo er im Oktober 1542 ankam, in Goa gearbeitet. Er nahm einige Dolmetscher mit, um das Evangelium zu verbreiten und weitere religiöse Bekehrungen unter dem zu bewirken, was Frykenberg genannt hat „die niedrigsten, am stärksten verschmutzenden Segmente der tamilischen Gesellschaft“. Maynard behauptet, dass weitere 10.000 Paravars im ersten Monat seiner Mission getauft wurden und insgesamt 30.000 am Ende; und dass "seine Bekehrung der Paravas, wie von Père Lhande betont, der einzige Fall ist, in dem eine ganze Kaste in die Kirche aufgenommen wird." Es wurden bescheidenere Zahlen vorgeschlagen, wie etwa 15.000 Menschen einschließlich Wiedertaufen. Xavier bewirkte auch die Bekehrung von Angehörigen anderer Kasten, die in der Gegend lebten, zum Beispiel Mukkuvars und Paraiyars . Seine Bekehrungsmethoden waren manchmal energisch; zum Beispiel wird berichtet, dass er eine Hütte niederbrannte, in der nichtchristliche religiöse Symbole untergebracht waren.

Xavier ernannt Katecheten in den Paravar Dörfern auf und ab die 100 Meilen (160 km) von Küste zu verbreiten und verstärken seine Lehren, die Methode für viel davon war wiederholt zu rezitieren (und in schlecht Tamil übersetzt) rhythmische Phrasen des Credo , Pater Noster und andere katholische Standardlehren unabhängig davon, ob der Inhalt tatsächlich verstanden wurde. Diese Ernennungen erforderten, dass er Gelder erhielt, um sie zu bezahlen, wobei die Hauptquelle Gelder waren, die ihm von der Königin von Portugal gewährt wurden.

Die Gewalt war trotz der portugiesischen Intervention nicht vollständig aus der Gesellschaft Paravars entfernt worden. Es gab eine Reihe blutiger Scharmützel, an denen der Stamm der Badage beteiligt war, der aus dem benachbarten Gebiet von Madura in den anhaltenden Kampf zwischen den Rajahs überfiel. Einige der portugiesischen Beschützer waren selbst in doppelzüngige Geschäfte mit solchen Stämmen verwickelt oder nutzten das Chaos einfach aus, um persönliche Vorteile zu erzielen. Xavier intervenierte mehrmals, um dieses Unrecht wiedergutzumachen, und schrieb im März 1544 einen Brief, in dem er erklärte, dass das Verhalten der Portugiesen tatsächlich die größte Hürde für ihn bei der Verbreitung der katholischen Botschaft sei. Im Jahr 1545 schrieb er: „Ich habe nie aufgehört, mich über die Anzahl neuer Beugungen zu wundern, die sie der Konjugation des Verbs zu rauben hinzugefügt haben .“ Er verließ Indien irgendwann in den späten 1540er oder frühen 1550er Jahren, aber das genaue Jahr ist umstritten. Es gibt mindestens eine Quelle, die glaubt, dass er 1548 noch einmal kurz besuchte, als er von den Paravars durch Tuticorin geführt wurde. Es wurde vermutet, dass sein Status unter den Paravars einer der "Kultverehrung" war. Es gibt einen Schrein für ihn in einer Höhle, der noch heute als der Ort verehrt wird, den sie während seiner Zeit unter ihnen für seinen Hauptwohnsitz halten.

Vikirama Aditha Pandya wurde von den Portugiesen für seine Taten von 1532 belohnt, als er im Rahmen der Schutzvereinbarung angeboten hatte, im Auftrag der Portugiesen das Perlentauchen zu leiten. Er wurde als Senhor dos Senhores ("Erster unter den Honoratioren") Dom João da Cruz (siehe jedoch Anmerkung 1) bekannt und wurde von den Portugiesen von 1543 bis 1553 als Häuptling und offizieller Vermittler anerkannt. (1543 war das Jahr, in dem sich die Portugiesen zum ersten Mal niederließen in Tuticorin, und der Punkt, von dem aus sich dieser Hafen ausdehnte, bis er schließlich zum Zentrum der Perlenfischerei wurde). Sein Titel Jati Thalavan ( Kasteoberhaupt ) wurde von 21 anderen Mitgliedern seiner Familie weitergegeben. Zu den frühen Nutznießern der portugiesischen Anerkennung gehörten auch die Kastenältesten in den verschiedenen Dörfern, vielleicht weil sie als erste bekehrt wurden. Die Folge war, dass sich in den Augen von Paravars und Nicht-Paravars gleichermaßen ein formales System hierarchischer Kontrolle etablierte, das auf religiöser Autorität und wirtschaftlicher Stellung beruhte und sich von den Jati Thalavan bis zu den Ältesten und dann zu den Dorfbewohnern erstreckte. Es blieb bis in die 1920er Jahre bestehen, wobei die Ältesten von den Dorfbewohnern Zahlungen einforderten , die dann an die Jati Thalavan weitergereicht wurden , und letztere im Gegenzug für die Verwaltung von Angelegenheiten (einschließlich der Fischerei) und die Entscheidung in internen und externen Streitigkeiten mit der Gemeinschaft. Kaufmann hat kommentiert, dass diese "hochorganisierten Kasteninstitutionen", einschließlich erblicher Häuptlinge und Ältestenräte, die das Sagen haben, in der Agrarwirtschaft Südindiens eine Seltenheit waren und beide länger andauerten und ausgeklügelter waren als die meisten gleichwertigen hinduistischen Systeme der Region. Ein anderer Autor hat gesagt, dass "... zu Beginn des 18. Jahrhunderts die Tamil Paravas zu einer der am besten organisierten Kastengruppen Südindiens geworden waren", und fügt hinzu, dass das hierarchische System seinen Ursprung in der Zeit vor der portugiesischen Intervention hatte .

Ihre Bekehrung hat ihnen möglicherweise eine stärkere Teilnahme an religiösen Zeremonien ermöglicht, als dies der Fall war, als sie Hindus waren, da ihre "unreinen" Berufe (dh die Tötung von Menschenleben) jeden zentralen Beitrag im hinduistischen religiösen Ritual verhindert hätten. Dies war sicherlich das Ergebnis folgenden Papst Clemens XIV ‚s Auflösung der Gesellschaft Jesu im Jahr 1773, die in einem Mangel an katholischen misisonaries und Priester in der Gegend geführt, so dass der jati thalavan und seine Kollegen Kaste Honoratioren die Rolle der solemniser dafür übernehmen , Rituale wie die Hochzeit.

Das Paravar-Christentum mit seiner eigenen Identität, die auf einer Mischung aus christlich-katholischem religiösem Glauben und hinduistischer Kastenkultur basiert, bleibt heute ein bestimmender Teil des Paravar-Lebens, das frühe Werk der Missionare und in den 1540er Jahren von anderen, die ihnen nachfolgten, verstärkt wurde und vom jati thalavan , letzterer auch als "kleiner könig " bekannt. Kaufmann erklärt dieses Christentum als "tatsächlich einen 'Kastenlebensstil' für die Paravas", während Zupanov ein Beispiel dafür gibt, wie die Missionare die katholische Lehre an die Paravars angepasst haben, indem er das Beispiel von Henrique Henriques zitiert , der ihnen sagte, dass "in der Anfangs gab es keine Muslime, nur Juden und Tamilen".

Niederländische Kontrolle

Perlenfischerei im Lager Tuticorin, 1662, von Johan Nieuhof .

Ein Bericht aus dem Jahr 1622 besagte, dass die Fischerei aufgrund der Armut der Paravars viele Jahre im Sterben lag; es ist ungewiss, auf welchen Zeitraum sich dies bezieht oder auf die Ursache der Armut. Xavier hatte festgestellt, dass die Austernbänke ein ungleichmäßiges zyklisches Muster zu haben schienen, mit ein paar guten Produktionsjahren, die sich mit einer etwas längeren Periode schlechter Produktion abwechselten. In ähnlicher Weise schrieb Ahmad ibn Mājid um 1490 , dass die Fischerei „in einigen Jahren gedeiht, aber in anderen tot erscheint“. Eine zeitgenössische Erklärung für diese Veränderungen war, dass die Betten vom sich bewegenden Meeressand bedeckt wurden. Eine Studie aus dem Zeitraum 1666-1916 zeigte, dass die guten Ernten zwar tendenziell zwischen der indischen und der srilankischen Seite des Golfs abwechselten, die letztere Seite jedoch mehr als doppelt so ertragreich war.

Die Kontrolle über die Fischerei ging ab 1658 von den Portugiesen an die Holländer über, zusammen mit der Souveränität über die Paravars. Die neuen Herrscher, die protestantisch waren , versuchten erfolglos, die Paravars zu ihrem eigenen Glauben zu bekehren. Ein Beispiel für diesen Versuch war das Verbot des Festes Unserer Lieben Frau vom Schnee als Folge der Übernahme aller katholischen Kirchen durch die Holländer, von denen viele in Lagerhäuser umgewandelt wurden. Dieses Ereignis hatte ihren Ursprung, als die Portugiesen 1582 eine Holzstatuette der Jungfrau Maria in die Kirche Unserer Lieben Frau der Barmherzigkeit in Tuticorin überführten Paravars. Das Fest wurde mit der niederländischen Machtübernahme unterbrochen, aber ab 1709 wieder eingeführt, und drei Jahre später wurde die Genehmigung für den Bau einer neuen Kirche erteilt. Es war immer das Recht des Jati Thalavan , den ersten Zug an dem Seil zu machen, das an einem Wagen mit der Statuette befestigt war und den Beginn des Festivals markierte. Die Verehrung der Statuette wurde als "Kult" bezeichnet und dauert bis in die Neuzeit an, obwohl nur wenige außerhalb der Kaste eine solche Wertschätzung dafür haben.

Während der Zeit der katholischen Unterdrückung vertrieb die Niederländische Ostindien-Kompanie auch alle katholischen Priester und verbot katholische Taufen und andere Rituale. Tatsächlich gibt es keine erhaltenen Aufzeichnungen, die darauf hindeuten, dass es überhaupt eine Evangelisation gab, obwohl sie 1750 Tuticorins erste protestantische Kirche bauten.

Während ihrer Herrschaftszeit gründeten die Niederländer auch eine Tuchfabrik in Tuticorin, und dies war ein sehr geschätztes Unterfangen – irgendwann waren die Paravars auch Händler mit Stoffen geworden.

Britische Kontrolle

Die Briten übernahmen 1796 die Kontrolle, nachdem die East India Company die niederländische Autorität entlang der Küste und anderswo allmählich an sich gerissen hatte . Sie hatten Tuticorin 1785 beschlagnahmt. Beide Seiten hatten versucht, Einfluss auf die Paravars zu nehmen, um ihre Unterstützung zu bekommen, um die Reichtümer der Fischereigewässer auszubeuten. Die neue Regierung erkannte weiterhin die hierarchische Sozialstruktur der Paravar an, wie es die Holländer und Portugiesen vor ihnen getan hatten. Bis 1813 erlaubte die Gesellschaft jedoch nicht offiziell christlichen Missionaren, in den von ihr kontrollierten Gebieten zu operieren, und beugte sich erst dann auf Druck religiöser Organisationen in Großbritannien. Das Unternehmen war misstrauisch gegenüber möglichen politischen Untertönen, die von den Missionaren verbreitet wurden, und war bestrebt, den Handel reibungslos durch eine Politik des nicht-interventionistischen Konservatismus in religiösen und kulturellen Angelegenheiten aufrechtzuerhalten.

Bayly hat untersucht, warum einige der niederrangigen Paravars in der Lage waren, in Berufen zu arbeiten, die sowohl angesehener als auch finanziell lohnender waren als dies vor der Bekehrung zum Christentum der Fall war. Sie weist darauf hin, dass die Paravars viel innehatten den gleichen Rang wie die Mukkavaren, die ebenfalls eine maritime Kaste der Gegend waren und konvertiert wurden, aber nicht die gleiche sozioökonomische Mobilität zeigten. (Es wurde jedoch argumentiert, dass die Mukkavars "eine Unterklasse der Parava[r]-Gemeinde" waren und die größte Gruppe derjenigen bildeten, die während der Zeit von Xavier zum Christentum konvertiert waren). Robinson hat gesagt

Viel wohlhabender als die Mukkuvar, sorgte ihr Zugang zu Reichtum und dann zu Bildung nach der Bekehrung dafür, dass sie versuchen konnten, sich auszubreiten, zu urbanisieren, neue Fähigkeiten zu erwerben und andere Berufe zu ergreifen. All dies half beim Prozess des sozialen Aufstiegs."

Als die Jesuitenmissionare in den 1830er Jahren nach der Wiederbelebung ihrer Gesellschaft zurückkehrten, waren sie schockiert über den Mangel an formaler religiöser Einhaltung und allgemeiner christlicher Moral sowie über den opulenten Lebensstil der Paravar-Elite, der im Gegensatz zum heruntergekommenen Staat stand der Kirchen. Zu dieser Zeit verdiente die Elite zusammen mit einigen anderen Gruppen wie den Nadar-Händlern beträchtliche Geldbeträge mit der steigenden Exportnachfrage nach verarbeiteter Baumwolle, indem sie ihren vorhandenen Reichtum aus der Perlenfischerei als Mittel nutzte, um ihre Interessen auf diesen Boom auszudehnen Sektor. Bis 1845 war Tuticorin der Standort der wichtigsten Baumwollexporte in Südindien und am Ende des Jahrhunderts war es der fünftgrößte Hafen in ganz Indien.

Die Jesuiten beschlossen 1841, zu versuchen, ihre Autorität über die Elite wieder geltend zu machen, indem sie die Bestrebungen einer aufstrebenden Gruppe kleinerer Paravars unterstützten, die ebenfalls vom Boom profitierten und hofften, ihren Erfolg mit einem entsprechenden Rang in der Hierarchie zu bestätigen . Diese Leute waren Händler, die oft längere Zeit von zu Hause weg waren, an Orten wie Goa und Sri Lanka. Noch weiter unten, der Anstieg der Schiffs- und Frachtbewegungen, die Weiterentwicklung des Hafens und der Stadt Tuticorin und ähnliche Folgen des Booms (einschließlich des Bedarfs an Nahrungsmitteln für diejenigen, die von der direkten Arbeit in der Fischerei oder auf dem Land weggezogen waren ) immer rentabler arbeiten. Die Elite von Paravar setzte ihre traditionelle Rolle fort und organisierte diese Arbeit, wie sie es für die Perlenfischerei getan hatte. Sie nahmen auch diejenigen Mitglieder der Kaste in ihre Reihen auf, die vom unabhängigen Handel profitiert hatten, was dadurch erreicht wurde, dass die Neuankömmlinge eine Gebühr entrichten und den Jati-Thalivan die Treue schwören . Es gab jedoch auch Leute, die aufgrund des Streits mit der Jati von der Elite ausgeschlossen worden waren , und andere, die schneller Anerkennung wollten, als es das System erlaubte. Diese unzufriedenen Menschen waren das Ziel der Jesuitenaktionen, die vor allem darin bestanden, ihnen Statussymbole wie das Angebot zusätzlicher Te Deums und Glocken bei Hochzeitszeremonien zu verleihen. Das Endergebnis dieses Versuchs, eine neue Hierarchie zu schüren, war jedoch ein Aufstand und ein erfolgreicher Schritt der Jati , die Jesuiten durch Goan Padroados als Minister für sein Volk und Amtsträger in der Kirche Unserer Lieben Frau von Schnee zu ersetzen . Die Jesuiten versuchten weitere dreißig Jahre lang, die Kaste zu spalten, hatten aber selten mehr als vorübergehende Erfolge: Die Reihen der Unzufriedenen wurden durch Neuankömmlinge angeschwollen, aber auch durch diejenigen verringert, die aufgrund der Befriedigung der Elite abwanderten.

Die Jesuiten waren sogar so weit gegangen, eine alternative Kathedrale, das Heiligste Herz, zu errichten, in der Hoffnung, Gläubige aus Unserer Lieben Frau vom Schnee anzuziehen. Auch das verfehlte seinen Zweck. Es gab auch mehrere Fälle, in denen die Streitigkeiten – oft in Bezug auf Rechte an religiösen Gebäuden und deren Umgebung – vor Gericht gebracht wurden, und es kam auch häufiger zu Ausschreitungen zwischen den Fraktionen.

Der Tod des Jati Thalavan im Jahr 1889 ohne männlichen Erben führte zu einem Machtvakuum und bot den Jesuiten eine neue Chance. Damit verbunden war ein weiterer Boom des Seehandels, diesmal mit den Plantagen von Ceylon, der dazu diente, die Reihen derjenigen zu vergrößern, die nach Anerkennung als Mitglieder der Elite strebten. Die Jesuiten wandten verschiedene Maßnahmen an, um einen Keil zwischen die beiden Gruppen zu treiben und die Unterwürfigkeit gegenüber den Jati und anderen älteren Kastemitgliedern zu begrenzen , die nach Ansicht der Jesuiten die wahre Anbetung Gottes verletzten, weil Geld- und Güteropfer dargebracht wurden diese Menschen als Teil der Paravan-Kirchenrituale. Sie gingen sogar so weit, zu versuchen, eine alternative Jati zu installieren, und der Kampf um die Kontrolle dauerte mehrere Jahre.

Die Jesuiten wurden bei ihrem Ziel nicht von der britischen Regierung unterstützt, die 1891 die Vereinbarungen über die Aufteilung der Fischereifänge mit dem neuen, nicht von den Jesuiten ernannten Jati Thalavan neu verhandelte . Dieser Deal, bei dem vereinbart wurde, dass die Jati für jeden von dreißig an die Regierung gehenden Booten ein Boot erhalten sollten, bestätigte einmal mehr die Unterstützung der herrschenden Macht für die Kastenhierarchie. Der neue Jati selbst war unter den Paravars umstritten: Seine Ernennung als Sohn der Tochter des früheren Häuptlings wurde von einigen für ungültig gehalten, da die Nachfolge durch die weibliche Linie gegangen war.

Im späten neunzehnten Jahrhundert versuchte die Elite der Paravar, sich mit den muslimischen Seefahrern in ihrer Gegend zu versöhnen, um Verwandtschaftsansprüche geltend zu machen. Dies ging so weit , dass der damalige Jati Thalivan erklärte, dass die Elite unter diesen Marakkar- Muslimen aus Städten wie Kilakarai tatsächlich blutsverwandt mit ihm sei, da sie gemeinsame Vorfahren teilten. Diese Entscheidungen hatten einen taktischen Zweck, da er durch diese Handlungen behaupten wollte, dass er die Autorität über sie habe. Darüber hinaus lag es im wirtschaftlichen Interesse der Paravars, diese Beziehungen zu pflegen, denn unter britischer Herrschaft waren es oft die Marakkar, die die Lizenzen zum Betrieb der Fischerei erhielten. Gleichzeitig versuchten die Paravars, sich von anderen christlichen Kasten zu distanzieren, von denen sie dachten, sie hätten einen niedrigeren Rang als sie selbst, wie zum Beispiel die Nadars. Obwohl sie die Nadar-Christen in der Vergangenheit als ihresgleichen betrachteten. Die Nadars waren bei ihrer Bekehrung zum Christentum enthusiastisch gewesen, taten dies jedoch viel später als die Paravars, wobei in den Jahren 1802-1803, in den 1840er Jahren und in den späten 1870er / frühen 1880er Jahren Konversionswellen – sowohl zum Katholizismus als auch zum Protestantismus – stattfanden. Dyron Daughrity hat gesagt, dass die Bekehrungen „hauptsächlich auf die Erhöhung des sozialen Status zurückzuführen sind, die bewirkt werden könnte“, fügt jedoch hinzu, dass

es gibt Gelegenheiten, in denen die christliche Gemeinschaft ausgestoßen wurde. Die Themen waren komplex. Wenn die Neubekehrten die gesamte Kaste davon überzeugen könnten, zu konvertieren, könnte der soziale Status der Gruppe sogar steigen. Menschen, die konvertierten, waren oft gezwungen, ihre Gemeinschaft zu verlassen und umzuziehen, um christliche Unterstützung zu finden. Die oft schwierigen Situationen bezüglich Bekehrung und Kaste bestehen bis heute."

Die Kombination aus jesuitischem Druck und dann auch dem der Goan Padroados, die sich einig waren, dass die rituelle Rolle der Jati dem Glauben abträglich war, führte zu einer allmählichen Erosion der Patronats- und Organisationsmacht der Jati . Begünstigt wurde diese Situation durch die wachsende Zahl von Personen, die eine Mitgliedschaft in der Elite anstrebten und die Gültigkeit der Nachfolge als Folge der weiblichen Abstammung anzweifelten. Die zeremonielle Rolle des Jati bei der religiösen Befolgung und Zeremonie wurde allmählich reduziert, einschließlich der Entfernung von Statussymbolen wie dem besonderen Sitz, den er für die Messe einnahm , und mit diesen Aktionen ging ein Großteil seines Einflusses auf die Kaste verloren. Um 1900 kam es unter den Perlen- und Chank-Tauchern zu Streiks, oft aus leichtfertigen Gründen; die Jati war nicht in der Lage, ihnen die Disziplin aufzuzwingen, die einst eine vorrangige Rolle gespielt hatte.

Als sich die Kastenhierarchie auflöste und zu einer Reihe von Gruppen wurde, von denen jede ihre Position behaupten wollte, wurde die Rolle der Jati Thalavan immer unmöglicher und wurde schließlich aufgegeben, da der letzte Insasse des Postens 1926 eingesetzt wurde. Die Einführung neuer Technologien in der post- den Zweiten Weltkrieg Ära wie wie Nylon Fischernetze, Kälte- und Motorisierungs gemacht Angeln lukrativer als Beruf in seinem eigenen Recht , die die wirtschaftlichen Unterschiede zwischen denen entfernt , die und die gearbeitet , die entweder gehandelt oder aus der Organisation gelebt der Arbeit. Mit diesem Unterschied verlor die Unterscheidung zwischen der Paravar-Elite und der Mehrheit der Gemeinschaft ihre Grundlage und wurde obsolet, und die Hierarchie innerhalb der Gemeinschaft verschwand.

Post-Unabhängigkeit

1947 wurde die Fischerei zum Monopol der neuen unabhängigen indischen Regierung. In den 1970er Jahren wurde die Macht der Jati-Thalaivan und der Paravar-Elite durch die Repatriierung tamilischer Händler aus Sri Lanka erschüttert. In der Gegenwart wurde die rituelle Bedeutung des Jati-Thalaivan durch einige der wohlhabenderen Familien ersetzt, die sich mit dem Export von Meeresfrüchten befassen . Es ist normalerweise eine dieser Familien, die während des Festes Unserer Lieben Frau vom Schnee zuerst am Goldenen Wagen zieht und der Hauptspender für die damit verbundenen Riten ist.

Ab 2011 wurden Paravars von der Regierung von Tamil Nadu als rückständigste Kaste in den meisten Teilen von Tamil Nadu und als geplante Kaste im Kanniyakumari Distrikt und Shenkottai Taluk des Tirunelveli Distrikts eingestuft. Bis 2009 wurden Christian Paravars als Rückwärtskaste eingestuft.

Im Jahr 2009 gab die Regierung von Tamil Nadu einen Auftrag im Rahmen seiner Zuständigkeit Bezeichnen Christian Paravars als die seine rückständigsten Klassen (MBC), eine Bezeichnung in Bezug auf ihren sozioökonomischen Status , die sie auf verschiedene Fördermaßnahmen berechtigen, in erster Linie in Form von positiver Diskriminierung , wenn sie es benötigen. Vor dieser Entscheidung gehörten einige Paravars in der Gerichtsbarkeit der geplanten Kastengruppe an, obwohl andere bereits MBC waren. Diese Bezeichnungen sind flexibel und können je nach Bedarf zu verschiedenen Zeiten geändert werden.

Berufe

Historisch gesehen waren die Paravars an meeresbezogenen Aktivitäten wie Perlentauchen, Fischen, Navigation, Bootsbau und Salzherstellung beteiligt.

Es ist bekannt, dass die Paravars während des Besuchs von Francis Xavier zwei verschiedene Arten von Booten zum Netzfischen verwendeten, die er Vallam und Toni nannte . Letztere wurde auch für Fahrten zu anderen Küstensiedlungen und für Handelsreisen bis auf die Malediven genutzt . Es waren beides große, offene Schiffe mit Masten und Rudern; die Segel wurden aus Baumwolle hergestellt, die durch Kochen mit Wurzeln und Kuhdung versteift wurde, und die Fischernetze wurden aus Kokosfasern hergestellt. Iyengar glaubt jedoch, dass der Toni ein mit Haut bedeckter Weidenkorb war, der einem Coracle ähnelt .

Es besteht Unsicherheit darüber, ob die heutigen Boote namens Vallam den vor 500 Jahren beschriebenen ähnlich sind oder nicht . Hornells Bericht von 1920 beschrieb den zu dieser Zeit verwendeten einmastigen Vallam mit einer Länge von etwa 9 Metern und einer Ladekapazität von etwa 2 Tonnen. Im Jahr 1914 hatte er ein größeres Dreimastboot namens Dhoni beschrieben , das zum Perlenfischen und für den Transport zwischen ankernden Schiffen und dem Hafen von Tuticorin sowie für Küstenfahrten verwendet wurde. Das Dhoni mag seinen Ursprung arabischen Mustern verdanken, könnte aber ebenso einheimisch sein. Heute sind die meisten Boote motorisiert und viele Fischer haben Trawlerboote.

Die Paravars benutzten auch Katamarane ähnliche Boote und tatsächlich kommt dieses Wort vom tamilischen Katturmaran (gebundener Baum). Es scheint, dass das Design unabhängig von denen in Polynesien entwickelt wurde . Ein Reisender aus dem Jahr 1895 beschreibt sie als einen ausgehöhlten Baumstamm von bis zu 6,1 m Länge, der mit einem kleineren Stamm verbunden ist, der mit Wimpern und zwei gewölbten Bambuslängen als Ausleger fungiert . Der Reisende und Entdecker William Dampier hatte beschrieben, sie 1699 gesehen zu haben.

Familiennamen

Die Paravars waren wahrscheinlich bis zur Ankunft der Portugiesen eine hauptsächlich endogame Gesellschaft, die nur innerhalb ihrer eigenen Kaste heiratete und so die Stammesbande stark hielt. In der Folge wurden sie exogam und daraus entstand die Verwendung von Namen, die auf portugiesischer Herkunft beruhten. Familiennamen wie Fernando , Costa, da Cruz und Roche sind eine direkte Folge dieser Ehen, und bekannte Namen wie Susai (eine tamilische Übersetzung von Joseph ) spiegeln sowohl die Ehen als auch den allgemeinen portugiesischen Einfluss wider. Robinson stellt eine andere These auf und behauptet, dass sie auch nach der Bekehrung endogam blieben, dass diese familiären Bindungen ihre Fähigkeit zum sozialen Aufstieg stärkten und dass die Verwendung christlicher Familiennamen ihnen von den Portugiesen tatsächlich gewährt und als Zeichen angesehen wurde ihrer Überlegenheit gegenüber anderen Kasten wie den Mukkuvars .

Es gibt vier Familiennamen nichtchristlichen Ursprungs, die noch immer gebräuchlich sind, nämlich Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan und Rayan. Es wird angenommen, dass diese Namen ihren Ursprung in arayan haben , das von tamilischen Fischergruppen als Kastentitel verwendet wurde. Arayan wird von einigen modernen Nachkommen der Paravars behauptet, selbst von Rayya (Rajah, König) abzustammen .

Bemerkenswerte Leute

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Externe Links