Präterismus - Preterism

Der Präterismus , eine christliche eschatologische Sichtweise , interpretiert einige (Teilpräterismus) oder alle (vollen Präterismus) Prophezeiungen der Bibel als bereits geschehene Ereignisse. Diese Denkschule interpretiert das Buch Daniel als auf Ereignisse beziehen , die aus dem 7. Jahrhundert vor Christus bis zum ersten Jahrhundert nach Christus geschah, während die Prophezeiungen des zu sehen Buch der Offenbarung als Ereignisse , die in dem geschah ersten Jahrhundert nach Christus . Der Präterismus behauptet, dass das alte Israel seine Fortsetzung oder Erfüllung in der christlichen Kirche bei der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n . Chr. findet .

Der Begriff Präterismus kommt vom lateinischen praeter , was ein Präfix ist, das angibt, dass etwas "vergangen" oder "jenseits" ist. Anhänger des Präterismus werden als Präteristen bezeichnet . Der Präterismus lehrt, dass entweder der gesamte (vollständige Präterismus) oder eine Mehrheit (teilweiser Präterismus) des Olivet-Diskurses um 70 n.

Historisch gesehen sind sich Präteristen und Nicht-Präteristen im Allgemeinen einig, dass der Jesuit Luis de Alcasar (1554–1613 ) während der Gegenreformation die erste systematische präteristische Auslegung der Prophezeiung Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (veröffentlicht 1614) verfasste .

Geschichte

Zur Zeit der Gegenreformation schrieb der Jesuit Luis de Alcasar eine prominente präteristische Auslegung der Prophetie. Moses Stuart bemerkte 1845, dass Alcasars präteristische Interpretation der römisch-katholischen Kirche während ihrer Auseinandersetzungen mit Protestanten Vorteile brachte , und Kenneth Newport beschrieb in einem eschatologischen Kommentar im Jahr 2000 den Präterismus als eine katholische Verteidigung gegen die protestantische historistische Sichtweise, die die römisch-katholische Kirche als verfolgenden Abfall identifizierte .

Aufgrund des Widerstands protestantischer Historiker fand die präteristische Sichtweise außerhalb der römisch-katholischen Kirche nur langsam Akzeptanz. Unter den Protestanten wurde der Präterismus zuerst von Hugo Grotius (1583-1645) akzeptiert , einem niederländischen Protestanten, der bestrebt war, eine gemeinsame Basis zwischen Protestanten und der römisch-katholischen Kirche zu schaffen. Sein erster Versuch, dies in seinem "Kommentar zu bestimmten Texten, die sich mit dem Antichristen befassen" (1640) zu tun, versuchte zu argumentieren, dass die Texte, die sich auf den Antichristen beziehen, im 1. Jahrhundert n. Chr. Ihre Erfüllung gefunden hatten. Protestanten begrüßten solche Ansichten nicht, aber Grotius ließ sich davon nicht abschrecken und erweiterte seine präteristischen Ansichten in seinem nächsten Werk, "Kommentare zum Neuen Testament" (1641–50), um den Olivet-Diskurs und das Buch der Offenbarung .

Der Präterismus kämpfte weiterhin darum, in anderen protestantischen Gemeinden, insbesondere in England, Glaubwürdigkeit zu erlangen. Der englische Kommentator Thomas Hayne behauptet , im Jahr 1645 , dass die Prophezeiungen des Buchs Daniel hatten alle vom ersten Jahrhundert erfüllt, und Joseph - Saal zum Ausdruck zu dem gleichen Ergebnis Prophezeiungen über Daniels im Jahr 1650, aber keiner von ihnen einen präteristische Ansatz bis zur Offenbarung angewandt. Die Exposition von Grotius überzeugte jedoch den Engländer Henry Hammond (1605-1660). Hammond sympathisierte mit Grotius' Wunsch nach Einheit unter den Christen und fand seine präteristische Darstellung zu diesem Zweck nützlich. Hammond schrieb 1653 seine eigene präteristische Exposition, wobei er sich ausgiebig von Grotius borgte. In seiner Einführung in die Offenbarung behauptete er, dass andere unabhängig voneinander zu ähnlichen Schlussfolgerungen gekommen seien wie er, obwohl er Grotius den Vorrang einräumte. Hammond war der einzige bemerkenswerte protestantische Konvertit von Grotius, und trotz seines Rufs und Einflusses lehnten die Protestanten Grotius' Interpretation der Offenbarung mit überwältigender Mehrheit ab, die mindestens 100 Jahre lang keinen Boden gewann.

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts hatte sich die präteristische Exposition allmählich verbreitet. 1730 schrieb der Protestant und Arianer , Franzose Firmin Abauzit , die erste vollständige präteristische Exposition, "Essai sur l'Apocalypse". Abauzit arbeitete in der damals unabhängigen Republik Genf als Bibliothekar. Dies war Teil einer wachsenden Entwicklung systematischerer präteristischer Darstellungen der Offenbarung. Später stellt sich jedoch heraus, dass Abauzit diesen Ansatz nach einer kritischen Prüfung durch seinen englischen Übersetzer Leonard Twells widerrief .

Das früheste amerikanische vollpräteristische Werk, The Second Advent of the Lord Jesus Christ: A Past Event , wurde 1845 von Robert Townley geschrieben. Townley widerrief diese Ansicht später.

Präteristen, ganz und teilweise, glauben, dass der Präterismus aufgrund neuerer Bibelübersetzungen immer beliebter wird – wobei Youngs wörtliche Übersetzung (1862) ein Schlüsselwerk ist.

Schulen des präteristischen Denkens

Die beiden Hauptschulen des präteristischen Denkens werden allgemein als partieller Präterismus und vollständiger Präterismus bezeichnet . Präteristen sind sich über die genaue Bedeutung der Begriffe, die verwendet werden, um diese Unterteilungen des präteristischen Denkens zu bezeichnen, erheblich nicht einig.

Einige partielle Präteristen ziehen es vor, ihre Position als orthodoxen Präterismus zu bezeichnen , und kontrastieren damit ihre Übereinstimmung mit den Glaubensbekenntnissen der Ökumenischen Konzile mit dem, was sie als vollständige Ablehnung derselben durch die Präteristen empfinden. Dies macht den vollständigen Präterismus in den Augen partieller Präteristen in der Tat unorthodox und führt zu der Behauptung einiger, vollständiger Präterismus sei ketzerisch. Der partielle Präterismus wird manchmal auch als orthodoxer Präterismus , klassischer Präterismus oder gemäßigter Präterismus bezeichnet .

Auf der anderen Seite ziehen es einige vollständige Präteristen vor, ihre Position "konsistenter Präterismus" zu nennen, was ihre Ausdehnung des Präterismus auf alle biblischen Prophezeiungen widerspiegelt und damit eine Inkonsistenz in der partiellen präteristischen Hermeneutik behauptet .

Untervarianten des Präterismus umfassen eine Form des partiellen Präterismus, die die Erfüllung einiger eschatologischer Passagen in den ersten drei Jahrhunderten der aktuellen Ära platziert und im Fall Roms gipfelt . Darüber hinaus werden bestimmte Aussagen des klassischen theologischen Liberalismus leicht mit Präterismus verwechselt, da sie behaupten, dass der biblische Bericht den Glauben Jesu und der Apostel , dass sich alle Prophezeiungen innerhalb ihrer Generation erfüllen sollten, genau widerspiegelt . Der theologische Liberalismus betrachtet diese apokalyptischen Erwartungen jedoch im Allgemeinen als falsch oder falsch, sodass diese Ansicht nicht genau als eine Form von Präterismus angesehen werden kann.

Teilweiser Präterismus

Teilpräterismus (oft als orthodoxer Präterismus oder klassischer Präterismus bezeichnet ) kann die meisten eschatologischen Prophezeiungen wie die Zerstörung Jerusalems, den Antichristen , die Große Trübsal und die Ankunft des Tages des Herrn als ein "kommendes Gericht" halten. Christi, wurden entweder 70 n. Chr. oder während der Christenverfolgung unter Kaiser Nero erfüllt .

Einige partielle Präteristen mögen glauben, dass der Antichrist , die Große Trübsal und die Ankunft des Tages des Herrn als ein „Gerichtskommen“ Christi historisch nicht erfüllt wurden.

Einige partielle Präteristen identifizieren " Babylon die Große " (Offenbarung 17-18) mit dem heidnischen Römischen Reich , obwohl einige, wie NT Wright , David Chilton und Kenneth Gentry , es mit der Stadt Jerusalem identifizieren . Die meisten Interpretationen identifizieren Nero als das Biest , während sein Zeichen oft als das eingeprägte Bild des Kaiserkopfes auf jeder Münze des Römischen Reiches interpretiert wird: der Stempel auf der Hand oder im Kopf aller, ohne den niemand kaufen oder verkaufen könnte . Eine andere partielle präteristische Sichtweise betrachtet Ereignisse des ersten und zweiten Jahrhunderts als wiederkehrende Muster, wobei Nero und Bar Kochba als Archetypen dargestellt werden. Es gibt Hinweise darauf, dass der Beiname von Bar Kochba ein Spiel auf dem hebräischen Schema ist, wobei der Wert dem Gematria-Wert von 666 entspricht. Das Wortspiel auf seinem Patronym entspricht der Lesart 616. Andere glauben jedoch, dass das Buch der Offenbarung nach geschrieben wurde Neros Selbstmord im Jahr 68 n. Chr. und identifizieren die Bestie mit einem anderen Kaiser. Die katholische Enzyklopädie stellt fest, dass die Offenbarung "während der letzten Regierungszeit des römischen Kaisers Domitian , wahrscheinlich im Jahr 95 oder 96 n. Chr., geschrieben wurde". Viele protestantische Gelehrte stimmen zu. Das Zweite Kommen , die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht sind jedoch im partiellen präteristischen System noch nicht aufgetreten.

Voller Präterismus

Voll preterism unterscheidet sich von Teil preterism dass volle Präteristen glauben , dass die Zerstörung von Jerusalem erfüllt alle eschatologischen oder „Endzeit“ Ereignisse, einschließlich der Auferstehung der Toten und Jesu Wiederkunft oder Parousia und das endgültige Urteil .

Andere Namen des vollen Präterismus sind:

  • Präterismus (weil der Begriff selbst "Vergangenheit" bedeutet)
  • konsequenter Präterismus
  • wahrer Präterismus
  • Hyperpräterismus (ein abwertender Begriff, der von Gegnern von Präteristen verwendet wird)
  • Pantelismus . (Der Begriff „Pantelismus“ kommt von zwei griechischen Wurzeln: παν ( pan ), „alles“ und τελ- ( tel- ), was sich auf Vollendung bezieht).
  • Bündnis-Eschatologie
  • Erfüllte Eschatologie

Volle Präteristen argumentieren, dass eine wörtliche Lesart von Matthäus 16:28 (wo Jesus den Jüngern sagt, dass einige von ihnen den Tod nicht schmecken werden, bis sie ihn in seinem Königreich kommen sehen) das zweite Kommen in das erste Jahrhundert legt. Dies schließt ein physisches zweites Kommen Christi aus. Stattdessen ist das zweite Kommen symbolisch für ein „Gericht“ gegen Jerusalem, das mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. stattgefunden haben soll Lehre", da ihre ganze Eschatologie von diesem einen Ereignis abhängt. RC Sproul sagt über den vollständigen Präteristen Max R. King aus Ohio; "Damit dieses Schema funktioniert, muss die traditionelle Idee der Auferstehung durch eine metaphorische Idee der Auferstehung ersetzt werden." Kritiker des vollen Präterismus bezeichnen die Schule oft als Hyperpräterismus .

Einflüsse im christlichen Denken

Der partielle Präterismus wird allgemein als eine historisch-orthodoxe Interpretation angesehen, da er alle eschatologischen Punkte des ökumenischen Glaubensbekenntnisses der Kirche bestätigt. Teilweiser Präterismus ist jedoch nicht die Mehrheitsmeinung unter den amerikanischen Denominationen, die nach 1500 gegründet wurden, und stößt auf erheblichen lautstarken Widerstand, insbesondere bei den Denominationen, die den Dispensationalismus vertreten . Darüber hinaus sind Dispensationalisten besorgt, dass partieller Präterismus logischerweise zu einer Akzeptanz des vollständigen Präterismus führt, eine Sorge, die von partiellen Präteristen bestritten wird.

Voller Präterismus wird manchmal als ketzerisch angesehen, basierend auf den historischen Glaubensbekenntnissen der Kirche (die diese Ansicht ausschließen würden) und auch aus biblischen Passagen, die eine vergangene Ansicht der Auferstehung oder die Leugnung einer physischen Auferstehung oder Transformation des Körpers verurteilen. Lehren, von denen die meisten Christen glauben, dass sie für den Glauben wesentlich sind. Kritiker des vollständigen Präterismus verweisen auf die Verurteilung der Lehre von Hymenäus und Philetus durch Paulus den Apostel ( 2. Tim 2,17–18 ), die sie als Analogie zum vollständigen Präterismus betrachten. Anhänger des vollen Präterismus bestreiten diese Behauptung jedoch, indem sie darauf hinweisen, dass die Verurteilung des Paulus in einer Zeit geschrieben wurde, in der (ihre Vorstellung davon) die Auferstehung noch in der Zukunft lag (dh vor 70 n. Chr.). Ihre Kritiker behaupten, dass die Verurteilung immer noch gelten würde, wenn die Auferstehung noch nicht stattgefunden hat.

Auslegung des Buches der Offenbarung

Der Präterismus geht davon aus, dass der Inhalt der Offenbarung eine Prophezeiung von Ereignissen darstellt, die sich im 1. Jahrhundert erfüllt haben. Präteristen glauben, dass die Datierung des Buches der Offenbarung von entscheidender Bedeutung ist und dass es vor der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. geschrieben wurde. Der Präterismus wurde zuerst von dem Jesuiten Luis de Alcasar während der Gegenreformation dargelegt . Die präteristische Sichtweise diente dazu, die Position der katholischen Kirche gegen Angriffe von Protestanten zu stärken, die den Papst mit dem Antichristen identifizierten.

Interpretation der Großen Trübsal

In der preterist Ansicht, nahm der Drangsal in der Vergangenheit , als die römischen Legionen Jerusalem und seinen Tempel im Jahr 70 in den Endstadien des zerstörten Jüdischen Krieges , und es betraf nur die jüdischen Menschen und nicht die ganze Menschheit.

Christliche Präteristen glauben, dass die Trübsal ein göttliches Gericht war, das die Juden wegen ihrer Sünden heimsuchte, einschließlich der Ablehnung von Jesus als dem verheißenen Messias . Es geschah vollständig in der Vergangenheit, um 70 n. Chr., als die Streitkräfte des Römischen Reiches Jerusalem und seinen Tempel zerstörten.

Eine präteristische Diskussion der Trübsal konzentriert sich eher auf die Evangelien , insbesondere auf die prophetischen Passagen in Matthäus 24, Markus 13 und Lukas 21, die Olivet-Diskurs, als auf das Buch der Offenbarung. (Die meisten Präteristen wenden einen Großteil der Symbolik in der Offenbarung auf Rom, die Cäsaren und ihre Christenverfolgung an, anstatt auf die Drangsal über die Juden.)

Jesu Warnung in Matthäus 24:34, dass „diese Generation nicht vergehen wird, bis all diese Dinge erfüllt sind“ ist auf seine ähnliche Warnung an die Schriftgelehrten und Pharisäer zurückzuführen, dass ihr Gericht „über diese Generation kommen“ würde ( Matthäus 23: 36 ), d. h. im ersten Jahrhundert und nicht zu einem späteren Zeitpunkt, lange nachdem die Schriftgelehrten und Pharisäer von der Bildfläche verschwunden waren. Die Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. geschah innerhalb einer 40-jährigen Generation ab der Zeit, als Jesus diese Rede hielt.

Das Urteil über das jüdische Volk wurde von den römischen Legionen vollstreckt, „der Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel geredet hat“ ( Matthäus 24,15 ). Dies findet sich auch bei Lukas ( Lukas 21:20 ).

Da Matthäus 24 damit beginnt, dass Jesus den Jerusalemer Tempel besucht und verkündet, dass „hier kein Stein auf dem anderen liegen bleibt, der nicht heruntergeworfen werden soll“ (Vers 3), sehen Präteristen in der Schrift nichts, was darauf hindeutet, dass ein anderer jüdischer Tempel dies tun wird jemals gebaut werden. Die Prophezeiungen wurden alle an dem damals existierenden Tempel erfüllt, von dem Jesus sprach und der anschließend innerhalb dieser Generation zerstört wurde.

Schlüsselverse

Wenn sie dich in einer Stadt verfolgen, fliehe in die nächste; denn wahrlich, ich sage euch, ihr werdet nicht durch alle Städte Israels gegangen sein, bevor der Menschensohn kommt. Matthäus 10:23 , NRSV

Aber wahrlich, ich sage euch, hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bevor sie das Reich Gottes sehen. Lukas 9:27 , NRSV

denn dies sind Tage der Rache, als Erfüllung von allem, was geschrieben steht. Lukas 21:22 , NRSV

Wahrlich, ich sage euch, hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bevor sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen. Matthäus 16:28 , NRSV (meist zitiert von vollständigen Präteristen)

Wahrlich, ich sage euch, diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge geschehen sind. Matthäus 24:34 , NRSV

Dieses vorhergesagte Ereignis wurde unterschiedlich interpretiert als Bezug auf:

  1. Jesu Verklärung
  2. die Auferstehung
  3. das Kommen des Geistes zu Pfingsten
  4. die Ausbreitung des Reiches durch die Predigt der Urkirche
  5. die Zerstörung des Tempels und Jerusalems im Jahr 70 n. Chr
  6. das zweite Kommen und die endgültige Errichtung des Königreichs
  7. das Kommen Jesu Christi in einer Vision zum Apostel Johannes in der Offenbarung.

Viele Präteristen finden Ansicht 6 inakzeptabel, weil sie einen Fehler seitens Jesu bezüglich des Zeitpunkts seiner Rückkehr impliziert. Viele Präteristen glauben, dass der unmittelbare Kontext auf die erste Sichtweise hinzuweisen scheint, die Verklärung, die unmittelbar folgt ( Matthäus 17:1–9 ; Markus 9:2–10 ; Lukas 9:28–36 ). Diese Ansicht scheint zu befriedigen, dass „einige“ Jünger die Herrlichkeit des Menschensohnes sehen würden, aber sie genügt nicht der Aussage, dass „er jedem Menschen vergelten wird, was er getan hat“. Die gleiche Situation tritt bei den Ansichten 2 bis 4 auf. Nur Ansicht 5 (das Urteil über Jerusalem im Jahr 70 n. Chr.) scheint beide Bedingungen zu erfüllen (verstärkt durch Offenbarung 2:23; 20:12; 22:12 ), wie ein Präterist argumentieren würde.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

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