Paschasius Radbertus - Paschasius Radbertus

Der heilige Paschasius Radbertus (785–865) war ein karolingischer Theologe und Abt von Corbie , einem Kloster in der Picardie, das 657 oder 660 von der Regentin Bathilde mit einer Gründungsgemeinschaft von Mönchen der Abtei Luxeuil gegründet wurde . Sein bekanntestes und einflussreichstes Werk ist eine um 831 verfasste Exposition über das Wesen der Eucharistie mit dem Titel De Corpore et Sanguine Domini . Er wurde 1073 von Papst Gregor VII . heiliggesprochen . Sein Festtag ist der 26. April. Seine Werke sind in Patrologia Latina vol. 120 (1852) und sein wichtiges Traktat über die Eucharistie,De Corpore et Sanguine Domini , in einer Ausgabe von 1969 von B. Paulus, herausgegeben von Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

Leben

Paschasius war ein Waisenkind, das auf den Stufen des Klosters Notre-Dame de Soissons zurückgelassen wurde . Er wurde dort von den Nonnen aufgezogen und liebte die Äbtissin Theodrara sehr. Theodrara war die Schwester von Adalard von Corbie und Wala von Corbie , zwei Mönchen, die er sehr bewunderte. In relativ jungen Jahren verließ Paschasius das Kloster, um als Mönch unter Abt Adalard in Corbie zu dienen . Dort lernte er auch Wala kennen, Adalards Bruder und Nachfolger.

Durch die Abtschaft von Adalard und Wala konzentrierte sich Paschasius auf das klösterliche Leben und verbrachte seine Zeit damit, zu studieren und zu lehren. 822 begleitete er Abt Adalard nach Sachsen, um das Kloster Neu-Corvey in Westfalen zu gründen . Als Adalard 826 starb, half Paschasius, dass Wala an seiner Stelle Abt wurde. Nach Walas Tod 836 wurde Heddo Abt. Ratramnus , der möglicherweise die Position des Lehrmeisters innehatte, vertrat Paschasius in einer Reihe kirchlicher Fragen entgegengesetzte Ansichten. Ratramnus schrieb eine Widerlegung von Paschasius' Abhandlung über die Eucharistie, De Corpore et Sanguine Domini , unter dem gleichen Titel.

843 trat Paschasius die Nachfolge von Abt Isaak an, legte jedoch zehn Jahre später seinen Titel nieder, um zu seinen Studien zurückzukehren. Er verließ Corbie in das nahegelegene Kloster Saint-Riquier , wo er einige Jahre im freiwilligen Exil lebte. Warum er zurücktrat, ist unbekannt, wahrscheinlich waren seine Handlungen jedoch durch Fraktionsstreitigkeiten innerhalb seiner klösterlichen Gemeinschaft motiviert; Missverständnisse zwischen ihm und den jüngeren Mönchen waren wahrscheinlich Gründe für seine Entscheidung. Er kehrte spät zu Corbie zurück und wohnte bis zu seinem Tod im Jahr 865 in seinem alten Kloster.

Paschasius' Leiche wurde zuerst in der Kirche St. John in Corbie beigesetzt. Nach zahlreichen berichteten Wundern ordnete der Papst an, dass seine sterblichen Überreste entfernt und in der Kirche St. Peter, Corbie, beigesetzt wurden.

Schriften

De Corpore und Sanguine Domini

Das bekannteste und einflussreichste Werk von St. Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini (geschrieben zwischen 831 und 833), ist eine Exposition über das Wesen der Eucharistie . Es wurde ursprünglich als Anleitung für die Mönche unter seiner Obhut in Corbie geschrieben und ist die erste längere Abhandlung über das Sakrament der Eucharistie in der westlichen Welt. Darin bestätigt Paschasius mit Ambrosius , dass die Eucharistie den wahren historischen Leib Jesu Christi enthält. Nach Paschasius ist Gott die Wahrheit selbst, und deshalb müssen seine Worte und Taten wahr sein. Die Verkündigung Christi beim letzten Abendmahl, dass Brot und Wein sein Leib und sein Blut seien, muss wörtlich genommen werden, denn Gott ist die Wahrheit. Er glaubt also, dass die Transsubstantiation des in der Eucharistie dargebrachten Brotes und Weins wirklich stattfindet. Nur wenn die Eucharistie der eigentliche Leib und das Blut Christi ist, kann ein Christ erkennen, dass sie heilsam ist.

Paschasius glaubte, dass die Gegenwart des historischen Blutes und Leibes Christi dem Teilhaber eine echte Vereinigung mit Jesus in einer direkten, persönlichen und körperlichen Vereinigung ermöglicht, indem er das Fleisch einer Person mit dem Fleisch Christi und das Fleisch Christi mit seinem Fleisch verbindet. Für Paschasius ist die Verwandlung der Eucharistie in Fleisch und Blut Christi möglich, weil Gott die Wahrheit ist ; Gott kann die Natur so manipulieren, wie er sie geschaffen hat. Das Buch wurde dem Frankenkönig Karl dem Kahlen 844 mit einer besonderen Einführung geschenkt . Die Ansicht, die Paschasius in diesem Werk zum Ausdruck brachte, stieß auf einige Feindseligkeit; Ratramnus verfasste im Auftrag Karls des Kahlen eine Widerlegung mit dem gleichen Namen, die mit einigen der Ansichten von Paschasius nicht übereinstimmte. Ratramnus glaubte, dass die Eucharistie streng metaphorisch war; er konzentrierte sich mehr auf die Beziehung zwischen dem Glauben und der neu entstehenden Wissenschaft. Kurz darauf schloss sich ein dritter Mönch der Debatte an, Rabanus Maurus , der den karolingischen Eucharistiestreit initiierte. Letztlich akzeptierte der König jedoch die Behauptung von Paschasius, und die substantielle Präsenz Christi in der Eucharistie wurde zum maßgeblichen Glauben im römisch-katholischen Glauben.

„Wenn ich beginne, über [Adalard] nachzudenken, werde ich innerlich von zwei gegensätzlichen Emotionen beeinflusst, nämlich Trauer und Freude. Der Apostel verbietet uns, in einer solchen Situation zu trauern, aber meine und unsere plötzliche Verzweiflung hindert uns daran, uns zu freuen.“
Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi und Walae

Vita Adalhardi und Vita Walae wurden 826 bzw. 836 geschrieben und sind spirituelle Biographien von Paschasius' Vorbildern. Es sind persönliche Hommagen, geschrieben zum Gedenken an zwei Väter, und die darin abgebildeten Lebensmuster sollen befolgt werden.

Vita Adalhardi ist eher kurz; es ist eine ziemlich konventionelle Darstellung des Lebens eines Heiligen. Der Stil, den Paschasius verwendet, ist jedoch einzigartig für die Zeit, in der er geschrieben wurde. In Trauer über den Verlust seines Freundes geschrieben, vergleicht Paschasius Adalard mit dem Maler Zeuxis . Wie von Cicero beschrieben , studieren Künstler Modelle, um ihre Kunst zu perfektionieren; Die Herausforderung von Zeuxis bestand darin, die Frau Helen of Troja zu malen . Paschasius stellt fest, dass ebenso wie Zeuxis Formen studiert hat, um seine Kunst zu vervollkommnen, so auch Adalard versucht, das Bild Gottes in sich selbst zu reformieren. Bei diesem Vergleich wurde Paschasius als humanistischer Schriftsteller der Karolingerzeit identifiziert , da er klassische und antike Literatur mit zeitgenössischer Literatur verglich. Paschasius stellt Adalard als Spiegelbild Christi dar und betont die Elemente der unendlichen Liebe und des Abstiegs ins Leiden. Er vergleicht auch Adalards Rolle in der Kirche mit der einer Mutter, ein Konzept, das der zisterziensischen Spiritualität im 12. Jahrhundert, dreihundert Jahre nach Paschasius' Tod, zugeschrieben wird. Die Trauer über den Tod von Adalard ist in dem Buch extrem stark – obwohl Paschasius weiß, dass das Leiden der Freude weichen sollte, wie es von seinen Vorfahren wie Jerome dargestellt wurde , übertraf Paschasius' Trauer um den Verlust seines Freundes die seines literarischen Modelle. Dieser Schreibstil ist vor dem 12. Jahrhundert auch nirgendwo anders zu sehen. Paschasius' Rechtfertigung übermäßiger Trauer ist sein markantester Beitrag zur Tradition der Trostliteratur.

Vita Walae ist viel länger (etwa doppelt so lang wie Vita Adalhardi ) und ist als Dialog aufgebaut. Insgesamt sind acht Charaktere vertreten, vermutlich Mönche von Corbie. Diesen Charakteren werden Pseudonyme gegeben, wahrscheinlich auch nicht mit der Absicht, Identitäten zu verschleiern. Es ist wahrscheinlicher, dass diese Pseudonyme verwendet wurden, um Paschasius' Interpretation von Wala weiter zu unterstützen, da die Namen klassischen Texten entnommen wurden. In den Text sind Phrasen und Passagen aus verschiedenen Quellen eingeflochten ( Akte des Hl. Sebastian , Das Buch Hiob , verschiedene Komödien von Terence ). Obwohl keine Informationen über Wala angezeigt werden, spiegeln diese Ergänzungen Paschasius' eigenen Glauben und seine Fähigkeit zum Schreiben wider. Während Vita Adalhardi zum Teil als Trauerrede geschrieben wurde, wurde Vita Walae als (ziemlich) genaue Darstellung von Wala geschrieben. Paschasius verwendete Quellen, um diese Biographie, ein von Wala verfasstes Handbuch und Abhandlungen der Zeit zu schreiben, wahrscheinlich um seine eigenen Ansichten durch seine Darstellung von Wala zu zeigen.

Andere Arbeiten

Paschasius hat eine umfangreiche Sammlung von Werken, darunter viele Exegungen zu verschiedenen Büchern der Bibel . Er schrieb Kommentare zum Matthäusevangelium , Klagelieder und eine Exposition von Psalm 45 , die er den Nonnen von St. Mary in Soissons widmete. De Partu Virginis , geschrieben für seine Freundin Emma, ​​Äbtissin von St. Mary in Soissons und Tochter von Theodrara, beschreibt den Lebensstil der Nonnen. Er schrieb auch eine Abhandlung mit dem Titel De Nativitae Sanctae Mariae über die Natur der Jungfrau Maria und die Geburt Jesu Christi . Paschasius hat wahrscheinlich noch viel mehr geschrieben, aber nichts davon hat die Jahrhunderte überdauert. Paschasius hat einen Kommentar zur Offenbarung verfasst .

Theologische Beiträge

Verständnis des menschlichen Körpers

Im Gegensatz zu anderen karolingischen Autoren verortet Paschasius die Imago Dei (das "Ebenbild Gottes") im ganzen Menschen – Körper wie Seele. Diese Ansicht stimmt mit der des Kirchenvaters Irenäus aus dem zweiten Jahrhundert überein . Irenäus glaubte, dass Jesus die physische Verkörperung Gottes war; der Sohn ist das Bild des Vaters. Als solche repräsentieren die Menschen das Ebenbild Gottes nicht nur in der Seele, sondern auch im Fleisch. Diese Ansicht steht im Gegensatz zu der akzeptierteren Ansicht von Origenes von Alexandria , der glaubte, dass der physische Körper keine Rolle in der Bildbeziehung habe. Im Gegensatz zu anderen Theologen der Zeit setzt Paschasius den Heiligungsprozess nicht mit einer metaphysischen Loslösung von Körper und Seele gleich. Stattdessen glaubt er, dass der menschliche Zustand (in physischer Form vorhanden) positiv zur Heiligung beitragen kann. Er glaubte jedoch an eine Form des abgemilderten Dualismus, bei dem die Seele eine größere Rolle spielt als der Körper. Paschasius glaubt, dass das Leben eine Gelegenheit ist, für den Tod zu üben; das Konzept, dass der Körper ein Gefängnis für die Seele ist, existiert in seiner Arbeit jedoch praktisch nicht und kommt wahrscheinlich nur auf Druck seiner Kollegen zustande. Obwohl er glaubte, dass der Körper eine Rolle im Heiligungsprozess spielt, erkannte er auch an, dass das Fleisch gegen Gott kämpft und daher die Fähigkeit hat, korrumpiert zu werden.

Verständnis des Leibes Christi

Paschasius glaubt an eine Unterscheidung zwischen veritas (Wahrheit) und figura (Form oder Erscheinung). Christi Abstieg vom Himmel auf die Erde war eine Deklination von der Wahrheit zur Erscheinung, vom Bereich der Vollkommenheit in den Bereich der Unvollkommenheit. Dies würde bedeuten, dass Jesus im Fleisch falsch und unvollkommen ist; Paschasius behauptete jedoch, dass nicht jede Zahl falsch sei. Christus ist zugleich Wahrheit und Gestalt, denn sein äußeres, physisches Selbst ist die Gestalt der Wahrheit, die physische Manifestation der Wahrheit, die in der Seele existiert. Die Person, die Jesus war, war wie der Rest der Menschheit menschlichen Bedürfnissen unterworfen. Er musste essen, schlafen und mit anderen in Gesellschaft sein. Daneben hat er aber auch Wunder vollbracht. Diese Verhaltensweisen, die Jesus an den Tag legte, implizieren eine Dualität im Konzept des „fleischgewordenen Wortes“. Wunder, die bis dahin nur von Gott, der nicht-physischen Wahrheit oder dem Wort, vollbracht wurden, wurden plötzlich von einem physischen Menschen vollbracht. Die Beziehung zwischen Jesu Menschlichkeit und seiner Göttlichkeit ist ziemlich verworren; es ist jedoch analog zum Verhältnis von Zahlen (geschriebenen Buchstaben) von Wörtern zu ihren gesprochenen Gegenstücken. Daher ist Jesus in physischer Form die visuelle Darstellung, die WAHRHEIT, während seine Göttlichkeit der gesprochene Klang dieser geschriebenen Buchstaben zusammen als Wort ist.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Weiterlesen

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