Pataria - Pataria

Die Ermordung von Arialdo da Carimate, Teil des Konflikts der Pataria

Die Pataria war ein elftes Jahrhundert Bewegung auf die Stadt konzentriert Mailand in Norditalien, die den Klerus und Geistlicher Regierung innerhalb der Stadt und ihrer Kirchenprovinz, zur Unterstützung zur Reform richtet päpstlichen Sanktionen gegen Simonie und Priesterehe . Die an der Bewegung Beteiligten wurden patarini (Singular patarino ), patarines oder patarenes genannt , ein von ihren Gegnern gewähltes Wort, dessen Etymologie unklar ist. Die Bewegung, die mit städtischen Unruhen in der Stadt Mailand in Verbindung gebracht wird, gilt allgemein als 1057 begonnen und 1075 beendet.

Geschichte

Anfang des Jahres 1057 kam ein Prediger namens Ariald in die Stadt Mailand und begann, gegen die Heiratsbräuche der Mailänder Kleriker zu predigen. Es ist möglich, dass er die Abwesenheit des Erzbischofs von Mailand Guido da Velate zu dieser Zeit ausnutzte , der im August beim Konzil von Tribur in Deutschland war.

Der Mailänder Klerus war besorgt über Arialds Versuch, die Stadt gegen sie auszupeitschen, und schickte Gesandte zu Papst Stephan IX. nach Rom. Als Ariald dies hörte, reiste er selbst nach Rom. Papst Stephan IX. hatte Verständnis für Arialds Position und schickte zwei Gesandte nach Mailand, Hildebrand von Sovana (später Papst Gregor VII.) und Anselm von Baggio (später Papst Alexander II.). Auch Ariald kehrte nach Mailand zurück und begann nun, die Simoniepraxis der Mailänder Kleriker zu kritisieren, was zu städtischen Unruhen führte. Arialds enger Mitarbeiter Landulf Cotta wurde angegriffen und starb später an seinen Verletzungen.

1059 reiste Ariald erneut nach Rom, um sich beraten zu lassen; Papst Stephan IX. schickte erneut Gesandte nach Mailand, diesmal Peter Damian und erneut Anselm von Baggio, aber dies trug nicht dazu bei, die Unruhen in der Stadt zu unterdrücken. 1063 ging Landulf Cottas Bruder Erlembald nach Rom, wo er vom neu gewählten Papst Alexander II. ein päpstliches Banner zur Unterstützung der Pataria-Bewegung erhielt. 1066 exkommuniziert Papst Alexander II. schließlich Erzbischof Guido. Guido nutzte diese Exkommunikation jedoch, um bei einer öffentlichen Versammlung den Zorn der Bürger gegen die Paterenen zu schüren, und Ariald wurde im Juni 1066 zuerst aus der Stadt Mailand verjagt und dann ermordet.

Als jedoch im Mai 1067 Arialds Leiche gefunden wurde, wurde sie schnell zum Kultobjekt, und die Volksmeinung in Mailand kehrte hinter die Pataria zurück. Erzbischof Guido wurde gezwungen, die Stadt zu verlassen und sie unter der Kontrolle von Erlembald zu lassen, und Alexander II. erklärte Ariald im Jahr 1068 offiziell zum Heiligen.

Erzbischof Guido trat 1068 zugunsten seines Mitarbeiters Gotofredo da Castiglione zurück , der auch von Kaiser Heinrich IV. unterstützt wurde . Das Papsttum und die Pataria unterstützten jedoch einen anderen Kandidaten, da Erzbischof Attone und Papst Gregor VII . Gotofredo im Jahr 1074 exkommunizierten.

Unruhen in Mailand führten 1075 zur Ermordung von Erlembald, und danach verlor die Pataria-Bewegung viel von ihrer Energie. Die Kontroverse um die Ernennung des Erzbischofs von Mailand ging jedoch weiter und trug zu den politischen Spannungen zwischen Kaiser Heinrich IV. und Papst Gregor VII. bei.

Mittelalterliche Geschichtsschreibung

Es gibt mehrere zeitgenössische und nahezu zeitgenössische Quellen für die Pataria, von denen jede unterschiedliche und manchmal widersprüchliche Perspektiven bietet. Diese schließen ein:

• Andreas von Strumis Leben des Heiligen Ariald
• Bonizo von Sutri 's Liber ad amicum
• Arnulf von Mailand ‚s Deeds der Erzbischöfe von Mailand
• Die Geschichte von Mailand von Landulf Senior

Moderne Geschichtsschreibung

Wie Paolo Golinelli betonte, konzentrierten sich moderne Debatten über die Pataria oft darauf, ob die Pataria in erster Linie eine religiöse Bewegung war oder ob sie stattdessen der religiöse Ausdruck sozialer Spannungen innerhalb der Stadt und der Region Mailand war. Der italienische Historiker Gioacchino Volpe beispielsweise argumentierte 1907, dass die Pataria ein Klassenkonflikt zwischen den Eliten Mailands und der Bevölkerung mit niedrigem Status sei. Diese Deutung wurde 1956 auch von Ernst Werner unterstützt. Für Hagen Keller lässt sich die Pataria am besten als Teil der Entstehungsgeschichte der italienischen Kommune verstehen.

In jüngerer Zeit haben Historiker wie Herbert Cowdrey den im Wesentlichen religiösen Charakter der Bewegung betont. Viele Historiker haben die Bewegung mit umfassenderen Reformtrends in der Kirche in Verbindung gebracht. Für William North war die Pataria „die längste... und heftigste Reaktion des Volkes auf den Ruf nach einer Kirchenreform im 11. Jahrhundert“. In seinem Artikel über den religiösen Wandel im 11. eine Reaktion auf gesellschaftliche Veränderungen).

In einem kürzlich erschienenen Artikel hat Piroska Nagy einen neuen Interpretationsweg vorgeschlagen, indem sie die kollektiven Emotionen der Bewegung analysiert.

Verweise

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