Patriarch der Kirche des Ostens - Patriarch of the Church of the East

Der Patriarch der Kirche des Ostens (auch bekannt als Patriarch des Ostens , Patriarch von Babylon , Katholikos des Ostens oder Großmetropol des Ostens ) ist der Patriarch oder Führer und Hauptbischof (manchmal auch Katholikos oder universeller Führer) der Kirche des Ostens . Die Position stammt aus den frühen Jahrhunderten des Christentums innerhalb des Sassanidenreiches , und die Kirche ist unter verschiedenen Namen bekannt, darunter die Kirche des Ostens , die Nestorianische Kirche, die Persische Kirche, die Sassanidenkirche oder die Ostsyrische Kirche .

Seit 1552 wurden rivalisierende patriarchalische Linien etabliert, die einerseits traditionalistisch und andererseits pro-katholisch waren. In der Neuzeit wird die patriarchale Nachfolge von diesem Amt auf die patriarchalen Ämter der Nachfolgekirchen beansprucht: der Chaldäisch-Katholischen Kirche , der Assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens .

Die Frühgeschichte des Patriarchats des Ostens

Die geographische Lage des Patriarchats lag zunächst in Edessa und wurde dann während der römischen Eroberung von Edessa in die persische Hauptstadt Seleukia-Ktesiphon in Zentralmesopotamien verlegt. Im 9. Jahrhundert zog das Patriarchat nach Bagdad und dann durch verschiedene Städte im damaligen Assyrien ( Assuristan / Athura ) im heutigen Nordirak , im Südosten der Türkei und im Nordwesten des Iran , darunter Täbris , Mossul und Maragheh am Urmia-See . Nach der Abspaltung der chaldäisch-katholischen Kirche von der assyrischen Kirche zogen die jeweiligen Patriarchen dieser Kirchen weiterhin im Nordirak um. Im 19. Jahrhundert befand sich im Dorf Qudshanis im Südosten der Türkei das Patriarchat der Assyrischen Kirche des Ostens . Im 20. Jahrhundert ging der assyrische Patriarch ins Exil und zog nach Chicago , Illinois , USA. Ein weiteres Patriarchat, das sich in den 1960er Jahren als Alte Kirche des Ostens abspaltete , befindet sich in Bagdad.

Das Patriarchat der Kirche des Ostens entwickelte sich aus der Position des Führers der christlichen Gemeinde in Seleukia-Ktesiphon , der persischen Hauptstadt. Während das Christentum in Assyrien in den ersten Jahrhunderten n. Chr. weitgehend unter der Herrschaft des Parthischen Reiches eingeführt wurde, war die Führung in der frühesten Zeit unorganisiert und es gab keine etablierte Nachfolge. Im Jahr 280 wurde Papa bar Aggai von zwei Gastbischöfen, Akha d'abuh' von Arbela und Hai-Beël von Susa , zum Bischof von Seleucia-Ctesiphon geweiht , wodurch die allgemein anerkannte Nachfolge begründet wurde. Seleukia-Ktesiphon wurde so zu seinem eigenen Bischofssitz und übte de facto eine gewisse Kontrolle über die breitere persische christliche Gemeinschaft aus. Papas Nachfolger begannen, den Titel Katholikos zu verwenden , eine römische Bezeichnung, die wahrscheinlich aufgrund ihrer Verwendung durch den Katholikos von Armenien angenommen wurde , obwohl sie zunächst keine formelle Anerkennung fand. Im Jahr 409 wurde die Kirche des Ostens vom sassanidischen Kaiser Yazdegerd I. staatlich anerkannt und das Konzil von Seleukia-Ktesiphon einberufen, bei dem die Hierarchie der Kirche formalisiert wurde. Bischof Mar Isaac war der erste, der offiziell über alle Christen in Persien als Katholikos bezeichnet wurde. In den nächsten Jahrzehnten nahmen die Katholiken den zusätzlichen Titel Patriarch an , der schließlich zur bekannteren Bezeichnung wurde.

Die konventionelle Patriarchenliste der Kirche des Ostens umfasst etwa 130 Patriarchen. Einige dieser Patriarchen sind legendär oder wurden nach Ansicht einiger Historiker wie Jean Maurice Fiey aufgrund zweifelhafter Beweise in die Standardlisten aufgenommen . Ihm zufolge war die Kirche des Ostens, obwohl sie von der Staatskirche des Römischen Reiches getrennt war, nicht immun gegen ihre Moden. Eine solche Methode bestand darin, die unvermeidlichen Lücken in den historischen Aufzeichnungen zu schließen, um eine Reihe von Bischöfen in einzelnen Diözesen bis ins 1. Jahrhundert zurückzuverfolgen, vorzugsweise auf einen apostolischen Gründer. Diese Mode fand besonderen Anklang bei der Diözese Seleukia-Ktesiphon. Der erste Bischof von Seleukia-Ktesiphon, für den es unbestreitbare Beweise gibt, war Papa , der um 280 geweiht wurde. Im 6. Jahrhundert wurden geniale Versuche unternommen, Papa mit Mari , dem legendären Apostel Babyloniens, zu verbinden. Der Autor des 6. Jahrhunderts Acts von Mari einfach die Lücke von zwei und einem halben Jahrhundert ignoriert , dass die beiden Männer getrennt und erklärte , dass Mari die Diözese von Seleukia-Ktesiphon kurz vor seinem Tod und weihte Papa als seinen Nachfolger gegründet hatte. Laut Fiey waren spätere Schriftsteller mit ihren Erfindungen gerissener. Shahlufa und Ahadabui , zwei Bischöfe von Erbil aus dem späten 3. Ahadabui soll die Kirche von Seleucia-Ctesiphon von 204 bis 220 und Shahlufa von 220 bis 224 regiert haben. Die Chronik von Seert nennt Shahloopa (Shahlufa) jedoch als Patriarch der Kirche des Ostens. Fiey behauptet auch, dass für das 2. Jahrhundert drei Patriarchen offen erfunden wurden: Abris (121–37), Abraham (159–71) und Ya ʿ qob (190). Alle drei Männer wurden zu Verwandten von Joseph, dem irdischen Vater Jesu, erklärt und erhielten plausible Hintergrundgeschichten. Fiey behauptet auch, dass diese fünf Phantom-„Patriarchen“ in allen späteren Geschichten der Kirche des Ostens enthalten waren, und im 12. Jahrhundert war ihre Existenz ein Glaubensartikel für den Historiker Mari bin Sulaiman. Laut Feiy werden sie immer noch aus Höflichkeit in die traditionelle Liste der Patriarchen der Kirche des Ostens aufgenommen , obwohl die meisten Gelehrten darin übereinstimmen, dass sie nie existiert haben.

Allerdings halten nicht alle Historiker und Kirchengelehrten Fieys Meinung für richtig. Der Historiker Alphonse Mingana zitiert in seinem Buch Hand Book of Source Materials for Student of Church History aus den Chronicles of Seert :

Während des Patriarchats von Shahlufa und Papa , Dudi (David), Bischof von Basra, Persien (291-325) und einem hervorragenden Arzt, verzichtete sein Bistum und kam nach Indien und zu vielen Menschen gepredigt.

Unsichere patriarchale Nachfolge, 1318–1552

Die patriarchale Nachfolge der Kirche des Ostens zwischen 1318 und 1552 lässt sich nicht zufriedenstellend bestimmen. Die von Fiey und anderen vorgelegten konventionellen Listen ihrer Patriarchen beruhen auf sehr zweifelhaften Beweisen, und die wenigen bekannten Fakten werden hier dargelegt.

Der Patriarch Yahballaha III starb im November 1317, wahrscheinlich am Samstag, 12. November.

Sein Nachfolger Timotheus II. wurde gemäß den Akten seiner Synode im Februar 1318 geweiht. Er lebte noch 1328, starb aber wahrscheinlich zwei oder drei Jahre später, um 1336/7 nach einer ungewissen Zeit von Denha II . der selbst 1381/2 starb. Es ist bekannt, dass Denha II dank der Schirmherrschaft des christlichen Emirs Haggi Togai in Bagdad geweiht wurde, aber normalerweise in dem Dorf Karamlish in der Mossul-Ebene ansässig war. Drei feierliche Kontakte zwischen Denha II und der jakobitischen Kirche werden von der continuator von Bar Hebraeus aufgezeichnete Kirchenchronik zwischen 1358 und 1364, und bei jeder Gelegenheit Denha lebte in Karamlish.

Es wird konventionell angenommen, dass Denha II von den Patriarchen Shemʿon II , Shemʿon III und Eliya IV abgelöst wurde , aber eine Liste von Patriarchen aus dem 15. Jahrhundert erwähnt nur einen einzigen Patriarchen namens Shem ʿ zwischen Denha II und Eliya IV bevorzugt.

Eliya IV wurde von Shem ʿ auf IV zu einem unbekannten Zeitpunkt in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts abgelöst. Eliya Tod wurde üblicherweise in 1437 platziert , aber muss früher gewesen, als Patriarch namens Shem ' auf in einem colophon von 1429-1430 erwähnt.

Shemʿon IV. starb am 20. Februar 1497 und wurde im Kloster Rabban Hormizd in der Nähe des mosulischen Dorfes Alqosh beigesetzt. Ihm folgten zwei kurz regierende Patriarchen: Shem ʿ on V, erstmals erwähnt in einem Kolophon von 1500/1, starb im September 1502 und wurde im Kloster Mar Awgin begraben; und Eliya V , gewählt 1503, der 1504 starb und in der Kirche von Mart Meskinta in Mosul begraben wurde.

Auf Eliya V folgte der Patriarch Shem ʿ am VI. (1504–38), der am 5. August 1538 starb und im Kloster Rabban Hormizd begraben wurde. Nach dem Kolophon einer zeitgenössischen Handschrift war der Patriarchenthron am 19. Oktober 1538 noch vakant.

Shem ' auf Bruder der Metropol Isho ' yahb Bar Mama, die gewesen war Natar kursya während seiner Herrschaft, wird zunächst als Patriarch in einem colophon von 1539 Sem genannten ' auf VII Isho ' yahb starb am 1. November 1558 und ist begraben worden, wie sein Vorgänger, im Kloster Rabban Hormizd bei Alqosh . Seine Regierungszeit sah das Schisma von 1552, das 1553 zur Schaffung der Shimun-Linie führte .

'Shemon VIII Denha' und das Schisma von 1552

1552 revoltierte ein Teil der Kirche des Ostens, verärgert über die Ernennung Minderjähriger in wichtige bischöfliche Ämter durch den Patriarchen Sem ʿ am VII. Isho ʿ yahb , gegen seine Autorität. Die Rebellen wählten an seiner Stelle Sulaqa, den Oberen des Klosters Rabban Hormizd bei Alqosh, konnten ihn aber nicht weihen, da kein Bischof von metropolitanem Rang zur Verfügung stand, wie es kanonisch erforderlich war. Franziskanermissionare waren bereits unter den Nestorianern am Werk und überredeten die Anhänger Sulaqas, ihre Position zu legitimieren, indem sie Sulaqas Weihe durch Papst Julius III. (1550-155) ersuchten. Sulaqa ging nach Rom, wo er ein zufriedenstellendes katholisches Glaubensbekenntnis ablegte und einen von seinen Anhängern in Mosul verfassten Brief vorlegte, in dem er seinen Anspruch auf Anerkennung als Patriarch darlegte. Dieser Brief, der in den Archiven des Vatikans erhalten geblieben ist, hat die Wahrheit grob entstellt. Die Rebellen behaupteten, der nestorianische Patriarch Shem ʿ auf VII. Isho ʿ yahb sei 1551 gestorben und sei illegitimer Nachfolger von „Shem ʿ auf VIII Legitimität der Wahl Sulaqas. Der Vatikan wurde von diesem Betrug hereingelegt und erkannte Sulaqa im April 1553 als Gründungspatriarch der Chaldäisch-Katholischen Kirche an und schuf damit ein dauerhaftes Schisma in der Kirche des Ostens. Erst einige Jahre später entdeckte der Vatikan, dass Schem ʿ auf VII Isho ʿ yahb noch am Leben war.

Patriarchalische Erbfolge, 16. bis 18. Jahrhundert

Die patriarchalische Erbfolge nach dem Schisma von 1552 ist sicher , im Fall des Mosul Patriarchats, weil bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts mit einer Ausnahme aller seinen Patriarchen wurden im Kloster begraben Rabbon Hormizd und die Epitaphien, die das Datum geben von ihren Tod haben überlebt. Sem ʿ auf VII. Nachfolger Eliya VI starb am 26. Mai 1591, nachdem er 15 Jahre lang Metropolit und 32 Jahre lang Patriarch gewesen war; Eliya VII. am 26. Mai 1617; Eliya VIII. am 18. Juni 1660; Eliya IX. Yohannan am 17. Mai 1700; Eliya X. Marogin am 14. Dezember 1722; und Eliya XII Isho ʿ yahb im Jahr 1804. Eliya XI Denha starb am 29. April 1778 in Alqosh an der Pest und wurde ausnahmsweise in der Stadt und nicht im Kloster begraben, das nach einem persischen Angriff im Jahr 1743 verlassen und eingesperrt worden war.

Die verfügbaren Informationen über Sulaqa und seine Nachfolger sind viel weniger genau. Das Datum des Sulaqa der Wahl im Jahr 1552 , ist nicht bekannt, aber er wurde als ‚Patriarch von Mosul‘ vom Vatikan am 28. April 1553 bestätigt und wurde Anfang 1555 gemartert, wahrscheinlich (nach einem zeitgenössischen Gedichte von ' Abdisho ' IV ) am 12. Januar. Das Datum der Nachfolge von ʿ Abdisho ʿ IV. im Jahr 1555 ist nicht bekannt, aber ein Kolophon erwähnt, dass er am 11. September 1570 starb. Die Daten von Shem ʿ über die Nachfolge und den Tod von VIII. Yahballaha (vermutlich 1570 bzw . Shem ʿ am IX. Denha wurde 1580 zum Patriarchen gewählt und starb (laut Assemani) 1600. Shem ʿ am X, gewählt im Jahr 1600, soll laut einem späteren Brief von Eliya XII (gest. 1804) 1638 gestorben sein . zitiert von Tisserant.

Ebenso spärlich sind Informationen über die patriarchale Nachfolge im Qudshanis- Patriarchat für den Rest des 17. und das gesamte 18. Jahrhundert. Mehrere der Qudshanis-Patriarchen, die Schem ʿ am X nachfolgten , korrespondierten mit dem Vatikan, aber die erhaltene Korrespondenz ermöglicht es nicht, einzelne Patriarchen zu unterscheiden. Die folgende Liste von Qudshanis-Patriarchen des 17. und 18. Jahrhunderts wurde konventionell übernommen, zuletzt von Fiey und (vorläufig) von Wilmshurst: Shem ʿ am XI (1638–56), Shem ʿ am XII (1656–62), Shem ʿ zu XIII Denha (1662–1700), Shem ʿ zu XIV Shlemun (1700–40), Shem ʿ zu XVI Mikhail Mukhtas (1740–80) und Shem ʿ zu XVI Yohannan (1780–1820).

Diese Namen und Regierungsdaten wurden erstmals gegen Ende des 19. Jahrhunderts von dem anglikanischen Missionar William Ainger Wigram vergeben. Eine kürzlich entdeckte Liste von Qudshanis-Patriarchen, die nach dem Ersten Weltkrieg vom Bischof Eliya von Alqosh zusammengestellt wurde, gibt jedoch eine völlig andere Datumsreihe an : Shem ʿ auf X (1600–39); Shem ʿ auf XI (1639–53); Shem ʿ auf XII (1653–92); Shem ʿ auf XIII Denha (1692–1700); und Shem ʿ auf XIV Shlemun (1700-17). Ob eine der beiden Listen auf einer verlässlichen Quelle beruht, ist noch unklar, und die patriarchale Nachfolge muss vorerst ungewiss bleiben.

1681 wurde in Amid (Diyarbakr) eine katholische Linie von Patriarchen gegründet, die den Namen Joseph annahmen. Die Regierungsdaten dieser Patriarchen sind unzweifelhaft: Joseph I. (1681–95); Joseph II. (1696-1712); Joseph III. (1713–57); Joseph IV. (Patriarch, 1757–80; patriarchalischer Administrator, 1781–96); und Joseph V. (1804–28). Streng genommen war Augustin Hindi, der sich Joseph V. nannte, lediglich der patriarchalische Verwalter des Patriarchats von Amid und Mosul, aber er hielt sich gerne für einen Patriarchen, und der Vatikan fand es politisch, ihn dieser Fantasie zu frönen.

Patriarchalische Erbfolge, 19. und 20. Jahrhundert und heute

In den Jahrzehnten vor dem Ersten Weltkrieg gab es drei Qudshanis-Patriarchen: Shem ʿ auf XVII Abraham (1820–61), Shem ʿ auf XVIII Rubil (1861–1903) und Shem ʿ auf XIX Benjamin (1903–18), der in einem unkanonisch frühen Alter geweiht wurde. Shem ʿ am XIX. Benjamin (1903–18) wurde 1918 im Dorf Kohnashahr im Bezirk Salmas ermordet , gefolgt vom schwachen Shem ʿ am XX. Paul (1918–20). Paul starb nur zwei Jahre nach seinem Amtsantritt. Da keine weiteren qualifizierten Mitglieder der patriarchalischen Familie zur Verfügung standen, folgte ihm sein zwölfjähriger Neffe Eshai, der am 20. Juni 1920 unter dem Namen Shem ʿ am XXI Eshai zum Patriarchen geweiht wurde .

Shem ʿ auf XXI Eshai (der den Apostel Simon Petrus, Shem ʿ auf Shliha willkürlich an die Spitze der Liste der Patriarchen der Kirche des Ostens setzte und sich danach Shem ʿ auf XXIII Eshai nannte) wurde in den Vereinigten Staaten ermordet 1975 und wurde 1976 von Dinkha IV Hnanya abgelöst , dem ersten nicht-katholischen Patriarchen der Kirche des Ostens, der seit dem 15. Jahrhundert kanonisch (dh nicht erblich) ernannt wurde. Dinkha IV wurde im Vereinigten Königreich geweiht. Sein Nachfolger wurde Gewargis III , der am 27. September 2015 geweiht wurde. Nach dem Rücktritt von Gewargis III am 6. September 2021 folgte ihm Awa IIl , der am 13. September 2021 geweiht wurde.

Die Anerkennung des Mosul-Patriarchen Yohannan VIII. Hormizd der Linie Elia durch den Vatikan im Jahr 1830 markierte die Geburtsstunde der modernen chaldäischen Kirche. Yohannan Hormizd starb 1838, ihm folgten Joseph VI. Audo (1848–1878), Nicholas I. Zay ʿ a (1840–1847), Eliya Abulyonan (1879–1894), ʿ Abdisho ʿ V Khayyat (1895–1899), Emmanuel II. Thomas (1900–1947), Joseph VII. Ghanima (1947–1958), Paul II. Cheikho (1958–1989) und Raphael I. Bidawid (1989–2003). Patriarch Emmanuel III. Delly wurde 2003 geweiht und dankte am 19. Dezember 2012 ab. Sein Nachfolger wurde Louis Raphaël I. Sako seit dem 31. Januar 2013 bis heute als chaldäischer Patriarch von Babylon.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Roma.
Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Geschichte der chaldäischen und nestorianischen Patriarchen . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Roma.
Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Die Kirche des Ostens: Eine kurze Geschichte . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
Baumer, Christoph (2006). Die Kirche des Ostens: Eine illustrierte Geschichte des assyrischen Christentums . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
Benjamin, Daniel D. (2008). Die Patriarchen der Kirche des Ostens . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781463211059.
Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). „Liste der Patriarchen der wichtigsten syrischen Kirchen im Nahen Osten“ . Gorgias Enzyklopädisches Wörterbuch des syrischen Erbes . Piscataway, NJ: Gorgias Press. S. 481–491.
Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF) . Paris: Imprimerie Nationale.
Coakley, James F. (1999). „Die Patriarchalische Liste der Kirche des Ostens“ . Nach Bardaisan: Studien zu Kontinuität und Wandel im syrischen Christentum . Löwen: Peeters Publishers. S. 65–84. ISBN 9789042907355.
Coakley, James F. (2001). „Mar Elia Aboona und die Geschichte des ostsyrischen Patriarchats“ . Orient Christianus . 85 : 119–138.
Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq . Löwen: Secretariat du CSCO.
Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . London: Variorum-Nachdrucke. ISBN 9780860780519.
Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des syriaques diocèses orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
Foster, John (1939). Die Kirche der T'ang-Dynastie . London: Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens.
Hage, Wolfgang (2007). Das Orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer-Verlag . ISBN 9783170176683.
Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT-Verlag. ISBN 9783643506160.
Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681-1696, Patriarch der Chaldäer . Köln: Benziger Verlag.
Meyendorff, John (1989). Kaiserliche Einheit und christliche Spaltungen: Die Kirche 450-680 n. Chr. Die Kirche in der Geschichte. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Murre van den Berg, Helene HL (1999). "Die Patriarchen der Kirche des Ostens vom fünfzehnten bis achtzehnten Jahrhundert" (PDF) . Hugoye: Zeitschrift für syrische Studien . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
Stewart, John (1928). Nestorian Missionary Enterprise: Eine Kirche in Flammen . Edinburgh: T. & T. Clark.
Tfinkdji, Joseph (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Päpstliche Katholische . 17 : 449–525.
Tisserant, Eugen (1931). "L'Église nestorienne" . Dictionnaire de théologie catholique . 11 . Paris: Letouzey und Ané. S. 157–323.
Wein, Aubrey R. (1937). Die nestorianischen Kirchen . London: Unabhängige Presse. ISBN 9780404161880.
Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, Premier Patriarche des Chaldéens, Märtyrer de l'union avec Rome (†1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
Wigram, William Ainger (1910). Eine Einführung in die Geschichte der Assyrischen Kirche oder der Kirche des Sassaniden-Persischen Reiches 100-640 n. Chr. London: Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens. ISBN 9780837080789.
Wilmshurst, David (2000). Die kirchliche Organisation der Kirche des Ostens, 1318-1913 . Löwen: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
Wilmshurst, David (2011). Die Märtyrerkirche: Eine Geschichte der Kirche des Ostens . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
Wilmshurst, David (2019). „Die Patriarchen der Kirche des Ostens“ . Die syrische Welt . London: Routledge. S. 799–805. ISBN 9781138899018.
Walker, Williston (1985) [1918]. Eine Geschichte der christlichen Kirche . New York: Schreiber. ISBN 9780684184173.
Zora, Subhi (1994). „Einige herausragende Ereignisse in der Geschichte der chaldäischen Christen des Ostens (1551-1992)“ . VI. Symposium Syriacum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. S. 347–359. ISBN 9788872103050.

Languages

In other projects