Paul Le Jeune - Paul Le Jeune

Paul Le Jeune
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Paul Le Jeune
Geboren 1591
Ist gestorben 1664
Staatsangehörigkeit Französisch
Besetzung Jesuit Missionar

Paul Le Jeune (1591–1664) war ein französischer Jesuitenmissionar in Neu-Frankreich . Von 1632 bis 1639 war er Oberer der Jesuiten in Kanada. Während seiner Amtszeit begann er eine Mission in Trois-Rivières , gründete die Gemeinde in Sillery und gründete das Hôtel-Dieu de Québec .

Biografie

Le Jeune wurde 1591 in einer hugenottischen Familie in Vitry-le-François in der Region Champagne, Frankreich , geboren und im Alter von 16 Jahren zum römischen Katholizismus konvertiert. Le Jeune erhielt eine gründliche Vorbereitung auf das Priestertum der Jesuiten; Zwischen 1613 und 1615 war er zwei Jahre lang Novize und wurde stark von seinem Mentor Pater Massé beeinflusst , den er am Collège Henri IV de La Flèche kennenlernte. Während seines Studiums entwickelte Le Jeune ein großes Interesse an Missionen und war überzeugt, dass Bildung ein Schlüsselelement für jeden erfolgreichen Versuch ist, das Christentum zu verbreiten. Nach Abschluss seines Philosophiestudiums war Pater Le Jeune Lehrer an den Colleges in Rennes (1618–19) und Bourges (1619–22).

1624 wurde Le Jeune zum Priester geweiht und 1632 zum Vorgesetzten der Jesuitenmission in Kanada ernannt. Er hatte die Entsendung nach Neu-Frankreich nicht beantragt , aber ohne Beschwerde angenommen und sich am 18. April 1632 mit zwei Gefährten von Le Havre aus eingeschifft. Es war eine schwierige Reise, und der vierzigjährige Le Jeune war furchtbar seekrank. Sie kamen am 18. Juni 1632 in einem Tadoussac an.

Neues Frankreich

Le Jeunes erstes Jahr wurde in den französischen Siedlungen verbracht. Le Jeune, der vielleicht am besten für seine Arbeit mit der indianischen Bevölkerung bekannt ist, zeigte den Eifer, verschiedene indianische Sprachen zu lernen. Seine Aufgabe war es, die heiligen Schriften zu übersetzen. Manchmal fing er sie auf, "ihm obszöne Worte anstelle der richtigen beizubringen". Zu seinen am besten dokumentierten Erfahrungen zählen seine Reisen im Winter 1633-1634 unter den Montagnais . Während der Reise musste er sich mit der neckenden und gelegentlichen Feindseligkeit des Schamanen Carigonan auseinandersetzen. Während seine Arbeit in diesen sechs Monaten nicht zu Massenkonversionen führte, wie er gehofft hatte, sind sein ethnographischer Bericht über die Montagnais und seine persönlichen Anekdoten über Kälte, Hunger und Konflikte, denen er begegnete, in Relations des Jésuites de la Nouvelle-France von aufgezeichnet 1634. EFK Koemer schlägt vor, dass Le Jeunes Identifizierung einer Unterscheidung zwischen lebhaften und leblosen Substantiven John Eliot schließlich bei seiner Grammatik der Natick-Sprache half .

Le Jeune entschied, dass er, um sein Apostolat effektiv durchführen zu können, Missionssiedlungen nach dem Vorbild der Missionsarbeit der Jesuiten in San Ignacio Miní in Misiones, Argentinien und in der angrenzenden Region Paraguay errichten musste , einem Krankenhaus zur Versorgung von Alten und Kranken und Schulen zur Erziehung der Jugend. Er schrieb: "Ich glaube, dass alle Seelen aus demselben Bestand bestehen und sich nicht wesentlich unterscheiden. Daher sollten diese Barbaren, die gut geformte Körper und Organe haben, die gut reguliert und gut angeordnet sind, mit Leichtigkeit arbeiten. Bildung und Unterricht allein fehlt. " Le Jeune ermutigte seine Missionare, die Muttersprachen zu lernen. 1634 schickte er Pater Jacques Buteux zum Handelsposten in Trois-Rivières , um die Ureinwohner zu unterweisen, die ihn als Sommerstopp benutzten.

1635 wurde in Quebec ein Jesuitenkolleg zur Ausbildung französischer und indianischer Jungen unter der Leitung von Antoine Daniel gegründet, das jedoch nach fünf Jahren geschlossen wurde. Im Dezember dieses Jahres predigte Le Jeune die Predigt bei Samuel de Champlains Beerdigung.

In einem Brief von 1637 warnt er alle Missionare, die „Wilden“ nicht auf sie warten zu lassen, wenn sie sich morgens einschiffen, niemals Abneigung gegen ihre Bräuche zu zeigen und bei Portagen oder Überlandfahrten von einem Fluss aus zu helfen zum anderen. Im selben Jahr legte er den Grundstein für ein Haus für Missionare in Sillery , benannt nach dem Wohltäter Noël Brûlart de Sillery , der die Mittel zur Verfügung stellte.

Le Jeune stellte fest, dass Andachtsbilder viel dazu beitrugen, Ideen zu vermitteln, die er auszudrücken versuchte. Religiöse Prozessionen hatten eine wichtige bürgerliche Funktion. Le Jeune verzeichnete eine Feier in Quebec im Jahr 1639 zu Ehren der Geburt Ludwigs XIV. Zusammen mit Feuerwerkskörpern und Kanonengrüßen fand im Zusammenhang mit dem Fest Mariä Himmelfahrt eine Prozession statt, bei der die Franzosen und mehr als hundert Inder, sechs davon in prächtigen französischen königlichen Gewändern, vom Krankenhaus zum Ursulinenkloster verarbeitet wurden und schließlich zur Jesuitenkirche. Die Gebete wurden sowohl in französischer als auch in indischer Sprache gesprochen, und als die Prozession endete, bot der Gouverneur ein Fest für alle Anwesenden. Die Prozession war zu einem Kernstück der fragilen multikulturellen Gemeinschaft geworden. Bis 1639 gab es weniger als 100 Konvertiten unter den Huronen, die mehrere Tausend zählten.

Le Jeune und seine Zeitgenossen beschränkten ihre Bemühungen um Bekehrung und Bildung nicht auf Indianer. Während es in den französischen Kolonien weniger Sklaven gab als in den englischen und spanischen, war Le Jeunes Interaktion mit afrikanischen Sklaven in Quebec ein wichtiger Präzedenzfall, der spätere Generationen von Priestern, Lehrern, Aktivisten und Abolitionisten inspirieren sollte. Die Jesuitenpraxis betrachtete alle Menschen als gleich vor Gott und als gleichberechtigt mit dem Bedürfnis nach Erlösung. Daher war es Aufgabe der Kirche, für das geistige und geistige Wohlergehen der Sklaven zu sorgen. Le Jeune selbst ging dieses Thema sehr direkt an. Bereits 1634 zeigte sich Le Jeune begeistert, weil er afrikanischen Kindern das Alphabet beibrachte, und betonte in Band V der Jesuitenbeziehungen die Notwendigkeit, dass die Afrikaner ausreichend lernen und lesen und schreiben können, damit sie ein ausreichendes Verständnis für Katholiken nachweisen können Dogma, um den Taufritus zu sichern.

Da Jesuiten die Rolle des Intellekts konsequent betonten, ist es logisch, dass sie sich für die Erziehung von Sklaven in allen Kolonien einsetzten. Die meiste Arbeit der Priester war mit Sklavenkindern; Im Gegensatz zu Erwachsenen wurde ihnen Zeit für die Grundschulbildung von ihren Meistern eingeräumt, und da bereits so viele kulturelle Störungen stattgefunden hatten, wurden Sklaveneltern im Allgemeinen nicht so als Gegner der Bildung angesehen wie Eltern der amerikanischen Ureinwohner.

Bei ihrer Arbeit mit Kindern von Kolonisten, Sklaven und amerikanischen Ureinwohnern verwendeten Le Jeune und seine Jesuitenkollegen dieselben Materialien wie eine Grundierung oder ein Hornbuch , die in den nordamerikanischen Kolonien verwendet wurden. Diese Materialien vermittelten traditionelle europäische kulturelle und religiöse Überzeugungen, während sie die Alphabetisierung förderten. Nach Ansicht der Jesuiten war das Unterrichten des Katechismus, der Bibelstellen und der religiösen Geschichten die Hauptaufgabe der Alphabetisierung in Neu-Frankreich .

Er errichtete die Kapelle Notre Dame de Recouvrance in Quebec und beauftragte sie mit den Vätern Charles Lallemant und Anne de Nouë. Im August 1639 kam Schwester Marie von der Menschwerdung nach Quebec. Die Ursulinen errichteten in der Unterstadt (Basse-Ville) ein Kloster. Ebenfalls an Bord waren drei Kanoninnen des heiligen Augustinus von der Barmherzigkeit Jesu , um ein Krankenhaus einzurichten, das von Marie Madeleine d'Aiguillon , der Nichte von Kardinal Richelieu, als Antwort auf einen Bericht aus Le Jeune, der in den Beziehungen in Frankreich veröffentlicht worden war, unterzeichnet wurde.

Le Jeune blieb der Vorgesetzte der Jesuitenmission, bis er 1639 durch Pater Barthélemy Vimont ersetzt wurde. Er kehrte jedoch erst 1649 nach Frankreich zurück. Nach seiner Rückkehr war er bis 1662, nur zwei Jahre zuvor, Prokurator von Neu-Frankreich sein Tod.

Langfristige Auswirkungen

Die Schriften und Erfahrungen von Le Jeune und seinen Jesuitenkollegen spiegeln sich im Code Noir wider, der 1685 vom französischen König Ludwig XIV. Verabschiedet wurde . In diesem Dokument wurden die Rechte sowohl der Sklaven als auch ihrer Herren in den französischen Kolonien dargelegt und insbesondere befürwortet, dass Sklaven eine ausreichende Ausbildung erhalten Sie würden den Katholizismus verstehen und annehmen. Tatsächlich mussten Sklavenmeister Zugang zur Taufe bieten .

Le Jeunes Einfluss war nicht auf kanadische Gebiete oder Jesuiten des 17. Jahrhunderts beschränkt. Als die Franzosen Louisiana besiedelten , war klar, dass Alphabetisierung und Religion miteinander verbunden waren. Selbst nachdem Louisiana Teil der Vereinigten Staaten geworden war, setzten sich katholische Priester und Laien weiterhin für Sklavenkompetenz ein. In der Tat wurde der Mangel an formaler Bildung für Sklaven zu einem Schlüsselfaktor für die spätere Unterstützung des Abolitionismus durch die katholische Kirche .

Toponyme Le Jeune

In Anerkennung der Arbeit des Missionslebens Paul Le Jeune wurden diesem Jesuiten, der aus Frankreich stammte und 1634 den Weiler Trois-Rivières gründete, einige geografische Namen zugewiesen:

Verweise

Quellen

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Paris: Prault, 1767) [1980 reprd. von der Societé, d'Histoire de la Guadeloupe]. Übersetzt von John Garrigus.
  • Skallerup, Lee. 2006. Die Jesuitenbeziehungen. Abgerufen am 13. Oktober 2007 von http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Welton, Michael. (2005). "Schlaue Pädagogik: Die Begegnung zwischen Jesuitenmissionaren und Indianern im neuen Frankreich des 17. Jahrhunderts", In Adult Education Quarterly 55. S. 101–116.
  • Woodson, CG (1915). Die Erziehung des Negers vor 1861: Eine Geschichte der Erziehung farbiger Menschen vom Beginn der Sklaverei bis zum Bürgerkrieg. New York: GP Putnams Söhne.

Externe Links