Paul Ricoeur - Paul Ricœur

Paul Ricœur
Paul Ricoeur Balzan.png
Geboren
Jean Paul Gustave Ricœur

27. Februar 1913
Valence , Drôme , Frankreich
Ist gestorben 20. Mai 2005 (2005-05-20)(im Alter von 92)
Châtenay-Malabry , Hauts-de-Seine , Frankreich
Ausbildung
Ehepartner
Simone Lejas
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( M.  1935; gestorben 1998)
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Hermeneutische Phänomenologie
Psychoanalyse
Christliche Theologie
Christlicher Existenzialismus
Institutionen
Bemerkenswerte Studenten
Hauptinteressen
 Phänomenologie
Hermeneutik
Handlungsphilosophie
Moralphilosophie
Politische Philosophie
Sprachphilosophie
Persönliche Identität
Narrative Identität
Historiographie
Literaturkritik
Antike Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
 Psychoanalyse als Hermeneutik des Subjekts, Metapherntheorie , Metaphern als "Split-Referenzen" (eine Seite bezieht sich auf etwas, was der Sprache vorher nicht zugänglich war), Kritik am Strukturalismus , produktive Imagination , soziales Imaginäres , die " Schule des Verdachts " in der Philosophie
Einflüsse
Beeinflusst

Jean Paul Gustave Ricoeur ( / r ɪ k ɜːr / ; Französisch:  [ʁikœʁ] ; 27. Februar 1913 - 20. Mai 2005) war ein Französisch Philosoph bekannt für die Kombination von phänomenologischen Beschreibung mit Hermeneutik . Als solches steht sein Denken in der gleichen Tradition wie andere bedeutende hermeneutische Phänomenologen, Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer und Gabriel Marcel . Im Jahr 2000 wurde ihm der Kyoto-Preis für Kunst und Philosophie verliehen, weil er "die Methoden der hermeneutischen Phänomenologie revolutioniert und das Studium der Textinterpretation auf die weiten, aber konkreten Bereiche der Mythologie, der biblischen Exegese , der Psychoanalyse, der Metapherntheorie und der Erzählung erweitert hat". Theorie."

Leben

1913–1945: Geburt bis Kriegsjahre

Paul Ricœur wurde 1913 in Valence , Drôme , Frankreich , als Sohn von Léon "Jules" Ricœur (23. Dezember 1881 – 26. September 1915) und Florentine Favre (17. September 1878 – 3. Oktober 1913) geboren, die am 30. Dezember 1910 in Lyon heirateten . Er stammte aus einer Familie frommer Hugenotten (französische Protestanten ), einer religiösen Minderheit in Frankreich.

Pauls Vater Jules, der als Sergeant in der 75. Infanterie - Regiment der Armee Französisch während diente Weltkrieg , vermisst in Perthes-lès-Hurlus in der Nähe der Beginn der zweiten Schlacht von Champagne (25. September-6. November 1915). Am 26. September 1915 erklärten französische Militärbehörden, dass Jules wahrscheinlich in der Schlacht gefallen sei. Seine Leiche wurde erst 1932 gefunden, als ein Feld gepflügt und die Leiche anhand ihrer Tags identifiziert wurde. Einige Autoren haben erklärt, dass Pauls Vater (Léon "Jules" Ricœur) vor Beginn des Ersten Weltkriegs Englischprofessor am Lycée Emile Loubet in Valence war. Es war jedoch eine andere Person – Jules Paul Ricœur (1887–1918) –, die diese Position innehatte. Pauls Vater starb, als Paul erst zwei Jahre alt war. Anschließend wuchs Paul in Rennes , Frankreich, bei seinen Großeltern väterlicherseits Louis Ricœur (1856-1932) und seiner Frau Marie Sarradet (1856-1928) und bei der Schwester seines Vaters Juliette "Adèle" Ricœur (20. Dezember 1892 - 1968) auf ein kleines Stipendium , das Paulus als Kriegswaise gewährt wurde.

Paulus, dessen Vorliebe für das Studium von der protestantischen Betonung seiner Familie auf das Bibelstudium genährt wurde, war buchstäblich und intellektuell frühreif. Die Philosophie entdeckte er während des Besuchs des Lycée de Rennes (heute Lycée mile-Zola de Rennes  [ fr ] ), wo er bei Roland Dalbiez (1893–1976), dem Professor für Philosophie am Lycée, studierte. Ricœur erhielt 1932 seinen Bachelor-Abschluss an der Universität Rennes und begann 1933/34 an der Sorbonne Philosophie und insbesondere Phänomenologie zu studieren , wo er von Gabriel Marcel beeinflusst wurde . 1934 schloss er eine DES-Arbeit ( diplôme d'études supérieures  [ fr ] , ungefähr gleichbedeutend mit einer MA- Arbeit) mit dem Titel Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau ( Das Problem Gottes in Lachelier und Lagneau ) über einige der theologischen Ansichten von Die französischen Philosophen Jules Lachelier (1832-1918) und Jules Lagneau (1851-1894). Im Jahr 1935 wurde Paul die zweithöchste ausgezeichnet agrégation Marke in der Nation für Philosophie, ahnend eine glänzende Zukunft.

Am 14. August 1935 heiratete Paul in Rennes Simone Lejas (23. Oktober 1911 – 7. Januar 1998), mit der er fünf Kinder hatte: Jean-Paul (* 15. Januar 1937), Marc (* 22. Februar 1938), Noëlle (* 30. November 1940), Olivier (10. Juli 1947 – 22. März 1986) und Etienne (* 1953). 1936/37 leistete er seinen Militärdienst ab.

Der Zweite Weltkrieg unterbrach Ricœurs Karriere und er wurde 1939 zum Dienst in der französischen Armee eingezogen. Seine Einheit wurde während der deutschen Invasion in Frankreich 1940 gefangen genommen und er verbrachte die nächsten fünf Jahre als Kriegsgefangener im Oflag II-D . Sein Internierungslager war mit anderen Intellektuellen wie Mikel Dufrenne gefüllt , der Lesungen und Kurse so streng organisierte, dass das Lager von der Vichy-Regierung als eine Institution zur Verleihung eines Abschlusses akkreditiert wurde . Während dieser Zeit las er Karl Jaspers , der einen großen Einfluss auf ihn haben sollte. Er begann auch eine Übersetzung von Edmund Husserl ‚s Ideen I .

1946–2005: Universität Straßburg zu Tode

Ricœur lehrte zwischen 1948 und 1956 an der Universität Straßburg , der einzigen französischen Universität mit einer protestantischen theologischen Fakultät . 1950 promovierte er zum Staatsdoktor und reichte (wie in Frankreich üblich) zwei Dissertationen ein: eine "kleine" Dissertation, in der er Husserls Ideen I erstmals ins Französische übersetzte , mit Kommentaren, und eine "große" Dissertation, die er ebenfalls veröffentlichte Jahr als Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ( Philosophie des Willens I: Das Freiwillige und das Unfreiwillige ). Ricœur erwarb sich bald einen Ruf als Experte für Phänomenologie, dann die aufsteigende Philosophie in Frankreich.

1956 trat Ricœur eine Stelle als Lehrstuhlinhaber für Allgemeine Philosophie an der Sorbonne an . Diese Ernennung signalisierte Ricœurs Aufstieg als einer der prominentesten Philosophen Frankreichs. Während seiner Zeit an der Sorbonne schrieb er drei Werke, die seinen Ruf festigten : Fallible Man and The Symbolism of Evil, veröffentlicht 1960, und Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, veröffentlicht 1965. Jacques Derrida war während dieser Zeit ein Assistent von Ricœur (frühe 1960er Jahre).

Von 1965 bis 1970 war Ricœur Administrator an der neu gegründeten Universität Nanterre in einem Vorort von Paris. Nanterre war als fortschrittliches Experiment gedacht , und Ricœur hoffte, eine Universität nach seiner Vision schaffen zu können, frei von der stickigen Atmosphäre der traditionsgebundenen Sorbonne und ihrer überfüllten Klassen. Dennoch wurde Nanterre während der Studentenaufstände im Mai 1968 in Frankreich zu einer Brutstätte des Protests . Ricœur wurde als „alter Clown“ ( vieux clown ) und Werkzeug der französischen Regierung verspottet .

Desillusioniert vom französischen akademischen Leben lehrte Ricœur kurz an der Université catholique de Louvain in Belgien, bevor er eine Stelle an der Divinity School der University of Chicago antrat , wo er von 1970 bis 1985 lehrte. Er wurde zum Foreign Ehrenmitglied der American . gewählt Akademie der Künste und Wissenschaften im Jahr 1971. Seine Studie gipfelte in The Rule of Metapher: Multi-Disciplinary Studies of the Creation of Meaning in Language, veröffentlicht 1975, und dem dreibändigen Time and Narrative, veröffentlicht 1983, 1984, 1985, Ricœur gab die Gifford Vorlesungen 1985/86, erschienen 1990 als Oneself as Other . Diese Arbeit baute auf seiner Diskussion der narrativen Identität und seinem anhaltenden Interesse am Selbst auf.

Zeit und Erzählung sicherten Ricœur 1985 die Rückkehr nach Frankreich als bemerkenswerter Intellektueller. Sein Spätwerk war geprägt von einer fortwährenden Querung nationaler intellektueller Traditionen; zum Beispiel beschäftigten sich einige seiner neuesten Schriften mit dem Gedanken des amerikanischen politischen Philosophen John Rawls . 1995 erhielt er die Ehrendoktorwürde der Nationalen Universität Kiew-Mohyla-Akademie .

1999 erhielt er den Balzan-Preis für Philosophie mit dem Zitat „[für] seine Fähigkeit, alle wichtigen Themen und Hinweise der Philosophie des 20 – insbesondere das, was poetisch und metaphorisch ist – an einen ausgewählten Ort, der eine Realität offenbart, die wir nicht manipulieren, aber auf verschiedene Weise interpretieren können und die dennoch in sich stimmig ist was wir sind, tief in der Tiefe unseres eigenen Wesens". Im selben Jahr erhielten er und sein Co-Autor André LaCocque (emeritierter Professor für Hebräische Bibel am Chicago Theological Seminary) den Gordon J. Laing Award des Board of University Publications der University of Chicago für ihr Buch Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies .

Am 29. November 2004 wurde ihm der zweite John-W.-Kluge-Preis für sein Lebenswerk in den Humanwissenschaften (gemeinsam mit Jaroslav Pelikan ) verliehen.

Ricœur starb am 20. Mai 2005 im Alter von 92 Jahren in seinem Haus in Châtenay-Malabry , Frankreich, eines natürlichen Todes. Der französische Premierminister Jean-Pierre Raffarin erklärte, dass "die humanistische europäische Tradition um einen ihrer talentiertesten Vertreter trauert". Paul Ricœur wurde auf dem Neuen Friedhof Châtenay-Malabry, Châtenay-Malabry, Departement des Hauts-de-Seine, Île-de-France, Frankreich beigesetzt.

Gedanke

Hermeneutische Phänomenologie

Einer der wichtigsten Beiträge von Ricœur auf dem Gebiet der Hermeneutik war die Verflechtung hermeneutischer Prozesse mit der Phänomenologie. In dieser Vereinigung wendet Ricœur die hermeneutische Aufgabe nicht nur auf die Textanalyse an, sondern auch darauf, wie sich jedes Selbst auf alles bezieht, was außerhalb des Selbst ist. Für Ricœur bedeutet Hermeneutik, die Verbindung zwischen dem Selbst und dem Symbol zu verstehen – keine Dinge an sich, sondern die dialektische Auseinandersetzung zwischen beiden. Darüber hinaus betont Ricœur zum Ziel der Hermeneutik das Selbstverständnis als Ergebnis des hermeneutischen Prozesses:

„Mit dem Vorschlag, symbolische Sprache mit Selbstverständnis in Verbindung zu bringen, erfülle ich, glaube ich, den tiefsten Wunsch der Hermeneutik. Der Zweck jeder Interpretation besteht darin, eine Distanz, eine Distanz zwischen der vergangenen Kulturepoche, zu der der Text gehört, und dem Interpreten selbst zu überwinden. Indem er diese Distanz überwindet, indem er sich mit dem Text zeitgenössisch macht, kann sich der Exeget dessen Bedeutung aneignen: fremd, er macht ihn vertraut, dh er macht ihn sich zu eigen er verfolgt durch sein Verstehen anderer. Jede Hermeneutik ist also explizit oder implizit Selbstverstehen durch Verstehen anderer.“

Ricoeur behauptet, die hermeneutische Aufgabe sei ein sinnvolles Zusammenkommen des Selbst und des Anderen. Diese Explikation von Selbst- und Fremdsinn ist grundsätzlich im Dasein selbst verbunden und manifestiert. So beschreibt Ricoeur Philosophie als eine hermeneutische Aktivität, die versucht, den Sinn des Daseins durch die Interpretation von Phänomenen (die nur entstehen können als) in der Welt der Kultur zu entdecken:

„Deshalb bleibt die Philosophie eine Hermeneutik, das heißt eine Lektüre des im Text verborgenen Sinns des scheinbaren Sinns. Es ist die Aufgabe dieser Hermeneutik zu zeigen, dass das Dasein nur durch die ständige Exegese aller Bedeutungen, die in der Welt der Kultur ans Licht kommen.Das Sein wird zum Selbst – Mensch und Erwachsen – nur durch die Aneignung dieser Bedeutung, die erst "draußen" liegt, in Werken, Institutionen und kulturellen Bewegungen, in denen das Leben des Geistes ist gerechtfertigt."

Darüber hinaus ist der Prozess der Hermeneutik und der Bedeutungsextraktion eine reflexive Aufgabe. Die Betonung liegt nicht auf der äußeren Bedeutung, sondern auf der Bedeutung oder Einsicht des Selbst, die durch die Begegnung mit dem äußeren Text – oder anderem – gewonnen wird. Die durch den hermeneutischen Prozess gewonnene Selbsterkenntnis wird somit indirekt erlangt. Dies steht im Gegensatz zum cartesianischen cogito , "das sich direkt in der Erfahrung des Zweifels begreift" und ist "eine ebenso eitle wie unbesiegbare Wahrheit". Tatsächlich ist die Differenz, die Ricœur zu unterscheiden sucht, das Mittel, mit dem das Selbst entdeckt wird, was für ihn nur durch die Deutung des Bezeichneten besteht.

Nach Ricœur ist das Ziel der Hermeneutik die Wiederherstellung und Wiederherstellung des Sinns. Der französische Philosoph wählt das Modell der Religionsphänomenologie in Bezug auf die Psychoanalyse und betont, dass es von einer Objektorientierung geprägt ist. Dieses Objekt ist das Heilige, das im Verhältnis zum Profanen gesehen wird.

Ricœurs hermeneutisches Werk Freud und Philosophie enthält die berühmte Behauptung, Karl Marx , Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud seien Meister der Schule des Verdachts ( maîtres du Suppeçon / école du Suppeçon ). Marx ist reduktionistisch, weil er die Gesellschaft auf die Ökonomie, insbesondere auf die Produktionsmittel, reduziert; Nietzsche ist Reduktionist, weil er den Menschen auf den »Willen zur Macht« und einen willkürlichen Übermenschenbegriff reduziert ; Freud ist ein Reduktionist, weil er die menschliche Natur auf den Sexualtrieb reduziert. Ricœurs Theorie war besonders einflussreich für die Postcritique , eine wissenschaftliche Bewegung in der Literatur- und Kulturwissenschaft , die nach neuen Formen des Lesens und der Interpretation sucht, die über die Methoden der Kritik , Kritischen Theorie und Ideologiekritik hinausgehen . Die Literaturkritikerin Rita Felski beispielsweise argumentiert, dass er eine entscheidende Figur in der Geschichte dieser Tradition ist. Sie behauptet, dass seine einflussreiche Analyse der „ Hermeneutik des Verdachts “ „uns dazu einlädt, darüber nachzudenken, wie und zu welchem ​​Zweck wir lesen“.

Sprachphilosophie

In der Regel der Metapher und in Zeit und Erzählung , vol. 1, argumentiert Ricœur, dass es eine linguistische produktive Imagination gibt, die durch die Kraft der Metaphorik Bedeutung erzeugt/regeneriert, indem sie Dinge auf neuartige Weise ausdrückt, und sieht daher in der Sprache Ressourcen, die es ermöglichen, sie kreativ zu nutzen .

Funktioniert

  • Gabriel Marcel und Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe [ Gabriel Marcel & Karl Jaspers: Philosophie des Mysteriums & Philosophie des Paradox ] (auf Französisch), Paris, Temps Présent, 1947.
  • Geschichte und Wahrheit , trans. Charles A. Kelbley. Evanston, Northwestern University Press, 1965 [1955]CS1 Wartung: andere ( Link ).
  • Freiheit und Natur: Das Freiwillige und das Unfreiwillige , trans. Erazim Kohak. Evanston: Northwestern University Press, 1966 (1950).
  • Husserl: Eine Analyse seiner Phänomenologie . Northwestern University Studies in Phänomenologie und Existenzphilosophie. Evanston: Northwestern University Press, 1967
  • Die Symbolik des Bösen , trans. Emerson Buchanan. New York: Harper und Row, 1967 (1960).
  • Entretiens sur l'Art et la Psychanalyse (sous la Direction de Andre Berge, Anne Clancier, Paul Ricoeur et Lothair Rubinstein , Paris, La Haye: Mouton, 1968 (1964).
  • Le Conflit der Interpretationen. Essais d'herméneutique I , Le Seuil, 1969.
  • Freud und Philosophie: Ein Essay zur Interpretation , trans. Denis Savage. New Haven: Yale University Press, 1970 (1965).
  • Der Interpretationskonflikt: Essays in Hermeneutics , hrsg. Don Ihde, trans. Willis Domingoet al. Evanston: Northwestern University Press, 1974 (1969).
  • Politische und soziale Essays , hrsg. David Stewart und Joseph Bien, trans. Donald Stewartet al. Athen: Ohio University Press, 1974.
  • Die Regel der Metapher: Multidisziplinäre Studien zur Bedeutungsbildung in der Sprache , trans. Robert Czerny mit Kathleen McLaughlin und John Costello, SJ, London: Routledge und Kegan Paul 1978 (1975).
  • Interpretationstheorie: Diskurs und Bedeutungsüberschuss . Fort Worth: Texas Christian Press, 1976.
  • "Patocka, Philosoph und Widerstand". Telos 31 (Frühjahr 1977). New York: Telos-Presse.
  • Die Philosophie von Paul Ricœur: Eine Anthologie seines Werkes , hrsg. Charles E. Reagan und David Stewart. Boston: Beacon-Presse, 1978.
  • Essays zur Bibelauslegung (Philadelphia: Fortress Press, 1980)
  • Hermeneutik und Humanwissenschaften : Essays über Sprache, Handlung und Interpretation , Hrsg., trans. John B. Thompson. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
  • Zeit und Erzählung ( Temps et Récit ), 3 Bde. trans. Kathleen McLaughlin und David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 1984, 1985, 1988 (1983, 1984, 1985).
  • Vorlesungen über Ideologie und Utopie , Hrsg., trans. George H. Taylor. New York: Columbia University Press, 1985.
  • Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , Le Seuil, 1986.
  • Vom Text zur Handlung: Essays in Hermeneutics II , trans. Kathleen Blamey und John B. Thompson. Evanston: Northwestern University Press, 1991 (1986).
  • l'école de la phänomenologie . Paris: J. Vrin, 1986.
  • Le mal: Un défi à la philosophie et à la théologie . Genf: Labor et Fides, 1986.
  • Fehlbarer Mann , trans. Charles A. Kelbley, mit einer Einführung von Walter J. Lowe, New York: Fordham University Press, 1986 (1960).
  • Ein Ricœur Reader: Reflection and Imagination , hrsg. Mario J. Valdes. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
  • Vorlesungen I: Autour du politique. Paris: Seuil, 1991.
  • Vorlesungen II: La Contrée des philosophes. Paris: Seuil, 1992.
  • Sich als Anderer ( Soi-même comme un autre ), trans. Kathleen Blamey. Chicago: University of Chicago Press, 1992 (1990).
  • Vorlesungen III: Aux frontières de la philosophie. Paris: Seuil, 1994.
  • Reflexion faite. Autobiographie intellektuelle. Esprit, 1995.
  • Die Philosophie von Paul Ricœur , hrsg. Lewis E. Hahn (The Library of Living Philosophers 22) (Chicago; La Salle: Open Court, 1995).
  • Der Gerechte , trans. David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 2000 (1995).
  • Kritik und Überzeugung , trans. Kathleen Blamey. New York: Columbia University Press, 1998 (1995).
  • Biblisch denken , (mit André LaCocque). University of Chicago Press, 1998.
  • La memoire, l'histoire, l'oubli . Paris: Seuil, 2000.
  • Le Juste II . Paris: Esprit, 2001.
  • Zwischen Verdacht und Sympathie: Paul Ricoeurs Instabiles Gleichgewicht , Andrzej Wierciński . Toronto: Die hermeneutische Presse, 2003.
  • Erinnerung, Geschichte, Vergessen , trans. von Kathleen Blamey und David Pellauer. University of Chicago Press, 2004.
  • Der Anerkennungskurs , trans. David Pellauer. Harvard University Press, 2005.
  • Reflexionen über das Gerechte , trans. David Pellauer. University of Chicago Press, 2007.
  • Bis zum Tod leben , trans. David Pellauer. University of Chicago Press, 2009.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

  • François Dosse . Paul Ricoeur. Les Sens d'une Vie . Paris: La Découverte, 1997.
  • ——— (2014), Castoriadis. Une vie [ Castoriadis, ein Leben ] (auf Französisch), Paris: La Découverte.
  • David M. Kaplan, 2003. Ricœurs kritische Theorie . Albany, SUNY-Presse.
  • ———, Hrsg. (2008), Ricoeur lesen , Albany: SUNY Press.
  • Charles E. Reagan, 1996. Paul Ricœur: Sein Leben und Werk . Chicago: University of Chicago Press.
  • John Cesar "Sasing" Caalem-Nguyen'Her Life in Encantadia'. Tagum: University of Blood Washed Band

Weiterlesen

Bücher

  • Don Ihde, 1971. Hermeneutische Phänomenologie: Die Philosophie von Paul Ricœur . Evanston: Northwestern University Press.
  • David E. Klemm, 1983. Die hermeneutische Theorie von Paul Ricoeur: Eine konstruktive Analyse . Lewisburg, PA: Bucknell University Press.
  • Pamela Sue Anderson , 1993. Ricœur und Kant: Philosophie des Willens . Atlanta: Scholars Press.
  • Bernard P. Dauenhauer, 1998. Paul Ricœur: Das Versprechen und das Risiko der Politik . Boulder: Rowman und Littlefield.
  • Richard Kearney , Hrsg., 1996. Paul Ricoeur: The Hermeneutics of Action . WEISE.
  • Kuruvilla Pandikattu , 2000. Idole zum Sterben , Symbole zum Leben: Dynamische Interaktion zwischen Sprache, Realität und dem Göttlichen . Neu-Delhi: Interkulturelle Publikationen.
  • Henry Isaac Venema, 2000. Identifying Selfhood: Imagination, Narrative, and Hermeneutics in the Thought of Paul Ricoeur (Mcgill Studies in the History of Religions), SUNY Press.
  • Dan Stiver, 2001. Theologie nach Ricœur , Louisville: Westminster John Knox Press.
  • Karl Simms, 2002. Paul Ricœur , Routledge Critical Thinkers. New York: Routledge.
  • Gregory J. Laughery , 2002. Lebende Hermeneutik in Bewegung: Eine Analyse und Bewertung von Paul Ricoeurs Beitrag zur biblischen Hermeneutik . Lanham: University Press of America.
  • Richard Kearney, 2004. Über Paul Ricœur: Die Eule von Minerva . Hants, England: Ashgate.
  • John Wall , 2005 „Moralische Kreativität: Paul Ricoeur und die Poetik der Möglichkeit“. New York: Oxford University Press.
  • Salvioli, Marco , 2006, "Il Tempo e le Parole. Ricoeur e Derrida a "margine" della fenomenologia", ESD, Bologna.
  • W. David Hall, 2007. Paul Ricoeur und der poetische Imperativ . Albany: SUNY-Presse.
  • Gaëlle Fiasse, 2008. Paul Ricœur. De l'homme faillible à l'homme fähig . Paris : Pressen Universitaires de France.
  • Alison Scott-Baumann, 2009. Ricoeur und die Hermeneutik des Verdachts . Kontinuum.
  • Fredric Jameson , 2009. "Die Wertigkeiten der Geschichte." In Valenzen der Dialektik . London und New York: Verso. 475-612.
  • Larisa Cercel (Hrsg.), " Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique " (Zeta Series in Translation Studies 1), Bukarest, Zeta Books 2009, ISBN  978-973-199-706-3 (Taschenbuch), 978-973-1997 -07-0 (E-Book).
  • Boyd Blundell, 2010. Paul Ricoeur zwischen Theologie und Philosophie: Umweg und Rückkehr . Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Haggag Ali, 2011. Paul Ricoeur und die Herausforderung der Semiologie. Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller.
  • William C. Dowling , 2011. Ricoeur über Zeit und Erzählung: eine Einführung in Temps et Recit . Notre Dame: University of Notre Dame Press ( Online-Auszug ).
  • Francis J. Mootz III und George H. Taylor (Hrsg.), 2011. Gadamer und Ricoeur: Critical Horizons for Contemporary Hermeneutic . Kontinuum.
  • Kuruvilla Pandikattu, 2013. Zwischen Vorher und Jenseits: Eine von Paul Ricoeur inspirierte Erforschung des menschlichen Zustands . Pune: CreatiVentures.
  • P. Phillip J. Linden Jr., SSJ , 2019. Sklaverei, Religion und Regime: Die politische Theorie von Paul Ricoeur als konzeptioneller Rahmen für eine kritische theologische Interpretation des modernen Staates . Vereinigte Staaten: Xlibris.

Artikel

  • Ruthellen Josselson , "Die Hermeneutik des Glaubens und die Hermeneutik des Verdachts" , Narrative Inquiry , 14 (1), 1–28.
  • Gaëlle Fiasse, Paul Ricoeur, Lecteur d'Aristote , in thique à Nicomaque VIII-IX, hrsg. Guy Samama, Paris: Ellipsen, 185-189, 2001.
  • George H. Taylor, "Ricoeurs Philosophie der Imagination" , Zeitschrift für französische Philosophie , vol. 16, s. 93, 2006.
  • Gaëlle Fiasse, Paul Ricœur et le pardon comme au-delà de l'action , Laval théologique et philosophique 63/2 363-376, 2007.
  • Gaëlle Fiasse, Die Goldene Regel und Vergebung. In einer Leidenschaft für das Mögliche. Nachdenken mit Paul Ricœur , hrsg. Brian Treanor und Henry Venema, Serie: Perspectives in Continental Philosophy, New York: Fordham University Press, 77-89, 2010.
  • Gaëlle Fiasse, Ricœur's Medical Ethics: the Encounter between the Physician and the Patient , in Reconceiving Medical Ethics, hrsg. von C. Cowley, New York: Continuum Press, 30-42, 2012.
  • Rita Felski, "Kritik und Hermeneutik des Verdachts" , M/C Journal , vol. 15, Nr. 1, 2012.
  • Gaëlle Fiasse, Ricœurs Hermeneutik des Selbst. Über das In-Between des Unfreiwilligen und des Freiwilligen und die narrative Identität , Philosophy Today, 58, 39-51, 2014.

Externe Links