Pfingsten - Pentecostalism

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Die Pfingstbewegung oder die klassische Pfingstbewegung ist eine protestantische christliche Bewegung, die die direkte persönliche Erfahrung Gottes durch die Taufe mit dem Heiligen Geist betont . Der Begriff Pfingsten leitet sich von Pfingsten ab , einem Ereignis, das an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Nachfolger Jesu Christi und an das Sprechen in "fremden" Sprachen erinnert, wie im zweiten Kapitel der Apostelgeschichte beschrieben . Im Griechischen ist es der Name für das jüdische Wochenfest .

Wie andere Formen des evangelischen Protestantismus hält die Pfingstbewegung an der Unrichtigkeit der Bibel und der Notwendigkeit eines Individuums fest, „Jesus Christus als persönlichen Herrn und Retter anzunehmen“. Es zeichnet sich durch den Glauben an die "Taufe im Heiligen Geist" aus, die es einem Christen ermöglicht, "ein vom Geist erfülltes und ermächtigtes Leben zu führen". Diese Ermächtigung beinhaltet die Verwendung spiritueller Gaben wie das Sprechen in Zungen und die göttliche Heilung - zwei weitere bestimmende Merkmale der Pfingstbewegung. Aufgrund ihres Engagements für biblische Autorität, geistliche Gaben und Wunder neigen Pfingstler dazu, ihre Bewegung als Ausdruck derselben Art von geistiger Kraft und Lehre zu betrachten, die im apostolischen Zeitalter der frühen Kirche gefunden wurden . Aus diesem Grund verwenden einige Pfingstler auch den Begriff "Apostolisch" oder " Volles Evangelium ", um ihre Bewegung zu beschreiben.

Die Pfingstbewegung entstand im frühen 20. Jahrhundert unter radikalen Anhängern der Heiligkeitsbewegung , die von Wiederbelebung und Erwartung für das bevorstehende zweite Kommen Christi angetrieben wurden . In dem Glauben, dass sie in der Endzeit lebten , erwarteten sie, dass Gott die christliche Kirche geistlich erneuern und die Wiederherstellung geistlicher Gaben und die Evangelisierung der Welt zustande bringen würde . Im Jahr 1900 begann Charles Parham , ein amerikanischer Evangelist und Glaubensheiler , zu lehren, dass das Sprechen in Zungen der biblische Beweis für die Geistertaufe sei. Zusammen mit William J. Seymour , einem Prediger der Wesleyanischen Heiligkeit, lehrte er, dass dies das dritte Gnadenwerk war . Das dreijährige Azusa Street Revival , das von Seymour in Los Angeles, Kalifornien , gegründet und geleitet wurde , führte zu einer Zunahme der Pfingstbewegung in den Vereinigten Staaten und im Rest der Welt. Die Besucher brachten die Pfingsterfahrung zurück in ihre Heimatkirchen oder fühlten sich zum Missionsfeld berufen . Während praktisch alle Pfingstkonfessionen ihren Ursprung in der Azusa Street haben, hatte die Bewegung mehrere Spaltungen und Kontroversen. Ein früher Streit drehte sich um Herausforderungen an die Trinitätslehre . Infolgedessen ist die Pfingstbewegung in trinitarische und nichttrinitarische Zweige unterteilt, was zur Entstehung von Oneness Pentecostals führt .

Die Pfingstgemeinde besteht aus über 700 Konfessionen und vielen unabhängigen Kirchen und ist stark dezentralisiert. Es gibt keine zentrale Autorität, aber viele Konfessionen sind der Pentecostal World Fellowship angeschlossen . Mit über 279 Millionen klassischen Pfingstlern weltweit wächst die Bewegung in vielen Teilen der Welt, insbesondere im globalen Süden . Seit den 1960er Jahren hat die Pfingstbewegung zunehmend Akzeptanz in anderen christlichen Traditionen gefunden, und Pfingstüberzeugungen in Bezug auf die Geistertaufe und geistliche Gaben wurden von nicht-pfingstlichen Christen in protestantischen und katholischen Kirchen durch die charismatische Bewegung angenommen . Zusammen zählt das pfingstliche und charismatische Christentum über 500 Millionen Anhänger. Während die Bewegung ursprünglich hauptsächlich Unterschichten im globalen Süden anzog, gibt es eine zunehmende Anziehungskraft auf Mittelschichten. Gemeinden der Mittelklasse sind tendenziell eher an die Gesellschaft angepasst und ziehen starke spirituelle Praktiken wie göttliche Heilung zurück.

Geschichte

Hintergrund

Frühe Pfingstler haben die Bewegung als eine Wiederherstellung der apostolischen Macht der Kirche in letzter Zeit angesehen , und Historiker wie Cecil M. Robeck Jr. und Edith Blumhofer schreiben, dass die Bewegung aus radikalen evangelischen Wiederbelebungsbewegungen des späten 19. Jahrhunderts in Amerika und in Great hervorgegangen ist Großbritannien.

Innerhalb dieses radikalen Evangelikalismus, der am stärksten in den Wesleyanern zum Ausdruck kommt, waren Heiligkeits- und Höheres Leben , Themen wie Restaurationismus , Premillennialismus , Glaubensheilung und größere Aufmerksamkeit für die Person und das Werk des Heiligen Geistes von zentraler Bedeutung für die aufkommende Pfingstbewegung. Im Glauben , dass das zweite Kommen Christi unmittelbar bevorstand, erwartet diese Christen eine endtime Wiederbelebung der apostolischen Macht, geistliche Gaben und Wunder-Arbeiten. Persönlichkeiten wie Dwight L. Moody und RA Torrey sprachen von einer Erfahrung, die allen Christen zur Verfügung stand und die Gläubigen befähigte, die Welt zu evangelisieren, was oft als Taufe mit dem Heiligen Geist bezeichnet wird .

Bestimmte christliche Führer und Bewegungen hatten wichtige Einflüsse auf die frühen Pfingstler. Der im Wesentlichen universelle Glaube an die Fortsetzung aller geistigen Gaben in den Bewegungen von Keswick und Higher Life bildete einen entscheidenden historischen Hintergrund für den Aufstieg der Pfingstbewegung. Albert Benjamin Simpson (1843–1919) und seine christliche und missionarische Allianz (gegründet 1887) hatten in den frühen Jahren der Pfingstbewegung einen großen Einfluss, insbesondere auf die Entwicklung der Versammlungen Gottes. Ein weiterer früher Einfluss auf die Pfingstler war John Alexander Dowie (1847–1907) und seine christlich-katholisch-apostolische Kirche (gegründet 1896). Die Pfingstler nahmen die Lehren von Simpson, Dowie, Adoniram Judson Gordon (1836–1895) und Maria Woodworth-Etter (1844–1924; sie schloss sich später der Pfingstbewegung an) über Heilung an. Die katholisch-apostolische Kirche von Edward Irving (gegründet um 1831) zeigte auch viele Merkmale, die später in der Pfingstwiederbelebung gefunden wurden.

Isolierte christliche Gruppen erlebten charismatische Phänomene wie göttliche Heilung und das Sprechen in Zungen. Die Heiligkeitsbewegung lieferte eine theologische Erklärung für das, was mit diesen Christen geschah, und sie passten die Wesleyanische Soteriologie an ihr neues Verständnis an.

Frühe Wiederbelebung: 1900–29

Charles Fox Parham, der Glossolalia mit der Taufe im Heiligen Geist in Verbindung brachte
Die Mission des Apostolischen Glaubens in der Azusa-Straße, die heute als Geburtsort der Pfingstbewegung gilt

Charles Fox Parham , ein unabhängiger Evangelist der Heiligkeit, der stark an göttliche Heilung glaubte, war eine wichtige Figur für die Entstehung der Pfingstbewegung als eigenständige christliche Bewegung. 1900 gründete er eine Schule in der Nähe von Topeka, Kansas , die er Bethel Bible School nannte . Dort lehrte er, dass das Sprechen in Zungen der biblische Beweis für die Aufnahme der Taufe mit dem Heiligen Geist sei. Am 1. Januar 1901 beteten die Schüler nach einem Nachtwächtergottesdienst für die Taufe mit dem Heiligen Geist und empfingen sie mit dem Beweis, in Zungen zu sprechen. Parham erhielt diese Erfahrung einige Zeit später und begann, sie in all seinen Diensten zu predigen. Parham glaubte, dies sei Xenoglossie und Missionare müssten keine Fremdsprachen mehr lernen. Nach 1901 schloss Parham seine Topeka-Schule und begann eine vierjährige Wiederbelebungstour durch Kansas und Missouri. Er lehrte, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist eine dritte Erfahrung nach der Bekehrung und Heiligung war. Die Heiligung reinigte den Gläubigen, aber die Geistertaufe wurde zum Dienst ermächtigt.

Etwa zur gleichen Zeit, als Parham seine Doktrin der ersten Beweise im Mittleren Westen der USA verbreitete, lösten die Nachrichten über die Wiederbelebung der Waliser von 1904 bis 1905 unter radikalen Evangelikalen auf der ganzen Welt und insbesondere in den USA heftige Spekulationen über eine bevorstehende Bewegung des Geistes aus das würde die gesamte christliche Kirche erneuern. Diese Wiederbelebung sah Tausende von Bekehrungen und zeigte auch das Sprechen in Zungen.

1905 zog Parham nach Houston, Texas, wo er eine Bibelschule gründete. Einer seiner Schüler war William J. Seymour , ein einäugiger schwarzer Prediger. Seymour reiste nach Los Angeles, wo seine Predigt 1906 das dreijährige Azusa Street Revival auslöste . Das Revival brach am Montag, dem 9. April 1906 in der Bonnie Brae Street 214 aus und zog am Freitag, dem 14. April, in die Azusa Street 312 um. 1906. Bei der Verehrung der rassistisch integrierten Azusa-Mission fehlte jegliche Dienstordnung. Menschen predigten und bezeugten, wie vom Geist bewegt, sprachen und sangen in Zungen und fielen in den Geist. Die Wiederbelebung erregte sowohl religiöse als auch weltliche Medienaufmerksamkeit, und Tausende von Besuchern strömten zur Mission und trugen das "Feuer" zurück zu ihren Heimatkirchen. Trotz der Arbeit verschiedener wesleyanischer Gruppen wie Parhams und DL Moodys Wiederbelebung wird allgemein angenommen, dass der Beginn der weit verbreiteten Pfingstbewegung in den USA mit Seymours Azusa Street Revival begonnen hat.

William Seymour, Anführer des Azusa Street Revival

Die Menge der Afroamerikaner und Weißen, die gemeinsam in William Seymours Azusa Street Mission verehrten, gab den Ton für einen Großteil der frühen Pfingstbewegung an. In der Zeit von 1906 bis 1904 widersetzten sich die Pfingstler den sozialen, kulturellen und politischen Normen der Zeit, die Rassentrennung und die Verabschiedung von Jim-Crow-Gesetzen forderten . Die Kirche Gottes in Christus , die Kirche Gottes (Cleveland) , die Pfingstheiligkeitskirche und die Pfingstversammlungen der Welt waren vor den 1920er Jahren interrassische Konfessionen. Diese Gruppen, insbesondere im Süden von Jim Crow, standen unter großem Druck, sich der Segregation anzupassen. Letztendlich würde sich die nordamerikanische Pfingstbewegung in weiße und afroamerikanische Zweige aufteilen. Obwohl es nie ganz verschwunden ist, würde die interrassische Anbetung innerhalb der Pfingstbewegung erst nach der Bürgerrechtsbewegung als weit verbreitete Praxis wieder auftauchen .

Frauen in einem Pfingstgottesdienst

Frauen waren für die frühe Pfingstbewegung von entscheidender Bedeutung. In dem Glauben, dass jeder, der die Pfingsterfahrung erhielt, die Verantwortung hatte, sie für die Vorbereitung auf das zweite Kommen Christi zu nutzen, waren die Pfingstfrauen der Ansicht, dass die Taufe im Heiligen Geist ihnen die Ermächtigung und Rechtfertigung gab, sich an Aktivitäten zu beteiligen, die ihnen traditionell verweigert wurden. Die erste Person an Parhams Bibelschule, die die Geistertaufe mit dem Beweis erhielt, in Zungen zu sprechen, war eine Frau, Agnes Ozman . Frauen wie Florence Crawford, Ida Robinson und Aimee Semple McPherson gründeten neue Konfessionen, und viele Frauen dienten als Pastoren, Co-Pastoren und Missionare. Frauen schrieben religiöse Lieder, redigierten Pfingstpapiere und unterrichteten und leiteten Bibelschulen. Das unkonventionell intensive und emotionale Umfeld, das in Pfingstversammlungen erzeugt wurde, förderte zweifach andere Formen der Teilnahme wie persönliches Zeugnis und spontanes Gebet und Singen und wurde von ihnen selbst geschaffen. Frauen scheuten sich nicht, sich an diesem Forum zu beteiligen, und in der frühen Bewegung waren die meisten Konvertiten und Kirchgängerinnen weiblich. Trotzdem gab es erhebliche Unklarheiten hinsichtlich der Rolle der Frau in der Kirche. Das Nachlassen der frühen Pfingstbewegung ermöglichte es einer sozial konservativeren Herangehensweise an Frauen, sich einzuleben, und infolgedessen wurde die Beteiligung von Frauen in unterstützendere und traditionell akzeptierte Rollen geleitet. Zusätzliche Frauenorganisationen wurden gegründet, um die Talente von Frauen auf traditionellere Aktivitäten zu konzentrieren. Frauen waren auch viel häufiger Evangelistinnen und Missionare als Pastoren. Als Pastoren waren sie oft gemeinsam mit ihren Ehemännern Pastoren.

Die Mehrheit der frühen Pfingstkonfessionen lehrte Pazifismus und verabschiedete Artikel des Militärdienstes, die Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen befürworteten .

Verbreitung und Opposition

Azusa-Teilnehmer kehrten mit ihren neuen Erfahrungen in ihre Häuser zurück. In vielen Fällen wurden ganze Kirchen zum Pfingstglauben konvertiert, aber oft waren Pfingstler gezwungen, neue Religionsgemeinschaften zu gründen, als ihre Erfahrung von den etablierten Kirchen abgelehnt wurde. Einer der ersten Bereiche des Engagements war der afrikanische Kontinent, auf dem 1907 amerikanische Missionare in Liberia und 1908 in Südafrika gegründet wurden. Da das Sprechen in Zungen ursprünglich immer als echte Fremdsprachen angesehen wurde, wurde angenommen dass Missionare nicht länger die Sprachen der Völker lernen müssten, die sie evangelisierten, weil der Heilige Geist die erforderliche Fremdsprache liefern würde. (Als die Mehrheit der Missionare zu ihrer Enttäuschung erfuhr, dass Zungenreden auf dem Missionsfeld unverständlich waren, waren die Pfingstführer gezwungen, ihr Zungenverständnis zu ändern.) Als sich die Erfahrung des Sprechens in Zungen verbreitete, entstand ein Gefühl der Unmittelbarkeit der Wiederkunft Christi ergriff und diese Energie würde in missionarische und evangelistische Aktivitäten geleitet. Die frühen Pfingstler sahen sich als Außenseiter der Mainstream-Gesellschaft, die sich ausschließlich der Vorbereitung des Weges für die Wiederkunft Christi widmeten.

Eine Mitarbeiterin von Seymour, Florence Crawford , brachte die Botschaft in den Nordwesten und gründete 1908 die Apostolic Faith Church. Nach 1907 kehrte der Azusa-Teilnehmer William Howard Durham , Pastor der North Avenue Mission in Chicago, in den Mittleren Westen zurück, um dort zu liegen die Grundlage für die Bewegung in dieser Region. Von Durhams Kirche aus hörten zukünftige Führer der Pfingstversammlungen Kanadas die Pfingstbotschaft. Einer der bekanntesten Pfingstpioniere war Gaston B. Cashwell (der "Pfingstapostel" im Süden ), dessen evangelistische Arbeit drei Konfessionen der südöstlichen Heiligkeit in die neue Bewegung führte.

Die Pfingstbewegung war, besonders in ihren frühen Stadien, typischerweise mit den Verarmten und Ausgegrenzten Amerikas verbunden, insbesondere mit Afroamerikanern und südlichen Weißen. Mit Hilfe vieler heilender Evangelisten wie Oral Roberts verbreitete sich die Pfingstbewegung in den 1950er Jahren in ganz Amerika.

Länder nach Prozentsatz der Protestanten in den Jahren 1938 und 2010. Pfingst- und evangelisch-protestantische Konfessionen trugen maßgeblich zum Wachstum in Afrika und Lateinamerika bei .

Internationale Besucher und Pfingstmissionare würden die Wiederbelebung schließlich in andere Nationen exportieren. Die ersten ausländischen Pfingstmissionare waren AG Garr und seine Frau, die in Azusa Spirit getauft wurden und nach Indien und später nach Hongkong reisten. Der norwegische methodistische Pastor TB Barratt wurde während einer Tournee durch die USA von Seymour beeinflusst. Bis Dezember 1906 war er nach Europa zurückgekehrt und soll die Pfingstbewegung in Schweden, Norwegen, Dänemark, Deutschland, Frankreich und England begonnen haben. Ein bemerkenswerter Konvertit von Barratt war Alexander Boddy , der anglikanische Vikar von All Saints in Sunderland, England , der Begründer der britischen Pfingstbewegung wurde. Weitere wichtige Konvertiten von Barratt waren der deutsche Minister Jonathan Paul , der die erste deutsche Pfingstgemeinde ( Mülheim Association ) gründete, und Lewi Pethrus , der schwedische Baptistenminister, der die schwedische Pfingstbewegung gründete.

Durch Durhams Ministerium erhielt der italienische Einwanderer Luigi Francescon 1907 die Pfingsterfahrung und gründete italienische Pfingstgemeinden in den USA , Argentinien (Christliche Versammlung in Argentinien) und Brasilien ( Christliche Kongregation von Brasilien ). 1908 leitete Giacomo Lombardi die ersten Pfingstgottesdienste in Italien. Im November 1910 kamen zwei schwedische Pfingstmissionare nach Belem, Brasilien, und gründeten die Assembleias de Deus (Versammlungen Gottes von Brasilien). 1908 reiste John G. Lake , ein Anhänger von Alexander Dowie, der die Pfingstgeist-Taufe erlebt hatte, nach Südafrika und gründete die Mission des Apostolischen Glaubens in Südafrika und die Zion Christian Church . Infolge dieses missionarischen Eifers führen praktisch alle heutigen Pfingstkonfessionen ihre historischen Wurzeln auf die Wiederbelebung der Azusa Street zurück.

Die erste Generation von Pfingstgläubigen wurde von anderen Christen immens kritisiert und ausgegrenzt, am vehementesten von der Heiligkeitsbewegung, aus der sie stammten. Alma White , Leiterin der Pillar of Fire Church , schrieb 1910 ein Buch gegen die Bewegung mit dem Titel Demons and Tongues. Sie nannte die Pfingstzungen "satanischen Kauderwelsch" und die Pfingstdienste "den Höhepunkt der Dämonenanbetung". Der berühmte Heiligkeitsprediger WB Godbey charakterisierte diejenigen in der Azusa Street als "Satans Prediger, Jongleure, Nekromanten, Zauberer, Zauberer und alle Arten von Bettlern". Für Dr. G. Campbell Morgan war die Pfingstbewegung "das letzte Erbrochene Satans", während Dr. RA Torrey dachte, sie sei "nachdrücklich nicht von Gott und von einem Sodomiten gegründet". Die Pfingstkirche des Nazareners, eine der größten Heiligkeitsgruppen, war stark gegen die neue Pfingstbewegung. Um Verwirrung zu vermeiden, änderte die Kirche 1919 ihren Namen in Church of the Nazarene . Die christliche und missionarische Allianz von AB Simpson hat eine für diese Zeit einzigartige Kompromissposition ausgehandelt. Simpson glaubte, dass das Sprechen von Pfingstzungen eine legitime Manifestation des Heiligen Geistes sei, glaubte jedoch nicht, dass dies ein notwendiger Beweis für die Geistertaufe sei. Diese Ansicht, in Zungen zu sprechen, führte letztendlich zu der von AW Tozer als "Nicht suchen - nicht verbieten " artikulierten "Allianzposition ".

Frühe Kontroversen

Die ersten Pfingstkonvertierten stammten hauptsächlich aus der Heiligkeitsbewegung und hielten an einem wesleyanischen Verständnis der Heiligung als einer bestimmten, augenblicklichen Erfahrung und einem zweiten Gnadenwerk fest . Probleme mit dieser Ansicht traten auf, als eine große Anzahl von Konvertiten aus nicht-wesleyanischen Verhältnissen, insbesondere aus baptistischen Kirchen, in die Bewegung eintraten . Im Jahr 1910 formulierte William Durham aus Chicago erstmals das fertige Werk , eine Doktrin, die die Heiligung im Moment der Errettung lokalisierte und besagte, dass der Christ nach der Bekehrung in einem lebenslangen Prozess zunehmend an Gnade gewinnen würde. Diese Lehre polarisierte die Pfingstbewegung in zwei Fraktionen. Die Wesleyanische Doktrin war in den südlichen Konfessionen wie der Kirche Gottes (Cleveland) , der Kirche Gottes in Christus und der Pfingstheiligkeitskirche am stärksten . Das fertige Werk würde jedoch letztendlich unter den Pfingstlern an Bedeutung gewinnen. Nach 1911 hielten sich die meisten neuen Pfingstgemeinden an die Heiligung der fertigen Arbeit.

1914 versammelte sich eine Gruppe von überwiegend 300 weißen Pfingstministern und Laien aus allen Regionen der Vereinigten Staaten in Hot Springs, Arkansas , um eine neue nationale Pfingstgemeinschaft zu gründen - den Generalrat der Versammlungen Gottes . Bis 1911 distanzierten sich viele dieser weißen Minister von einer bestehenden Vereinbarung unter einem afroamerikanischen Führer. Viele dieser weißen Minister wurden vom Afroamerikaner CH Mason unter der Schirmherrschaft der Kirche Gottes in Christus lizenziert , einer der wenigen gesetzlich zugelassenen Pfingstorganisationen, die zu dieser Zeit als Pfingstkleriker anerkannt und lizenziert wurden. Um diese Distanz zu vergrößern, wurden Bischof Mason und andere afroamerikanische Pfingstführer nicht zur ersten Gemeinschaft der Pfingstminister von 1914 eingeladen. Diese überwiegend weißen Minister nahmen eine Gemeindepolitik an (während die COGIC und andere südliche Gruppen weitgehend bischöflich blieben ) und lehnten ein Verständnis der Heiligung für die abgeschlossene Arbeit ab. Somit war die Schaffung der Versammlungen Gottes ein offizielles Ende der Einheit der Pfingstlehre und der Integration der Rassen.

Die neuen Versammlungen Gottes würden bald vor einem "neuen Problem" stehen, das erstmals bei einem Lagertreffen im Jahr 1913 auftauchte. Während eines Taufgottesdienstes erwähnte der Sprecher, RE McAlister, dass die getauften Apostel einmal im Namen Jesu Christi getauft wurden und die Worte "Vater, Sohn und Heiliger Geist" bei der Taufe nie verwendet wurden. Dies inspirierte Frank Ewart, der behauptete, eine göttliche Prophezeiung erhalten zu haben, die eine nichttrinitarische Vorstellung von Gott enthüllte . Ewart glaubte, dass es nur eine Persönlichkeit in der Gottheit gab - Jesus Christus. Die Begriffe "Vater" und "Heiliger Geist" waren Titel, die verschiedene Aspekte Christi bezeichnen. Diejenigen, die auf trinitarische Weise getauft worden waren, mussten sich im Namen Jesu der Wiedertaufe unterwerfen. Darüber hinaus glaubte Ewart, dass die Namenstaufe Jesu und die Gabe der Zungen für die Errettung wesentlich seien. Ewart und diejenigen, die seinen Glauben annahmen, nannten sich "Einheit" oder "Name Jesu", Pfingstler, aber ihre Gegner nannten sie "Nur Jesus".

Inmitten großer Kontroversen lehnten die Versammlungen Gottes die Lehre der Einheit ab, und viele ihrer Kirchen und Pastoren mussten sich 1916 aus der Konfession zurückziehen. Sie organisierten ihre eigenen Gruppen der Einheit. Die meisten von ihnen schlossen sich Garfield T. Haywood , einem afroamerikanischen Prediger aus Indianapolis, an, um die Pfingstversammlungen der Welt zu bilden . Diese Kirche hatte bis 1924 eine interraciale Identität, als sich die weißen Minister zurückzogen, um die Pentecostal Church, Incorporated zu gründen. Diese Kirche fusionierte später mit einer anderen Gruppe, die die United Pentecostal Church International bildete .

1930–59

Mitglieder der Pfingstkirche Gottes in Lejunior, Kentucky, beten 1946 für ein Mädchen

Während die Pfingstler viele konservative Protestanten mit vielen Grundannahmen teilten, wurden die frühesten Pfingstler von fundamentalistischen Christen abgelehnt , die am Aufhören festhielten . 1928 bezeichnete die World Christian Fundamentals Association die Pfingstbewegung als "fanatisch" und "unskriptural". In den frühen 1940er Jahren führte diese Ablehnung der Pfingstler zu einer neuen Zusammenarbeit zwischen ihnen und den Führern des "Neuevangelikalismus", und die amerikanischen Pfingstler waren an der Gründung der National Association of Evangelicals von 1942 beteiligt . Durch die 1947 gegründete Pentecostal World Fellowship begannen auch Pfingstkonfessionen , sowohl auf nationaler als auch auf internationaler Ebene miteinander zu interagieren .

Einige Pfingstkirchen in Europa, insbesondere in Italien und Deutschland, waren während des Krieges ebenfalls Opfer der Shoah. Aufgrund ihrer Zungensprache galten ihre Mitglieder als psychisch krank, und viele Pastoren wurden entweder in Haftanstalten oder in Konzentrationslager geschickt.

Obwohl Pfingstler in den 1940er Jahren unter Evangelikalen Akzeptanz fanden, wurde das vergangene Jahrzehnt allgemein als eine Zeit geistiger Trockenheit angesehen, in der Heilungen und andere wundersame Phänomene als weniger verbreitet als in früheren Jahrzehnten der Bewegung wahrgenommen wurden. In diesem Umfeld begann die Bewegung des Letzten Regens , die wichtigste Kontroverse um die Pfingstbewegung seit dem Zweiten Weltkrieg , in Nordamerika und verbreitete sich Ende der 1940er Jahre auf der ganzen Welt. Die Führer des Letzten Regens lehrten die Wiederherstellung des fünffachen Dienstes, der von Aposteln geleitet wurde. Man glaubte, dass diese Apostel in der Lage waren, durch Handauflegen geistliche Gaben zu vermitteln . Es gab prominente Teilnehmer der frühen Pfingstwiederbelebung, wie Stanley Frodsham und Lewi Pethrus , die die Bewegung unter Berufung auf Ähnlichkeiten mit der frühen Pfingstbewegung befürworteten. Pfingstkonfessionen standen der Bewegung jedoch kritisch gegenüber und verurteilten viele ihrer Praktiken als nicht schriftlich. Ein Grund für den Konflikt mit den Konfessionen war der Sektierertum der Anhänger des Letzten Regens. Viele autonome Kirchen wurden aus der Wiederbelebung geboren.

Eine gleichzeitige Entwicklung innerhalb der Pfingstbewegung war die Wiederbelebung der Heilung nach dem Krieg . Unter der Leitung der heilenden Evangelisten William Branham , Oral Roberts , Gordon Lindsay und TL Osborn entwickelte das Healing Revival eine Anhängerschaft sowohl bei Nicht-Pfingstlern als auch bei Pfingstlern. Viele dieser Nicht-Pfingstler wurden durch diese Dienste im Heiligen Geist getauft. Der letzte Regen und die Wiederbelebung der Heilung beeinflussten viele Führer der charismatischen Bewegung der 1960er und 1970er Jahre.

1960 - heute

Vor den 1960er Jahren hielten die meisten nicht-pfingstlichen Christen, die die Pfingsttaufe im Heiligen Geist erlebten, ihre Erfahrung in der Regel privat oder schlossen sich danach einer Pfingstgemeinde an. In den 1960er Jahren entwickelte sich ein neues Muster, in dem eine große Anzahl von Geist getauften Christen aus Hauptkirchen in den USA, Europa und anderen Teilen der Welt beschlossen, in ihren traditionellen Kirchen zu bleiben und für die geistige Erneuerung zu arbeiten. Dies wurde zunächst als Neu- oder Neo-Pfingstbewegung bekannt (im Gegensatz zur älteren klassischen Pfingstbewegung), wurde aber schließlich als charismatische Bewegung bekannt . Das Versäumnis der Charismatiker, traditionelle Pfingstlehren wie das Verbot des Tanzens , die Enthaltung von Alkohol und anderen Drogen wie Tabak sowie Einschränkungen der Kleidung und des Aussehens nach der Doktrin der äußerlichen Heiligkeit zu akzeptieren , unterstützt die charismatische Bewegung vorsichtig. initiierte eine Identitätskrise für klassische Pfingstler, die gezwungen waren, lang gehegte Annahmen darüber, was es bedeutet, vom Geist erfüllt zu sein, erneut zu überprüfen. Der liberalisierende Einfluss der charismatischen Bewegung auf die klassische Pfingstbewegung zeigt sich im Verschwinden vieler dieser Tabus seit den 1960er Jahren. Aus diesem Grund haben sich die kulturellen Unterschiede zwischen klassischen Pfingstlern und Charismatikern im Laufe der Zeit verringert. Die globalen Erneuerungsbewegungen manifestieren viele dieser Spannungen als inhärente Merkmale der Pfingstbewegung und als Vertreter des Charakters des globalen Christentums.

Überzeugungen

Eine Pfingstkirche in Jyväskylä , Finnland

Die Pfingstbewegung ist ein evangelischer Glaube, der die Zuverlässigkeit der Bibel und die Notwendigkeit betont, das Leben eines Menschen durch den Glauben an Jesus zu verändern. Wie andere Evangelikale halten sich die Pfingstler im Allgemeinen an die göttliche Inspiration und Fehlerhaftigkeit der Bibel - der Glaube, dass die Bibel in den Originalmanuskripten, in denen sie geschrieben wurde, fehlerfrei ist. Pfingstler betonen die Lehre des "vollen Evangeliums" oder "viereckigen Evangeliums". Der Begriff Foursquare bezieht sich auf die vier Grundüberzeugungen der Pfingstbewegung: Jesus rettet gemäß Johannes 3:16 ; tauft mit dem Heiligen Geist gemäß Apostelgeschichte 2: 4; heilt körperlich nach Jakobus 5:15; und kommt wieder, um diejenigen zu empfangen, die gemäß 1. Thessalonicher 4: 16–17 gerettet sind .

Heil

Eine Pfingstgemeinde in Brasilien

Die zentrale Überzeugung der klassischen Pentecostalism ist , dass durch den Tod , Bestattung und Auferstehung Jesu Christi , Sünden vergeben werden kann und die Menschheit versöhnt mit Gott. Dies ist das Evangelium oder "gute Nachricht". Die Grundvoraussetzung der Pfingstbewegung ist, dass man wiedergeboren wird . Die neue Geburt wird durch die Gnade Gottes durch den Glauben an Christus als Herrn und Retter empfangen . In wird wiedergeboren, wird der Gläubiger regeneriert , gerechtfertigt , angenommen in die Familie Gottes, und die Arbeit von Heiligen Geist Heiligung eingeleitet.

Klassische Pfingst soteriology ist in der Regel arminianische statt Calvinist . Die Sicherheit des Gläubigen ist eine Lehre aus der Pfingstgemeinde; Dennoch ist diese Sicherheit von ständigem Glauben und Reue abhängig . Pfingstler glauben sowohl an einen buchstäblichen Himmel als auch an eine Hölle , ersteres für diejenigen, die Gottes Heilsgeschenk angenommen haben, und letzteres für diejenigen, die es abgelehnt haben.

Für die meisten Pfingstler gibt es keine andere Voraussetzung, um Erlösung zu erhalten. Die Taufe mit dem Heiligen Geist und das Sprechen in Zungen sind im Allgemeinen nicht erforderlich, obwohl Pfingstkonvertierte normalerweise ermutigt werden, diese Erfahrungen zu suchen. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist die Pfingstbewegung mit dem Namen Jesu, von der die meisten Anhänger glauben, dass sowohl die Wassertaufe als auch die Geistertaufe integrale Bestandteile der Erlösung sind.

Taufe mit dem Heiligen Geist

Pfingstler identifizieren drei verschiedene Verwendungen des Wortes " Taufe " im Neuen Testament :

  • Taufe in den Leib Christi : Dies bezieht sich auf die Erlösung. Jeder, der an Christus glaubt, wird durch die Taufe zu einem Teil seines Körpers, der Kirche. Der Heilige Geist ist der Agent und der Leib Christi ist das Medium.
  • Wassertaufe : Die Wassertaufe ist ein Symbol für das Sterben in der Welt und das Leben in Christus. Sie ist ein äußerlicher symbolischer Ausdruck dessen, was der Heilige Geist bereits vollbracht hat, nämlich die Taufe in den Leib Christi.
  • Taufe mit dem Heiligen Geist : Dies ist eine Erfahrung, die sich von der Taufe in den Leib Christi unterscheidet. In dieser Taufe ist Christus der Agent und der Heilige Geist das Medium.

Während die Figur Jesu Christi und sein Erlösungswerk im Zentrum der Pfingsttheologie stehen, wird angenommen, dass dieses Erlösungswerk für eine Fülle des Heiligen Geistes sorgt, von der die Gläubigen an Christus profitieren können. Die Mehrheit der Pfingstler glaubt, dass der neue Gläubige in dem Moment, in dem eine Person wiedergeboren wird, die Gegenwart (Innewohnung) des Heiligen Geistes hat. Während der Geist in jedem Christen wohnt , glauben die Pfingstler, dass alle Christen versuchen sollten , mit ihm erfüllt zu werden. Das "Füllen" des Geistes, "Fallen auf", "Kommen auf" oder "Ausgießen auf" Gläubige wird die Taufe mit dem Heiligen Geist genannt. Pfingstler definieren es als eine bestimmte Erfahrung, die nach der Errettung stattfindet, wobei der Heilige Geist auf den Gläubigen trifft, um ihn zu salben und für einen besonderen Dienst zu ermächtigen. Es wurde auch als "Taufe in die Liebe Gottes" beschrieben.

Der Hauptzweck der Erfahrung ist es, Macht für den christlichen Dienst zu gewähren. Andere Zwecke sind Macht für die geistliche Kriegsführung (der Christ kämpft gegen geistige Feinde und benötigt daher geistige Kraft), Kraft für den Überlauf (die Erfahrung des Gläubigen mit der Gegenwart und Kraft Gottes in seinem Leben fließt in das Leben anderer ein) und Macht für Fähigkeit (göttlicher Richtung zu folgen, Verfolgung zu begegnen, geistliche Gaben zur Erbauung der Kirche auszuüben usw.).

Pfingstler glauben, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist allen Christen zur Verfügung steht. Die Umkehr von der Sünde und die Wiedergeburt sind grundlegende Voraussetzungen, um sie zu empfangen. Es muss auch eine tiefe Überzeugung im Gläubigen geben, mehr von Gott in ihrem Leben zu brauchen, und ein Maß an Weihe, durch das sich der Gläubige dem Willen Gottes hingibt. Unter Berufung auf Fälle in der Apostelgeschichte, in denen Gläubige vor der Taufe mit Wasser auf den Geist getauft wurden, glauben die meisten Pfingstler, dass ein Christ nicht in Wasser getauft worden sein muss, um die Geistertaufe zu erhalten. Pfingstler glauben jedoch, dass das biblische Muster "Umkehr, Regeneration, Wassertaufe und dann die Taufe mit dem Heiligen Geist" ist. Es gibt Pfingstgläubige, die behauptet haben, ihre Taufe mit dem Heiligen Geist zu empfangen, während sie mit Wasser getauft werden.

Es wird empfangen, indem man an Gottes Verheißung glaubt, den Gläubigen zu erfüllen und das gesamte Wesen Christus zu überlassen. Bestimmte Bedingungen, wenn sie im Leben eines Gläubigen vorhanden sind, können zu Verzögerungen beim Empfang der Geistertaufe führen, wie "schwacher Glaube, unheiliges Leben, unvollkommene Weihe und egozentrische Motive". In Ermangelung dieser Lehren lehren die Pfingstler, dass Suchende einen anhaltenden Glauben an das Wissen bewahren sollten, dass Gott sein Versprechen erfüllen wird. Für Pfingstler gibt es keine vorgeschriebene Art und Weise, wie ein Gläubiger mit dem Geist erfüllt wird. Es kann während des öffentlichen oder privaten Gebets erwartet oder unerwartet sein.

Pfingstler erwarten nach der Taufe mit dem Heiligen Geist bestimmte Ergebnisse. Einige davon sind unmittelbar, während andere dauerhaft oder dauerhaft sind. Die meisten Pfingstkonfessionen lehren, dass das Sprechen in Zungen ein unmittelbarer oder erster physischer Beweis dafür ist, dass man die Erfahrung erhalten hat. Einige lehren, dass jede der Gaben des Geistes ein Beweis dafür sein kann, dass sie die Geistertaufe erhalten haben. Andere unmittelbare Beweise sind, Gott zu preisen, Freude zu haben und über Jesus Zeugnis geben zu wollen. Zu den dauerhaften oder dauerhaften Ergebnissen im Leben des Gläubigen gehören Christus, der in größerer Weise verherrlicht und offenbart wurde, eine "tiefere Leidenschaft für die Seelen", eine größere Fähigkeit, Ungläubigen Zeugnis zu geben, ein effektiveres Gebetsleben, eine größere Liebe und Einsicht in die Bibel und die Manifestation der Gaben des Geistes.

Pfingstler mit ihrem Hintergrund in der Heiligkeitsbewegung lehren historisch, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist, wie durch Glossolalia belegt, das dritte Gnadenwerk ist , das auf die Neugeburt (erstes Gnadenwerk) und die vollständige Heiligung (zweites Gnadenwerk) folgt ).

Während die Taufe mit dem Heiligen Geist eine bestimmte Erfahrung im Leben eines Gläubigen ist, sehen die Pfingstler darin nur den Beginn eines vom Geist erfüllten Lebens. Die Pfingstlehre betont, wie wichtig es ist, ständig mit dem Geist erfüllt zu sein. Es gibt nur eine Taufe mit dem Geist, aber es sollte während des gesamten Lebens des Gläubigen viele Füllungen mit dem Geist geben.

Göttliche Heilung

Die Pfingstbewegung ist ein ganzheitlicher Glaube, und der Glaube, dass Jesus Heiler ist, ist ein Viertel des gesamten Evangeliums. Pfingstler führen vier Hauptgründe für den Glauben an göttliche Heilung an: 1) es wird in der Bibel berichtet, 2) der Heilungsdienst Jesu ist in seinem Sühnopfer enthalten (daher ist göttliche Heilung Teil der Erlösung), 3) "das ganze Evangelium ist für die ganze Person "- Geist, Seele und Körper , 4) Krankheit ist eine Folge des Sündenfalls und Erlösung ist letztendlich die Wiederherstellung der gefallenen Welt. Mit den Worten des Pfingstgelehrten Vernon L. Purdy: "Weil Sünde zu menschlichem Leiden führt, war es für die frühe Kirche nur natürlich, den Dienst Christi als Linderung menschlichen Leidens zu verstehen, da er Gottes Antwort auf die Sünde war ... Die Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Gott ist das Wichtigste, aber diese Wiederherstellung führt nicht nur zu geistiger Heilung, sondern oft auch zu körperlicher Heilung. " In dem Buch Auf der Suche nach Ganzheit: Gottes Erlösung für die gesamte Person erfahren , beschreibt der Pfingstschreiber und Kirchenhistoriker Wilfred Graves Jr. die Heilung des Körpers als physischen Ausdruck der Erlösung .

Für die Pfingstler dient geistige und körperliche Heilung als Erinnerung und Zeugnis für die zukünftige Wiederkunft Christi, wenn sein Volk vollständig von allen Folgen des Sturzes befreit wird. Allerdings erhält nicht jeder Heilung, wenn er betet. Es ist Gott in seiner souveränen Weisheit, der Heilung gewährt oder zurückhält. Häufige Gründe für die Beantwortung der Frage, warum nicht alle geheilt werden, sind: Gott lehrt durch Leiden, Heilung ist nicht immer unmittelbar, mangelnder Glaube seitens der heilungsbedürftigen Person und persönliche Sünde im eigenen Leben (jedoch) Dies bedeutet nicht, dass jede Krankheit durch persönliche Sünde verursacht wird. In Bezug auf Heilung und Gebet sagt Purdy:

Andererseits geht aus der Schrift hervor, dass wir gebetet werden sollten, wenn wir krank sind, und wie wir später in diesem Kapitel sehen werden, scheint es, dass Gottes normaler Wille darin besteht, zu heilen. Anstatt zu erwarten, dass es nicht Gottes Wille ist, uns zu heilen, sollten wir im Glauben beten und darauf vertrauen, dass Gott sich um uns kümmert und dass die Vorkehrungen, die er in Christus für unsere Heilung getroffen hat, ausreichen. Wenn er uns nicht heilt, werden wir ihm weiterhin vertrauen. Der Sieg wird viele Male im Glauben errungen (siehe Hebr 10: 35–36; 1. Johannes 5: 4–5).

Pfingstler glauben, dass Gebet und Glaube für die Heilung von zentraler Bedeutung sind. Pfingstler suchen in heiligen Schriften wie Jakobus 5: 13–16 nach Anweisungen zum Heilungsgebet. Man kann für die eigene Heilung (Vers 13) und für die Heilung anderer (Vers 16) beten; Es ist kein besonderes Geschenk oder ein geistlicher Status erforderlich. Die Verse 14–16 bilden den Rahmen für das Heilungsgebet der Gemeinde. Die kranke Person drückt ihren Glauben aus, indem sie die Ältesten der Kirche aufruft, die beten und die Kranken mit Olivenöl salben . Das Öl ist ein Symbol des Heiligen Geistes.

Neben dem Gebet gibt es noch andere Möglichkeiten, wie Pfingstler glauben, dass Heilung empfangen werden kann. Ein Weg basiert auf Markus 16: 17-18 und beinhaltet, dass Gläubige den Kranken die Hände auflegen . Dies geschieht in Nachahmung von Jesus, der oft auf diese Weise geheilt hat. Eine andere Methode, die in einigen Pfingstkirchen zu finden ist, basiert auf dem Bericht in Apostelgeschichte 19: 11-12, in dem Menschen geheilt wurden, als sie Taschentücher oder Schürzen erhielten, die der Apostel Paulus trug . Diese Praxis wird von Duffield und Van Cleave in Foundations of Pentecostal Theology beschrieben :

Viele Kirchen sind einem ähnlichen Muster gefolgt und haben kleine Stoffstücke ausgegeben, über die gebetet wurde, und manchmal wurden sie mit Öl gesalbt. Einige der bemerkenswertesten Wunder wurden durch die Verwendung dieser Methode berichtet. Es versteht sich, dass das Gebetstuch an sich keine Tugend hat, sondern einen Akt des Glaubens darstellt, durch den die Aufmerksamkeit auf den Herrn gerichtet wird, der der große Arzt ist.

In den ersten Jahrzehnten der Bewegung hielten es die Pfingstler für sündig, Medikamente zu nehmen oder sich von Ärzten behandeln zu lassen. Im Laufe der Zeit moderierten Pfingstler ihre Ansichten zu Medizin und Arztbesuchen; Eine Minderheit der Pfingstkirchen ist jedoch weiterhin ausschließlich auf Gebet und göttliche Heilung angewiesen. Zum Beispiel berichteten Ärzte im Vereinigten Königreich, dass eine Minderheit der Pfingst- HIV- Patienten aufgefordert wurde, die Einnahme ihrer Medikamente abzubrechen, und die Eltern aufgefordert wurden, ihren Kindern keine Medikamente mehr zu geben, was das Leben gefährdete.

Eschatologie

Das letzte Element des Evangeliums ist, dass Jesus der "bald kommende König" ist. Für Pfingstler ist "jeder Moment eschatologisch", da Christus jederzeit zurückkehren kann. Dieses "persönliche und bevorstehende" Zweite Kommen ist für Pfingstler die Motivation für ein praktisches christliches Leben, einschließlich: persönlicher Heiligkeit, Treffen zum Gottesdienst, treuer christlicher Dienst und Evangelisation (sowohl persönlich als auch weltweit). Weltweit reichen die Einstellungen der Pfingstler zur Endzeit von der begeisterten Teilnahme an der Subkultur der Prophezeiungen über einen völligen Mangel an Interesse bis hin zum neueren, optimistischen Glauben an die bevorstehende Wiederherstellung des Reiches Gottes.

Historisch gesehen waren sie jedoch vorjubiläumliche Dispensationalisten , die an eine Entrückung vor der Schwangerschaft glaubten . Die Entrückungstheologie vor der Trübsal wurde in den 1830er Jahren von John Nelson Darby ausgiebig populär gemacht und in den Vereinigten Staaten im frühen 20. Jahrhundert durch die weite Verbreitung der Scofield-Referenzbibel weiter populär gemacht .

Spirituelle Gaben

Pfingstler sind Continuationisten , was bedeutet, dass sie glauben, dass alle geistlichen Gaben, einschließlich der wundersamen oder "Zeichengaben", in 1. Korinther 12: 4–11 , 12: 27–31 , Römer 12: 3–8 und Epheser 4: 1 zu finden sind. 7–16 arbeiten auch heute noch innerhalb der Kirche. Pfingstler stellen die Gaben des Geistes in Zusammenhang mit der Frucht des Geistes . Die Frucht des Geistes ist das Ergebnis der Neugeburt und bleibt weiterhin in Christus. Anhand der ausgestellten Frucht wird der spirituelle Charakter beurteilt. Spirituelle Gaben werden durch die Taufe mit dem Heiligen Geist empfangen. Als vom Heiligen Geist frei gegebene Gaben können sie nicht verdient oder verdient werden, und sie sind keine geeigneten Kriterien, um das geistige Leben oder die Reife eines Menschen zu bewerten. Pfingstler sehen in den biblischen Schriften von Paulus eine Betonung darauf, sowohl Charakter als auch Macht zu haben und die Gaben in Liebe auszuüben.

So wie Frucht im Leben eines jeden Christen offensichtlich sein sollte, glauben Pfingstler, dass jedem vom Geist erfüllten Gläubigen eine gewisse Fähigkeit zur Manifestation des Geistes gegeben wird. Es ist wichtig anzumerken, dass die Ausübung einer Gabe eine Manifestation des Geistes ist, nicht der begabten Person, und obwohl die Gaben durch Menschen wirken, sind sie in erster Linie Geschenke, die der Kirche gegeben werden. Sie sind nur dann wertvoll, wenn sie dem Leib Christi geistlichen Profit und Erbauung bringen. Pfingstschreiber weisen darauf hin, dass die Listen der geistlichen Gaben im Neuen Testament nicht erschöpfend zu sein scheinen. Es wird allgemein angenommen, dass es so viele Gaben gibt, wie es nützliche Dienste und Funktionen in der Kirche gibt. Ein spirituelles Geschenk wird oft in Partnerschaft mit einem anderen Geschenk ausgeübt. Zum Beispiel könnte in einem Pfingstgottesdienst die Gabe der Zungen ausgeübt werden, gefolgt von der Wirkung der Gabe der Interpretation.

Nach den Pfingstlern sind alle Manifestationen des Geistes von der Kirche zu beurteilen. Dies wird teilweise durch die Gabe ermöglicht, Geister zu erkennen , dh die Fähigkeit, die Quelle einer spirituellen Manifestation zu erkennen - sei es vom Heiligen Geist, einem bösen Geist oder vom menschlichen Geist. Während Pfingstler an die gegenwärtige Wirkung aller geistlichen Gaben innerhalb der Kirche glauben, hat ihre Lehre über einige dieser Gaben mehr Kontroversen und Interesse hervorgerufen als andere. Es gibt verschiedene Arten, wie die Geschenke gruppiert wurden. WR Jones schlägt drei Kategorien vor: Erleuchtung (Wort der Weisheit, Wort des Wissens, Erkennen von Geistern), Handeln (Glaube, Wirken von Wundern und Gaben von Heilungen) und Kommunikation (Prophezeiung, Zungen und Interpretation von Zungen). Duffield und Van Cleave verwenden zwei Kategorien: die Gesangs- und die Machtgeschenke.

Gesangsgeschenke

Die Gaben der Prophezeiung, der Zungen, der Interpretation der Zungen und der Worte der Weisheit und des Wissens werden die stimmlichen Gaben genannt. Pfingstler suchen in 1. Korinther 14 nach Anweisungen zum richtigen Gebrauch der geistlichen Gaben, insbesondere der stimmlichen. Pfingstler glauben, dass Prophezeiung die vokale Gabe der Präferenz ist, eine Ansicht, die aus 1. Korinther 14 abgeleitet wurde. Einige lehren, dass die Gabe der Zungen gleich der Gabe der Prophezeiung ist, wenn Zungen interpretiert werden. Prophetische und glossolale Äußerungen sollen weder die Verkündigung des Wortes Gottes ersetzen noch als dem geschriebenen Wort Gottes gleichgestellt oder ersetzt werden, das die letzte Autorität für die Bestimmung von Lehre und Lehre darstellt.

Wort der Weisheit und Wort des Wissens

Pfingstler verstehen das Wort der Weisheit und das Wort der Erkenntnis als übernatürliche Offenbarungen der Weisheit und des Wissens durch den Heiligen Geist. Das Wort der Weisheit ist definiert als eine Offenbarung des Heiligen Geistes, die die Weisheit der Schrift auf eine bestimmte Situation anwendet, mit der eine christliche Gemeinschaft konfrontiert ist. Das Wort des Wissens wird oft als die Fähigkeit einer Person definiert, zu wissen, was Gott gerade im Leben einer anderen Person tut oder zu tun beabsichtigt.

Prophezeiung

Pfingstler stimmen dem protestantischen Prinzip der Sola Scriptura zu . Die Bibel ist die "alles ausreichende Regel für Glauben und Praxis"; es ist "feste, vollendete und objektive Offenbarung". Neben dieser hohen Achtung der Autorität der Schrift steht der Glaube, dass die Gabe der Prophezeiung weiterhin in der Kirche wirkt. Die Pfingsttheologen Duffield und van Cleave beschrieben die Gabe der Prophezeiung folgendermaßen: "Normalerweise salbt der Geist bei der Ausführung der Gabe der Prophezeiung den Gläubigen stark an, nicht vorsätzliche Worte, sondern Worte, die der Geist spontan liefert, zum Körper zu sprechen um zu erheben und zu ermutigen, zum treuen Gehorsam und Dienst anzuregen und Trost und Trost zu bringen. "

Jeder Geist erfüllte Christ hat nach der Pfingsttheologie das Potenzial, wie bei allen Gaben zu prophezeien. Manchmal überschneiden sich Prophezeiungen mit Predigten, "wenn der Geist eine große, nicht vorsätzliche Wahrheit oder Anwendung bereitstellt oder wenn zuvor im Gebet eine besondere Offenbarung gegeben und in der Übermittlung ermächtigt wird".

Während eine prophetische Äußerung manchmal zukünftige Ereignisse vorhersagen könnte, ist dies nicht der Hauptzweck der Pfingstprophetie und darf niemals zur persönlichen Führung verwendet werden. Für Pfingstler sind prophetische Äußerungen fehlbar , dh fehleranfällig. Pfingstler lehren, dass Gläubige erkennen müssen, ob die Äußerung einen erbaulichen Wert für sich selbst und die örtliche Kirche hat. Da Prophezeiungen dem Urteil und der Unterscheidung anderer Christen unterliegen, lehren die meisten Pfingstler, dass prophetische Äußerungen niemals in der ersten Person (z. B. "Ich, der Herr"), sondern immer in der dritten Person (z. B. "So spricht der Herr") gesprochen werden sollten. oder "Der Herr hätte ...").

Zungen und Interpretation
Pfingstler beten in Zungen in einer Gemeinde der Assemblies of God in Cancún , Mexiko

Ein Pfingstgläubiger, der an eine spirituelle Erfahrung glaubt, kann fließende, unverständliche Äußerungen ( Glossolalia ) aussprechen oder eine natürliche Sprache artikulieren, die ihm zuvor unbekannt war ( Xenoglossy ). Von den Pfingstlern wird allgemein angenommen, dass dieses Vokalphänomen eine endlose Vielfalt von Sprachen umfasst. Nach der Pfingsttheologie kann die gesprochene Sprache (1) eine verlernte menschliche Sprache sein, wie es die biblischen Behauptungen am Pfingsttag getan haben, oder (2) sie kann himmlischen ( engelhaften ) Ursprungs sein. Im ersten Fall könnten Zungen als Zeichen dienen, durch das den Ungeretteten Zeugnis gegeben wird. Im zweiten Fall werden Zungen zum Lob und Gebet verwendet, wenn der Geist abgelöst ist und "der Sprecher in Zungen zu Gott spricht, Geheimnisse spricht und ... niemand ihn versteht".

Innerhalb der Pfingstgemeinde gibt es den Glauben, dass das Sprechen in Zungen zwei Funktionen erfüllt. Zungen als erster Beweis für das dritte Gnadenwerk, die Taufe mit dem Heiligen Geist und im individuellen Gebet, dienen einem anderen Zweck als Zungen als geistliches Geschenk. Alle vom Geist erfüllten Gläubigen werden nach ersten Befürwortern in Zungen sprechen, wenn sie im Geist getauft werden, und danach in der Lage sein, Gott in einer unbekannten Sprache zu beten und zu preisen. Diese Art des Zungensprechens ist ein wichtiger Bestandteil der persönlichen täglichen Andachten vieler Pfingstler. Wenn es auf diese Weise verwendet wird, wird es als "Gebetssprache" bezeichnet, da der Gläubige unbekannte Sprachen spricht, nicht um mit anderen zu kommunizieren, sondern um "Kommunikation zwischen der Seele und Gott". Ihr Zweck ist die geistige Erbauung des Individuums. Pfingstler glauben, dass der private Gebrauch von Zungen im Gebet (dh "Gebet im Geist") "eine Vertiefung des Gebetslebens und die spirituelle Entwicklung der Persönlichkeit fördert". In Römer 8: 26-27 glauben die Pfingstler, dass der Geist für die Gläubigen durch Zungen interveniert ; Mit anderen Worten, wenn ein Gläubiger in einer unbekannten Sprache betet, lenkt der Heilige Geist das Gebet des Gläubigen übernatürlich.

Zungen fungieren nicht nur als Gebetssprache, sondern auch als Geschenk der Zungen . Nicht alle vom Geist erfüllten Gläubigen besitzen die Gabe der Zungen. Ihr Zweck ist es, dass begabte Personen öffentlich "mit Gott im Lob sprechen, im Geist beten oder singen oder in der Gemeinde sprechen". Unter den Pfingstlern gibt es eine Spaltung in Bezug auf die Beziehung zwischen den Gaben der Zungen und der Prophezeiung. Eine Denkschule glaubt, dass die Gabe der Zungen immer vom Menschen zu Gott gerichtet ist. In diesem Fall ist es immer Gebet oder Lob, das zu Gott gesprochen wird, aber in der Anhörung der gesamten Gemeinde zur Ermutigung und zum Trost. Eine andere Denkrichtung glaubt, dass die Gabe der Zungen prophetisch sein kann. In diesem Fall übermittelt der Gläubige einer Gemeinde eine "Botschaft in Zungen" - eine prophetische Äußerung, die unter dem Einfluss des Heiligen Geistes gegeben wird.

Ob prophetisch oder nicht, Pfingstler sind sich einig, dass alle öffentlichen Äußerungen in einer unbekannten Sprache in der Sprache der versammelten Christen interpretiert werden müssen. Dies wird durch die Gabe der Interpretation erreicht , und diese Gabe kann von derselben Person ausgeübt werden, die die Botschaft zuerst übermittelt hat (wenn sie die Gabe der Interpretation besitzt), oder von einer anderen Person, die die erforderliche Gabe besitzt. Wenn eine Person mit der Gabe der Zungen nicht sicher ist, ob eine Person mit der Gabe der Interpretation anwesend ist und die Äußerung nicht selbst interpretieren kann, sollte die Person nicht sprechen. Pfingstler lehren, dass diejenigen mit der Gabe der Zungen für die Gabe der Interpretation beten sollten. Pfingstler verlangen nicht, dass eine Interpretation eine wörtliche Wort-für-Wort-Übersetzung einer glossolalen Äußerung ist. Vielmehr erwarten Pfingstler, wie das Wort "Interpretation" impliziert, nur eine genaue Erklärung der Bedeutung der Äußerung.

Neben der Gabe der Zungen können Pfingstler Glossolalia auch als eine Form des Lobpreises und der Anbetung in Unternehmen verwenden. Pfingstler in einem Gottesdienst können laut in Zungen beten, während andere gleichzeitig in der gemeinsamen Sprache der versammelten Christen beten. Diese Verwendung von Glossolalia wird als akzeptable Form des Gebets angesehen und erfordert daher keine Interpretation. Kongregationen können auch gemeinsam in Zungen singen, ein Phänomen, das als Singen im Geist bekannt ist .

In Zungen zu sprechen ist unter Pfingstchristen nicht universell. Im Jahr 2006 ergab eine Umfrage des Pew-Forums für Religion und öffentliches Leben in zehn Ländern , dass 49 Prozent der Pfingstler in den USA, 50 Prozent in Brasilien, 41 Prozent in Südafrika und 54 Prozent in Indien angaben, "nie" zu sprechen oder zu sprechen bete in Zungen.

Machtgeschenke

Die Gaben der Macht unterscheiden sich von den stimmlichen Gaben darin, dass sie keine Äußerung beinhalten. Zu dieser Kategorie gehören die Gabe des Glaubens, die Gaben der Heilung und die Gabe der Wunder . Die Gabe des Glaubens (manchmal als "besonderer" Glaube bezeichnet) unterscheidet sich in ihrem Grad und ihrer Anwendung vom "rettenden Glauben" und vom normalen christlichen Glauben. Diese Art des Glaubens ist eine Manifestation des Geistes, die nur bestimmten Individuen "in Zeiten besonderer Krisen oder Gelegenheiten" gewährt wird, und verleiht ihnen "eine göttliche Gewissheit ... die über alles triumphiert". Es wird manchmal als "Glaube der Wunder" bezeichnet und ist von grundlegender Bedeutung für die Wirkung der beiden anderen Machtgaben.

Einssein und Trinitarismus

In den 1910er Jahren spaltete sich die Pfingstbewegung über die Natur der Gottheit in zwei Lager auf - trinitarisch und apostolisch (wie sie sich selbst nannten) oder Einssein . Die Einheitslehre betrachtete die Trinitätslehre als polytheistisch .

Die Mehrheit der Pfingstkonfessionen glaubt an die Trinitätslehre , die von ihnen als christliche Orthodoxie angesehen wird . Einssein Pfingstler sind nichttrinitäre Christen, die an die Einsseinstheologie über Gott glauben.

In der Einheitstheologie besteht die Gottheit nicht aus drei Personen , die durch eine Substanz vereint sind , sondern aus einem Gott, der sich auf drei verschiedene Arten offenbart. So bezieht sich Gott auf die Menschheit als unseren Vater in der Schöpfung, er manifestiert sich in menschlicher Form als Sohn aufgrund seiner Inkarnation als Jesus Christus ( 1. Timotheus 3:16 ) und er ist der Heilige Geist ( Johannes 4:24 ). durch seine Tätigkeit im Leben des Gläubigen. Einssein Pfingstler glauben, dass Jesus der Name Gottes ist, und taufen daher im Namen Jesu Christi, wie er von den Aposteln ausgeführt wird ( Apostelgeschichte 2:38 ), und erfüllen dabei die Anweisungen, die Jesus Christus im Großen Auftrag hinterlassen hat ( Matthäus 28:19 ) glaube, dass Jesus der einzige Name ist, der der Menschheit gegeben wird, unter dem wir gerettet werden müssen ( Apg 4,12 ).

Die Einheitslehre kann als eine Form des Modalismus angesehen werden , eine alte Lehre, die von der römisch-katholischen Kirche und anderen trinitarischen Konfessionen als Häresie angesehen wird. Im Gegensatz dazu halten die trinitarischen Pfingstler an der Trinitätslehre fest, dh die Gottheit wird nicht einfach als drei Modi oder Titel Gottes angesehen, die sich an verschiedenen Punkten in der Geschichte manifestieren, sondern besteht aus drei völlig unterschiedlichen Personen, mit denen sie ewig zusammen sind einander und vereint als eine Substanz. Der Sohn ist von Ewigkeit an, der als Jesus inkarniert wurde, und ebenso ist der Heilige Geist von Ewigkeit an, und beide sind von Ewigkeit an beim ewigen Vater.

Anbetung

Hillsong Church , eine pfingstliche Megakirche in Sydney , Australien, bekannt für ihre zeitgenössische Anbetungsmusik

Die traditionelle Pfingstverehrung wurde als "Gestalt aus Gebet, Gesang, Predigt, Wirken des Geistes, Fürsprache des Altars, Opfergabe, Ankündigungen, Zeugnissen, musikalischen Besonderheiten, Lesen der Schrift und gelegentlich dem Abendmahl des Herrn" beschrieben. Russell P. Spittler identifizierte fünf Werte, die die Pfingstspiritualität bestimmen . Die erste war die individuelle Erfahrung, die die persönliche Arbeit des Heiligen Geistes im Leben des Gläubigen betont. An zweiter Stelle stand die Oralität , ein Merkmal, das den Erfolg der Pfingstbewegung bei der Evangelisierung nichtliterierter Kulturen erklären könnte. Der dritte war Spontaneität; Von Mitgliedern der Pfingstgemeinden wird erwartet, dass sie der Führung des Heiligen Geistes folgen, was manchmal zu unvorhersehbaren Gottesdiensten führt. Der vierte Wert, der die Pfingstspiritualität beherrschte, war "Jenseitigkeit" oder Askese , die teilweise von der Pfingsteschatologie geprägt war. Der letzte und fünfte Wert war eine Verpflichtung zur biblischen Autorität, und viele der besonderen Praktiken der Pfingstler stammen aus einer wörtlichen Lektüre der Schrift .

Spontanität ist ein charakteristisches Element der Pfingstverehrung. Dies traf insbesondere in der früheren Geschichte der Bewegung zu, als jeder ein Lied, einen Chor oder eine spirituelle Gabe initiieren konnte. Auch wenn die Pfingstbewegung organisierter und formeller geworden ist und mehr Kontrolle über die Dienste ausgeübt wird, hat das Konzept der Spontaneität einen wichtigen Platz innerhalb der Bewegung behalten und prägt weiterhin stereotype Bilder wie die abfällige " heilige Rolle ". Der aus 1. Thessalonicher 5,19 abgeleitete Ausdruck "Lösche nicht den Geist" wird häufig verwendet und fängt den Gedanken hinter der Pfingstspontaneität ein.

Das Gebet spielt eine wichtige Rolle in der Pfingstverehrung. Kollektives mündliches Gebet, ob glossolisch oder im Volksmund oder eine Mischung aus beiden, ist üblich. Während des Betens können Einzelpersonen einer gebetsbedürftigen Person die Hände auflegen oder als Reaktion auf biblische Gebote die Hände heben ( 1. Timotheus 2: 8). Das Heben der Hände (was selbst eine Wiederbelebung der alten Orans- Haltung ist) ist ein Beispiel für einige pfingstliche Anbetungspraktiken, die von der größeren christlichen Welt weitgehend übernommen wurden. Die pfingstliche Musik- und Liturgiepraxis hat auch eine einflussreiche Rolle bei der Gestaltung zeitgenössischer Anbetungstrends gespielt , wobei Pfingstkirchen wie die Hillsong Church die führenden Produzenten von Gemeindemusik sind.

Pfingstler verehren in der Slowakei

Mehrere spontane Praktiken sind für die Pfingstverehrung charakteristisch geworden. " Im Geist erschlagen " zu sein oder "unter die Kraft zu fallen" ist eine Form der Niederwerfung, bei der eine Person rückwärts fällt, als ob sie in Ohnmacht fällt, während sie gebetet wird. Es wird manchmal von einem glossolalen Gebet begleitet; zu anderen Zeiten schweigt die Person. Es wird von Pfingstlern angenommen, dass es durch "eine überwältigende Erfahrung der Gegenwart Gottes" verursacht wird, und Pfingstler empfangen manchmal die Taufe im Heiligen Geist in dieser Haltung. Eine andere spontane Praxis ist "Tanzen im Geist". Dies ist der Fall, wenn eine Person ihren Sitz verlässt und "spontan mit geschlossenen Augen" tanzt ", ohne gegen Personen oder Gegenstände in der Nähe zu stoßen". Es wird erklärt, dass der Anbeter "so begeistert von Gottes Gegenwart ist, dass der Geist die Kontrolle über physische Bewegungen sowie das spirituelle und emotionale Wesen übernimmt". Pfingstler leiten aus 2 Samuel 6, wo David vor dem Herrn tanzte, einen biblischen Präzedenzfall für das Tanzen im Gottesdienst ab . Ein ähnliches Ereignis wird oft als " Laufen in den Gängen " bezeichnet. Der "Jericho-Marsch" (inspiriert von Buch Josua 6: 1–27) ist eine feierliche Praxis, die in Zeiten großer Begeisterung stattfindet. Mitglieder einer Gemeinde verließen spontan ihre Plätze und gingen in die Gänge, um andere Mitglieder einzuladen. Schließlich bildet sich eine vollständige Säule um den Umfang des Versammlungsraums, während Anbeter mit Gesang und lauten Lob- und Jubelschreien marschieren. Eine andere spontane Manifestation, die in einigen Pfingstkirchen zu finden ist , ist das heilige Lachen , in dem Anbeter unkontrolliert lachen. In einigen Pfingstkirchen finden sich diese spontanen Ausdrücke hauptsächlich in Erweckungsversammlungen oder besonderen Gebetstreffen, die in den Hauptgottesdiensten selten oder nicht vorhanden sind.

Verordnungen

Wie andere christliche Kirchen glauben Pfingstler, dass bestimmte Rituale oder Zeremonien als Muster und Gebot von Jesus im Neuen Testament eingeführt wurden. Pfingstler nennen diese Zeremonien gewöhnlich Verordnungen . Viele Christen nennen diese Sakramente , aber dieser Begriff wird von Pfingstlern und bestimmten anderen Protestanten im Allgemeinen nicht verwendet, da sie Verordnungen nicht als Gnadenvermittlung ansehen. Stattdessen wird der Begriff der sakerdotalen Verordnung verwendet, um den besonderen Glauben zu bezeichnen, dass die Gnade direkt von Gott von der Gemeinde empfangen wird, wobei der Amtsträger nur dazu dient, zu erleichtern, anstatt als Leitung oder Pfarrer zu fungieren .

Die Verordnung vom Wassertaufe ist ein äußeres Symbol einer inneren Umwandlung, die bereits stattgefunden hat. Daher praktizieren die meisten Pfingstgruppen die Taufe der Gläubigen durch Untertauchen . Die Mehrheit der Pfingstler betrachtet die Taufe nicht als wesentlich für die Errettung, und ebenso sind die meisten Pfingstler trinitarisch und verwenden die traditionelle trinitarische Taufformel. Oneness Pentecostals betrachten die Taufe jedoch als einen wesentlichen und notwendigen Teil der Heilserfahrung und lehnen als Nicht-Trinitarier die Verwendung der traditionellen Taufformel ab. Weitere Informationen zu den Pfingstglauben der Einheit finden Sie im folgenden Abschnitt zu Statistiken und Konfessionen.

Die Verordnung über die heilige Kommunion oder das Abendmahl wird als direkter Befehl angesehen, den Jesus beim letzten Abendmahl gegeben hat , um an ihn zu erinnern. Pfingstgemeinden lehnen die Verwendung von Wein als Teil der Gemeinschaft ab und verwenden stattdessen Traubensaft.

Fußwaschung wird auch von einigen Pfingstlern als Verordnung gehalten. Es wird als "Verordnung der Demut" angesehen, weil Jesus Demut zeigte, als er in Johannes 13: 14–17 die Füße seiner Jünger wusch. Andere Pfingstler halten es nicht für eine Verordnung; Sie können jedoch immer noch den spirituellen Wert in der Praxis erkennen.

Statistiken und Stückelungen

Eine Pfingstkirche in Ravensburg, Deutschland
Eine moderne Pfingstkirche in Seinäjoki , Finnland
Pfingstpastoren beten über die ecuadorianische Flagge .

1995 schätzte David Barrett, dass es weltweit 217 Millionen "konfessionelle Pfingstler" gab. Im Jahr 2011 ergab eine Studie des Pew Forum zum globalen Christentum, dass es schätzungsweise 279 Millionen klassische Pfingstler gab, was 4 Prozent der gesamten Weltbevölkerung und 12,8 Prozent der christlichen Pfingstbevölkerung der Welt entspricht. Die Studie ergab, dass "Historisch Pfingstgemeinden" (eine Kategorie ohne unabhängige Pfingstkirchen) die größte protestantische Konfessionsfamilie sind.

Der größte Anteil der Pfingstler findet sich in Afrika südlich der Sahara (44 Prozent), gefolgt von Amerika (37 Prozent) sowie Asien und dem Pazifik (16 Prozent). Die Bewegung erlebt heute ihren größten Aufschwung im globalen Süden , zu dem Afrika, Mittel- und Lateinamerika sowie der größte Teil Asiens gehören. Es gibt 740 anerkannte Pfingstkonfessionen, aber die Bewegung hat auch eine bedeutende Anzahl unabhängiger Kirchen, die nicht in Konfessionen organisiert sind.

Von den über 700 Pfingstgemeinden werden 240 als Teil der Pfingstgemeinde Wesleyan , Heiligkeit oder " Methodismus " eingestuft. Bis 1910 war die Pfingstbewegung in der Lehre allgemein wesleyanisch, und in den südlichen Vereinigten Staaten herrscht weiterhin die Pfingstbewegung der Heiligkeit vor . Wesleyanische Pfingstler lehren, dass es im Leben eines Christen drei Krisenerfahrungen gibt: Bekehrung, Heiligung und Geistertaufe. Sie erbten den Glauben der Heiligkeitsbewegung an die vollständige Heiligung . Nach den Pfingstlern von Wesley ist die vollständige Heiligung ein bestimmtes Ereignis, das nach der Errettung, aber vor der Geistertaufe stattfindet. Diese innere Erfahrung reinigt und ermöglicht es dem Gläubigen, ein Leben in äußerer Heiligkeit zu führen . Diese persönliche Reinigung bereitet den Gläubigen darauf vor, die Taufe im Heiligen Geist zu empfangen. Zu den Pfingstkonfessionen der Heiligkeit gehören die Kirche Gottes in Christus , die Kirche Gottes (Cleveland, Tennessee) und die Pfingstheiligkeitskirche .

Nachdem William H. Durham 1910 begann, seine Doktrin über das fertige Werk zu predigen , lehnten viele Pfingstler die Wesleyanische Doktrin der gesamten Heiligung ab und begannen zu lehren, dass es im Leben eines Christen nur zwei bestimmte Krisenerfahrungen gab: Bekehrung und Geistertaufe. Diese Pfingstler der fertigen Arbeit (auch als " Baptistische " oder "Reformierte" Pfingstler bekannt, weil viele Konvertiten ursprünglich aus baptistischen und presbyterianischen Verhältnissen stammten ) lehren, dass eine Person zum Zeitpunkt der Konvertierung zunächst geheiligt wird. Nach der Bekehrung wächst der Gläubige durch einen lebenslangen Prozess der fortschreitenden Heiligung in Gnade. Es gibt 390 Stückelungen, die an der fertigen Arbeitsposition festhalten. Dazu gehören die Versammlungen Gottes , die Foursquare Gospel Church und die Open Bible Churches .

Die walisische Wiederbelebung von 1904–1905 legte den Grundstein für die britische Pfingstbewegung und insbesondere für eine bestimmte Konfessionsfamilie, die als apostolische Pfingstbewegung bekannt ist (nicht zu verwechseln mit der Einssein-Pfingstbewegung). Diese Pfingstler werden von einer Hierarchie lebender Apostel, Propheten und anderer charismatischer Ämter geführt. Apostolische Pfingstler sind weltweit in 30 Konfessionen vertreten, darunter die im Vereinigten Königreich ansässige Apostolische Kirche .

Es gibt 80 Pfingstkonfessionen, die als Jesu Name oder Einssein Pfingstbewegung klassifiziert werden (oft selbst identifizierend als "Apostolische Pfingstler"). Diese unterscheiden sich vom Rest der Pfingstbewegung in mehreren wesentlichen Punkten. Einssein Pfingstler lehnen die Trinitätslehre ab . Sie beschreiben Gott nicht als drei Personen, sondern als drei Manifestationen des einen lebendigen Gottes. Einssein Pfingstler praktizieren die Namenstaufe Jesu - Wassertaufen, die im Namen Jesu Christi und nicht im Namen der Dreifaltigkeit durchgeführt werden. Einssein Pfingstanhänger glauben, dass Umkehr, Taufe im Namen Jesu und Geistertaufe wesentliche Elemente der Bekehrungserfahrung sind. Einssein Pfingstler sind der Ansicht, dass vor der Taufe Buße notwendig ist, um die Verordnung gültig zu machen, und dass der Empfang des Heiligen Geistes, der sich durch das Sprechen in anderen Sprachen manifestiert, danach notwendig ist, um das Werk der Taufe zu vollenden. Dies unterscheidet sich von anderen Pfingstlern und evangelikalen Christen im Allgemeinen, die nur die Umkehr und den Glauben an Christus als wesentlich für die Errettung ansehen. Dies hat dazu geführt, dass einige (einschließlich anderer Pfingstler) Gläubige der Einheit einer Soteriologie der "Werksrettung" beschuldigt wurden, eine Anschuldigung, die sie vehement ablehnen. Einssein Pfingstler bestehen darauf, dass das Heil durch Gnade durch den Glauben an Christus kommt, gepaart mit dem Gehorsam gegenüber seinem Gebot, "aus Wasser und Geist geboren" zu sein; Daher können keine guten Werke oder Gehorsam gegenüber Gesetzen oder Regeln jemanden retten. Für sie ist die Taufe kein "Werk", sondern das unverzichtbare Mittel, das Jesus selbst zur Verfügung gestellt hat, um in sein Reich zu kommen. Zu den wichtigsten Oneness-Kirchen gehören die United Pentecostal Church International und die Pentecostal Assemblies of the World .

Neben den konfessionellen Pfingstkirchen gibt es viele Pfingstkirchen, die sich dafür entscheiden, unabhängig von der konfessionellen Aufsicht zu existieren. Einige dieser Kirchen sind möglicherweise doktrinell identisch mit den verschiedenen Pfingstkonfessionen, während andere Überzeugungen und Praktiken annehmen, die sich erheblich von der klassischen Pfingstgemeinde unterscheiden, wie beispielsweise die Lehren des Wortes des Glaubens oder die Theologie des Königreichs Jetzt . Einige dieser Gruppen haben erfolgreich die Massenmedien, insbesondere Fernsehen und Radio, genutzt, um ihre Botschaft zu verbreiten.

Die Versammlungen Gottes , die größte Pfingstgemeinde der Welt, würden 2018 69.200.000 Mitglieder haben. Die anderen großen internationalen Pfingstkonfessionen sind die Apostolische Kirche mit 15.000.000 Mitgliedern, die Kirche Gottes (Cleveland) mit 36.000 Kirchen und 7.000.000 Mitglieder, The Foursquare Kirche mit 90.000 Kirchen und 8.800.000 Mitgliedern.

Unter den Volkszählungen der im Jahr 2020 veröffentlichten Pfingstgemeinden befanden sich diejenigen, die die meisten Mitglieder beanspruchten, auf jedem Kontinent:

In Afrika die Erlöste Christliche Kirche Gottes mit 14.000 Kirchen und 5 Millionen Mitgliedern.

In Nordamerika die Assemblies of God USA mit 12.986 Kirchen und 1.810.093 Mitgliedern.

In Südamerika die Generalkonvention der Versammlungen Gottes in Brasilien mit 12.000.000 Mitgliedern.

In Asien die indonesische Bethelkirche mit 5.000 Kirchen und 3.000.000 Mitgliedern.

In Europa die Versammlungen Gottes von Frankreich mit 658 Kirchen und 40.000 Mitgliedern.

In Ozeanien die australischen christlichen Kirchen mit 1.000 Kirchen und 375.000 Mitgliedern.

Bewertung aus den Sozialwissenschaften

Zora Neale Hurston

Dieses pfingstliche Kultzentrum hat ein populistisches Label in seinen Namen aufgenommen, die Peoples Church Dublin City

Zora Neale Hurston führte anthropologische, soziologische Studien durch, in denen die Ausbreitung der Pfingstbewegung untersucht wurde. Laut der Religionswissenschaftlerin Ashon Crawley ist Hurstons Analyse wichtig, weil sie den Klassenkampf verstand, den diese scheinbar neue religiokulturelle Bewegung artikulierte: "Die geheiligte Kirche ist ein Protest gegen die Tendenz in den protestantischen Negergemeinden, wenn die Neger mehr Bildung erhalten und Reichtum." Sie erklärte, dass diese Sekte "ein revitalisierendes Element in der Negermusik und -religion" sei und dass diese Sammlung von Gruppen "jene Elemente in die Negerreligion zurückbringe, die aus Afrika herübergebracht und auf das Christentum übertragen wurden". Crawley fuhr fort zu argumentieren, dass das von Hurston dokumentierte Geschrei ein Beweis dafür war, was der Martinique-Psychoanalytiker Frantz Fanon die Verweigerung der Position nannte, wobei "keine strategische Position bevorzugt wird" als Schaffung der Grundlage für soziale Form.

Ländliche Pfingstbewegung

Die Pfingstbewegung ist ein religiöses Phänomen, das in den Städten sichtbarer wird. Es hat jedoch bedeutende ländliche Bevölkerungsgruppen in Lateinamerika, Afrika und Osteuropa angezogen. Der Soziologe David Martin hat auf einen Überblick über den ländlichen Protestantismus in Lateinamerika aufmerksam gemacht, der sich auf die Bekehrung der Ureinwohner und Bauern zur Pfingstbewegung konzentriert. Der kulturelle Wandel infolge der Modernisierung des ländlichen Raums hat sich auf die Lebensweise der Bauern ausgewirkt. Infolgedessen haben viele Bauern - insbesondere in Lateinamerika - eine kollektive Umstellung auf verschiedene Formen der Pfingstbewegung erlebt und als Reaktion auf die Modernisierung des ländlichen Raums interpretiert

Anstatt nur eine religiöse Verlagerung vom Volkskatholizismus zur Pfingstbewegung zu betreiben, haben sich die Bauernpfingstler mit der Agentur befasst, viele ihrer kulturellen Ressourcen einzusetzen, um auf Entwicklungsprojekte in einem Modernisierungsrahmen zu reagieren

Sheldon Annis untersuchte guatemaltekische Bauern und indigene Gemeinschaften und argumentierte, dass die Konversion zur Pfingstbewegung ein Weg sei, um die belastenden Verpflichtungen des Frachtsystems aufzugeben. Der Maya-Volkskatholizismus hat viele Feste mit einer Rotationsführung, die die Kosten tragen und die jährlichen Schutzheiligenfeste organisieren muss. Eine der sozial akzeptierten vielen, die diese Verpflichtungen ablehnten, war die Konversion zur Pfingstbewegung. Auf diese Weise engagiert sich der Pfingstbauer in einem „ Penny-Kapitalismus “. In den gleichen moralischen Verpflichtungen, aber mit unterschiedlichen Mechanismen der wirtschaftlichen Selbsthilfe, hat Paul Chandler die Unterschiede zwischen katholischen und pfingstlichen Bauern verglichen und ein Netz der Gegenseitigkeit zwischen katholischen Mitstreitern gefunden , das den Pfingstlern fehlte. Alves hat jedoch festgestellt, dass die verschiedenen Pfingstgemeinden das Compadrazgo-System ersetzen und weiterhin Kanäle bieten, um die gegenseitigen Verpflichtungen zu erfüllen, die die moralische Ökonomie der Bauern verlangt.

Die Bekehrung zur Pfingstbewegung führt zu einem Bruch mit einer sozial zerstörten Vergangenheit, während Elemente des bäuerlichen Ethos beibehalten werden können. Brasilien hat viele Fälle zur Bewertung dieser These vorgelegt. Hoekstra hat herausgefunden, dass die ländliche Pfingstbewegung eher eine Kontinuität der traditionellen Vergangenheit ist, wenn auch mit einigen Brüchen. Der Anthropologe Brandão sieht in der Kleinstadt und der ländlichen Pfingstbewegung ein weiteres Gesicht der Volksreligiosität anstelle eines Weges zur Modernisierung. Mit ähnlichen Erkenntnissen betrachtet Abumanssur die Pfingstbewegung als einen Versuch, traditionelle Weltanschauungen der Volksreligion mit der Moderne in Einklang zu bringen.

Bei den ländlichen Konvertiten zur Pfingstbewegung wurde eine Identitätsverschiebung festgestellt. Indigene und bäuerliche Gemeinschaften haben in der Pfingstreligion eine neue Identität gefunden, die ihnen hilft, die Herausforderungen der Moderne zu meistern. Diese Identitätsverschiebung bestätigt die These, dass die bäuerlichen Pfingstler bei der Modernisierung ihre eigenen Wege ebnen.

Kontroversen

Verschiedene christliche Gruppen haben die pfingstliche und charismatische Bewegung dafür kritisiert, dass sie mystischen Manifestationen wie Glossolalia (die für einen Gläubigen das obligatorische Zeichen einer Taufe mit dem Heiligen Geist wäre ) zu viel Aufmerksamkeit geschenkt hat . zusammen mit Stürzen zu Boden, Stöhnen und Weinen während des Gottesdienstes sowie Anti-Intellektualismus .

Eine besonders kontroverse Doktrin in den evangelischen Kirchen ist die der Wohlstandstheologie , die sich in den 1970er und 1980er Jahren in den Vereinigten Staaten hauptsächlich durch Pfingstler und charismatische Televangelisten verbreitete . Diese Lehre konzentriert sich auf die Lehre des christlichen Glaubens als Mittel, sich finanziell und materiell durch ein "positives Bekenntnis" und einen Beitrag zu christlichen Diensten zu bereichern . Versprechen auf göttliche Heilung und Wohlstand sind gegen bestimmte Spendenbeträge garantiert. Die Treue im Zehnten würde es einem ermöglichen, die Flüche Gottes, die Angriffe des Teufels und die Armut zu vermeiden. Die Opfergaben und der Zehnte nehmen viel Zeit in den Gottesdiensten ein. Diese Lehre wird oft mit dem Zehnten in Verbindung gebracht und manchmal mit einem religiösen Geschäft verglichen . 2012 veröffentlichte der Nationalrat der Evangelikalen von Frankreich ein Dokument, in dem diese Doktrin angeprangert wurde. Er erwähnte, dass Wohlstand für einen Gläubigen zwar möglich sei, dass diese Theologie jedoch zu Materialismus und Götzendienst führt , was nicht der Zweck des Evangeliums ist . Pfingstpastoren, die an der Wohlstandstheologie festhalten, wurden von Journalisten für ihren verschwenderischen Lebensstil (Luxuskleidung, große Häuser, High-End- Autos, Privatflugzeuge usw.) kritisiert .

In der Pfingstbewegung begleiteten Abweichungen die Lehre der Glaubensheilung . In einigen Kirchen wurde die Preisgestaltung für Gebete gegen Heilungsversprechen eingehalten. Einige Pastoren und Evangelisten wurden beschuldigt, falsche Heilungen behauptet zu haben. Einige Kirchen in den USA oder Nigeria haben ihren Mitgliedern von Impfungen oder Medikamenten abgeraten und erklärt, dass dies für die Schwachen im Glauben ist und dass sie es mit einem positiven Geständnis tun würden immun. Im Jahr 2019 sind in Mbandjock in Kamerun drei Todesfälle mit dieser Position in einer Kirche verbunden. Diese Position ist nicht repräsentativ für alle evangelischen Kirchen, da das 2015 vom Nationalen Rat der Evangelikalen Frankreichs veröffentlichte Dokument "The Miraculous Healing" (Die wundersame Heilung) enthält, in dem erwähnt wird, dass Medizin eines der Geschenke Gottes an den Menschen ist. Kirchen und bestimmte evangelikale humanitäre Organisationen sind ebenfalls an medizinischen Gesundheitsprogrammen beteiligt.

Menschen

Vorläufer

Führer

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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Weiterführende Literatur

Externe Links