Perfektion - Perfection

Perfektion ist ein Zustand der Vollständigkeit, Makellosigkeit oder höchsten Exzellenz.

Der Begriff wird verwendet, um eine Reihe verschiedener, wenn auch oft verwandter Konzepte zu bezeichnen . Diese wurden historisch in einer Reihe von diskreten Disziplinen behandelt , insbesondere Mathematik , Physik , Chemie , Ethik , Ästhetik , Ontologie und Theologie .

Begriff und Konzept

Die Form des Wortes schwankte lange in verschiedenen Sprachen. Die englische Sprache hatte die Alternativen "Perfektion" und die biblische "Perfektion". Das Wort "Perfektion" leitet sich vom lateinischen " perfectio " und "perfect" ab - von " perfectus ". Diese Ausdrücke kommen wiederum von " perficio " - "beenden", "beenden". " Perfectio (n)" bedeutet also wörtlich "eine Fertigstellung" und "perfekt (wir) " - "fertig", ähnlich wie im grammatikalischen Sprachgebrauch (" perfekt ").

Viele moderne Sprachen haben ihre Begriffe für das Konzept der "Perfektion" aus dem Lateinischen übernommen: das französische " Parfait " und " Perfektion "; das italienische " Perfetto " und " Perfezione "; das spanische " perfecto " und " perfección "; das englische "perfekt" und "perfekt"; die russischen " совершенный " (sovyershenniy) und " совершенcтво " (sovyershenstvo); die kroatischen und serbischen " savršen " und " savršenstvo "; der tschechische " dokonalost "; das slowakische " dokonaly " und " dokonalost "; die polnischen " doskonały " und " doskonałość ".

Die Genealogie des Begriffs "Perfektion" reicht über das Lateinische hinaus bis ins Griechische . Das griechische Äquivalent des lateinischen " perfectus " war " teleos ". Der letztere griechische Ausdruck hatte im Allgemeinen konkrete Referenzen, wie einen perfekten Arzt oder Flötisten, eine perfekte Komödie oder ein perfektes soziales System. Daher waren die griechischen " Teleioten " noch nicht so mit abstrakten Assoziationen und Assoziationen der Superlative behaftet wie das lateinische " perfectio " oder die moderne "Perfektion". Um letztere Assoziationen zu vermeiden, wurde der griechische Begriff im Allgemeinen eher als " Vollständigkeit " als als "Perfektion" übersetzt.

Die älteste Definition von "Perfektion", die ziemlich präzise ist und die Schattierungen des Konzepts unterscheidet, geht auf Aristoteles zurück . In Book Delta of the Metaphysics unterscheidet er drei Bedeutungen des Begriffs oder vielmehr drei Schattierungen einer Bedeutung, aber auf jeden Fall drei verschiedene Konzepte. Das ist perfekt:

1. welches vollständig ist - welches alle erforderlichen Teile enthält;

2. was so gut ist, dass nichts dergleichen besser sein könnte;

3. die ihren Zweck erreicht hat.

Das erste dieser Konzepte ist im zweiten ziemlich gut zusammengefasst. Zwischen diesen beiden und dem dritten entsteht jedoch eine Dualität im Konzept. Diese Dualität wurde von Thomas von Aquin in der Summa Theologica zum Ausdruck gebracht , als er eine zweifache Vollkommenheit auszeichnete: wenn ein Ding an sich perfekt ist - wie er es ausdrückte, in seiner Substanz ; und wenn es seinen Zweck perfekt erfüllt .

Die Varianten des Konzepts der Perfektion wären zweitausend Jahre lang ein ziemliches Stück gewesen, wenn sie nicht mit anderen verwandten Konzepten verwechselt worden wären. Der Chef von diesen war das Konzept des Besten: auf Latein " exzellent " ("Exzellenz"). In der Antike bildeten " Excellentia " und " Perfectio " ein Paar; So wurden zum Beispiel Würdenträger " Perfectissime " genannt, so wie sie jetzt "Exzellenz" genannt werden. Trotzdem unterscheiden sich diese beiden hoch angesehenen Ausdrücke grundlegend: " Excellentia " ist eine Unterscheidung zwischen vielen und impliziert einen Vergleich; Während " perfectio " keinen Vergleich beinhaltet, und wenn etwas als perfekt angesehen wird, dann wird es an sich als so angesehen, ohne Vergleich mit anderen Dingen. Gottfried Wilhelm Leibniz , der viel über Perfektion nachdachte und die Welt für die beste aller möglichen Welten hielt , behauptete nicht, sie sei perfekt.

Paradoxe

Die parallele Existenz zweier Konzepte der Perfektion, eines strengen ("Perfektion" als solches) und eines lockeren ("Exzellenz"), hat, vielleicht seit der Antike, aber sicherlich seit der Renaissance , zu einem einzigartigen Paradoxon geführt : dem größten Perfektion ist Unvollkommenheit. Dies wurde von Lucilio Vanini (1585–1619) formuliert , der einen Vorläufer des Schriftstellers Joseph Juste Scaliger aus dem 16. Jahrhundert hatte , und sie bezogen sich wiederum auf den alten Philosophen Empedokles . Ihr Argument, wie es von den ersten beiden gegeben wurde, war, dass wenn die Welt perfekt wäre, sie sich nicht verbessern könnte und daher "wahre Perfektion" fehlen würde, was vom Fortschritt abhängt. Für Aristoteles bedeutete "perfekt" "vollständig" ("nichts zu addieren oder zu subtrahieren"). Für Empedokles hängt die Perfektion nach Vanini von der Unvollständigkeit ab (" perfectio propter imperfectionem "), da letztere ein Potenzial zur Entwicklung und Ergänzung mit neuen Merkmalen besitzt (" perfectio komplementii "). Diese Ansicht bezieht sich auf die barocke Ästhetik von Vanini und Marin Mersenne : die Vollendung eines Kunstwerks besteht in seiner den Empfänger zwingen zu-aktiv das Kunstwerk durch eine Anstrengung des Geistes und der Phantasie zu ergänzen.

Das Paradox der Perfektion - diese Unvollkommenheit ist perfekt - gilt nicht nur für menschliche Angelegenheiten, sondern auch für Technologie . Somit Unregelmäßigkeit in Halbleiterkristallen (eine Unvollkommenheit, in Form von Verunreinigungen ) ist Voraussetzung für die Herstellung von Halbleitern. Die Lösung des offensichtlichen Paradoxons liegt in der Unterscheidung zwischen zwei Konzepten der "Perfektion": dem der Regelmäßigkeit und dem der Nützlichkeit . Unvollkommenheit ist in der Technologie perfekt, in dem Sinne, dass Unregelmäßigkeiten nützlich sind.

Perfekte Zahlen

Perfekte Zahlen wurden unterschieden, seit die alten Griechen sie " teleioi " nannten . Unter den Griechen bestand jedoch kein Konsens darüber, welche Zahlen "perfekt" waren oder warum. Eine Ansicht, die von Platon geteilt wurde, besagte , dass 10 eine perfekte Zahl war. Mathematiker , einschließlich des Mathematikers und Philosophen Pythagoräer , schlugen als perfekte Zahl die Zahl 6 vor.

Die Nummer 10 wurde für perfekt gehalten, da die beiden Hände 10 Finger haben. Die Zahl 6 wurde als perfekt angesehen, um auf besondere Weise teilbar zu sein: Ein sechster Teil dieser Zahl bildet die Einheit; ein dritter ist zwei; eine halbe - drei; zwei Drittel ( griechisch : dimoiron ) sind vier; fünf Sechstel ( Pentamoiron ) ist fünf; Sechs ist das perfekte Ganze. Die Alten betrachteten 6 auch als perfekte Zahl, weil der menschliche Fuß ein Sechstel der Größe eines Menschen ausmachte, daher bestimmte die Zahl 6 die Größe des menschlichen Körpers.

Somit wurde beiden Zahlen, 6 und 10, sowohl aus rein mathematischen Gründen als auch aufgrund ihrer Relevanz für die Natur die Perfektion zugeschrieben. Der Glaube an die "Perfektion" bestimmter Zahlen überlebte die Antike , aber diese Eigenschaft wurde auch anderen Zahlen zugeschrieben. Die Perfektion der Nummer 3 wurde tatsächlich sprichwörtlich : " omne trinum perfectum " ( lateinisch : alle drei sind perfekt ). Eine andere Zahl, 7, fand einen Anhänger im Papst Gregor I. (Gregor der Große) aus dem 6. Jahrhundert , der sie aus Gründen bevorzugte, die denen der griechischen Mathematiker ähnelten, die 6 als perfekte Zahl angesehen hatten, und aus irgendeinem Grund zusätzlich verband die Zahl 7 mit dem Konzept der " Ewigkeit ".

Das Mittelalter setzte sich jedoch für die Vollkommenheit von 6 ein: Augustinus und Alcuin schrieben, dass Gott die Welt in 6 Tagen erschaffen hatte, weil dies die perfekte Zahl war.

Die griechischen Mathematiker hatten die Zahl als perfekt angesehen, die der Summe ihrer Teiler entspricht , die kleiner sind als sie selbst. Eine solche Zahl ist weder 3 noch 7 noch 10, sondern 6 für 1 + 2 + 3 = 6.

Es gibt jedoch weitere Zahlen, die diese Eigenschaft anzeigen, z. B. 28, die = 1 + 2 + 4 + 7 + 14. Es wurde üblich, solche Zahlen als "perfekt" zu bezeichnen. Euklid gab eine Formel für (gerade) "perfekte" Zahlen an:

N _p = 2 ^{p - 1} (2 ^p  - 1)

wobei p und 2 ^p  - 1 Primzahlen sind .

Euklid hatte die ersten vier perfekten Zahlen aufgelistet: 6; 28; 496; und 8128. Ein Manuskript von 1456 ergab die fünfte perfekte Zahl: 33.550.336. Allmählich fanden Mathematiker weitere perfekte Zahlen (die sehr selten sind). 1652 stellte der polnische Polymath Jan Brożek fest, dass es keine perfekte Zahl zwischen 10 ⁴ und 10 ^{7 gab} .

Trotz über 2.000 Jahren Studium ist immer noch nicht bekannt, ob es unendlich viele perfekte Zahlen gibt; oder ob es irgendwelche ungeraden gibt.

Heute ist der Begriff "perfekte Zahl" nur noch historischer Natur und wird aus Gründen der Tradition verwendet. Diese besonderen Zahlen hatten den Namen wegen ihrer Analogie zur Konstruktion des Menschen erhalten, der als die vollkommenste Schöpfung der Natur angesehen wurde, und vor allem wegen ihrer eigenen besonderen Regelmäßigkeit. So waren sie aus den gleichen Gründen wie perfekte Objekte in der Natur und perfekt proportionierte Gebäude und Statuen, die vom Menschen geschaffen wurden, so benannt worden; Die Zahlen wurden als "perfekt" bezeichnet, um ihre besondere Regelmäßigkeit zu betonen.

Die griechischen Mathematiker hatten diese Zahlen in demselben Sinne "perfekt" genannt, in dem Philosophen und Künstler das Wort verwendeten. Jamblich ( In Nicomachi Arithmeticam , Leipzig, 1894) gibt an, dass die Pythagoräer die Nummer 6 wegen der Harmonie und Übereinstimmung dieser Nummer als "Ehe", "Gesundheit" und "Schönheit" bezeichnet hatten .

Die perfekten Zahlen wurden schon früh als Maß für andere Zahlen betrachtet: diejenigen, bei denen die Summe der Teiler größer ist als die Zahl selbst, wie in 12, haben - seit Theon von Smyrna , ca. 130 n. Chr. - wurden als "redundant" ( lateinisch : redundantio ), "mehr als perfekt" ( plus quam perfecti ) oder " reichlich vorhandene Zahlen " bezeichnet, und diejenigen, deren Teiler kleiner sind, wie in 8, wurden als " mangelhaft " bezeichnet Zahlen "( Mängel ).

Bis zum 7. Dezember 2018 wurden 51 perfekte Zahlen identifiziert.

Physik und Chemie

Eine Vielzahl physikalischer und chemischer Konzepte enthält in ihren Namen das Wort "perfekt".

Physiker bezeichnen als einen vollkommen starren Körper, der "nicht durch auf ihn ausgeübte Kräfte deformiert wird", in dem vollen Bewusstsein, dass dies ein fiktiver Körper ist, dass kein solcher Körper in der Natur existiert . Das Konzept ist ein ideales Konstrukt .

Ein perfekt plastischer Körper ist ein Körper, der bei einer konstanten Belastung, die der Plastizitätsgrenze des Körpers entspricht, unendlich deformiert wird: Dies ist ein physikalisches Modell , kein in der Natur beobachteter Körper.

Ein perfekt schwarzer Körper wäre ein Körper, der vollständig absorbiert und auf den Strahlung fällt - das heißt, ein Körper mit einem Absorptionskoeffizienten gleich Eins.

Ein Kristall ist perfekt, wenn seine physikalisch äquivalenten Wände gleich entwickelt sind. Es hat eine perfekte Struktur, wenn es den Anforderungen der räumlichen Symmetrie entspricht, und ist frei von strukturellen Defekten, Versetzungen, Lücken und anderen Fehlern.

Eine perfekte Flüssigkeit ist eine, die inkompressibel und nicht viskos ist - dies ist wiederum eine ideale Flüssigkeit , die es in der Natur nicht gibt.

Ein perfektes Gas ist eines, dessen Moleküle nicht miteinander interagieren und das kein eigenes Volumen hat. Ein solches Gas ist fiktiv , ebenso wie vollkommen feste, vollkommen starre, vollkommen plastische und vollkommen schwarze Körper. Sie werden im strengen (nicht metaphorischen) Sinne des Wortes als "perfekt" bezeichnet . Dies sind alles Konzepte, die in der Physik notwendig sind, sofern sie einschränkend, ideal, fiktiv sind - sofern sie das Extrem festlegen, dem sich die Natur am meisten nähern kann.

In einem lockeren Sinne werden reale Dinge als "perfekt" bezeichnet, wenn sie sich mehr oder weniger der Perfektion annähern, obwohl sie streng genommen nicht perfekt sind.

Die Beziehung dieser perfekten Körper zu realen Körpern kann durch die Beziehung eines perfekten Gases zu einem realen Gas veranschaulicht werden. Die Zustandsgleichung eines perfekten Gases ist eine erste Annäherung an eine Quantenzustandsgleichung, die sich aus der statistischen Physik ergibt. Somit nimmt die Zustandsgleichung eines realen Gases innerhalb klassischer Grenzen die Form der Zustandsgleichung eines perfekten Gases an. Das heißt, die Zustandsgleichung eines perfekten Gases beschreibt ein ideales Gas (bestehend aus Punkten, dh dimensionslosen Molekülen, die nicht aufeinander einwirken).

Die perfekte Gasgleichung ergab sich aus der Arbeit von Robert Boyle , Edme Mariotte und Joseph Louis Gay-Lussac , die bei der Untersuchung der Eigenschaften realer Gase Formeln fanden , die nicht auf diese, sondern auf ein ideales, perfektes Gas anwendbar waren .

Ethik

Die ethische Frage der Perfektion geht nicht darum , ob der Mensch ist perfekt, aber ob er sollte sein. Und wenn er es sein sollte, wie soll dies erreicht werden?

Platon benutzte eigentlich selten den Begriff "Perfektion", aber das Konzept von " gut ", das für seine Philosophie von zentraler Bedeutung war, war gleichbedeutend mit "Perfektion". Er glaubte, dass die Annäherung an die Idee der Perfektion die Menschen perfekt macht.

Bald darauf führten die Stoiker das Konzept der Perfektion ausdrücklich in die Ethik ein und beschrieben es als Harmonie - mit der Natur , der Vernunft , dem Menschen selbst. Sie waren der Meinung, dass eine solche Harmonie - eine solche Perfektion - für jeden erreichbar sei.

Platon und die Stoiker hatten Perfektion zu einem philosophischen Schlagwort gemacht. Bald würde es im Christentum in ein religiöses verwandelt werden .

Die christliche Lehre von der Vollkommenheit findet sich sowohl in den Evangelien als auch anderswo in der Bibel . Matthäus 5,48 schreibt vor: "Seid also vollkommen, so wie euer Vater, der im Himmel ist, vollkommen ist." Frühchristliche Schriften, insbesondere die von Paulus , sind voll von Aufrufen zur Perfektion. Viele von ihnen sind in einer Rede von gesammelt St. Augustine , De perfectione iustitiae hominis . Sie beginnen bereits mit dem Alten Testament : "Du sollst vollkommen sein mit dem Herrn, deinem Gott." ( 5. Mose 18:13.) Anderswo sind Synonyme für "Vollkommenheit" "unbefleckt", "ohne Zurechtweisung", "ohne Makel", "tadellos", "heilig", "gerecht", "tadellos", "nicht tadelnd".

Augustinus erklärt, dass nicht nur dieser Mensch als perfekt und makellos bezeichnet wird, der bereits perfekt ist, sondern auch derjenige, der vorbehaltlos nach Perfektion strebt . Dies ist ein umfassenderes Konzept von ungefährer Perfektion, das dem in den exakten Wissenschaften verwendeten ähnelt . Die erste alte und christliche Vollkommenheit war nicht sehr weit von der modernen Selbstvervollkommnung entfernt . St. Ambrose in der Tat schrieb über Grad der Vollkommenheit ( " gradus piae perfectionis ").

Zusammen mit der Idee der Vollkommenheit vermittelte die Heilige Schrift Zweifel daran, ob Vollkommenheit für den Menschen erreichbar war . In 1. Johannes 1: 8 heißt es: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, täuschen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." Ebenso sagte Jesus in Matthäus 19:17: "Und er sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? Es gibt nichts Gutes als einen, das heißt Gott ..."; Während Jesus nicht leugnet, dass er selbst gut ist, stellt er die Idee in Frage, dass jeder außer Gott sogar gut sein kann, geschweige denn perfekt. Und der heilige Hieronymus schrieb: " Perfectio vera im Coelestibus " - wahre Vollkommenheit gibt es nur im Himmel.

Bereits im 5. Jahrhundert n. Chr. Hatten sich innerhalb der Kirche zwei unterschiedliche Ansichten über die Vollkommenheit ergeben: dass sie vom Menschen auf Erden durch seine eigenen Kräfte erreicht werden konnten; und dass es nur durch besondere göttliche Gnade geschehen kann . Die erste Ansicht, die von Pelagius verfochten wurde , wurde 417 n. Chr. Verurteilt; Die zweite Ansicht, die von St. Augustine vertreten wurde, setzte sich zu Beginn des 5. Jahrhunderts durch und wurde maßgebend.

Dennoch verurteilte die Kirche die Schriften des Pseudo-Areopagiten , angeblich des ersten Bischofs von Athen , nicht und sprach eine natürliche Möglichkeit für den Menschen aus, zur Vollkommenheit, zur Betrachtung Gottes aufzusteigen. Und so stritten sich jahrhundertelang zwei Ansichten innerhalb der Kirche.

So wie für die alten Philosophen das Wesen der Vollkommenheit Harmonie gewesen war , so war es für das Evangelium und die christlichen Theologen Nächstenliebe oder Liebe. Der heilige Paulus schrieb ( Brief an die Kolosser , 3:14): "Und vor allem diese Dinge setzen auf Nächstenliebe, die das Band der Vollkommenheit ist."

Der heilige Gregor schrieb, dass Perfektion erst nach Erfüllung der Geschichte verwirklicht wird - nur "dann wird die Welt schön und perfekt sein". Dennoch sollte jeder seinen eigenen Ansatz zur Perfektion machen - zur Heiligkeit . Die Diskurse in Moraltheologie und Askese waren großzügig und berieten, wie dies zu tun sei.

Das mittelalterliche Konzept der Perfektion und Selbstvervollkommnung, insbesondere in seiner reifen Form, kann für den modernen Menschen selbstverständlich sein. Wie von Peter Lombard formuliert , impliziert dieses Konzept, dass Perfektion ein Ergebnis der Entwicklung ist . Und wie von Giles von Rom beschrieben , hat Perfektion nicht nur persönliche Quellen (" personalia "), sondern auch soziale (" secundum statum "). Da das Individuum innerhalb einer Gesellschaft gebildet wird , fasst die zweite Vollkommenheit die erste gemäß der "Ordnung des Universums" (" ordo universi ") zusammen. Die soziale Vollkommenheit ist verbindlich auf den Menschen, während persönliche Perfektion ist nur immer zu ihm.

Die Thesen zur Vollkommenheit bestehen in der Kirche bis heute fort. Die erste Voraussetzung für Perfektion ist das Verlangen danach. Notwendig ist auch die Gnade - aber Gott gibt denen Gnade, die Perfektion wünschen und danach streben. Eine weitere Voraussetzung für Perfektion ist die Beständigkeit des Strebens und der Anstrengung. Augustinus sagt: "Wer aufhört, bildet sich zurück." Und Anstrengung ist nicht nur in großen, sondern auch in kleinsten Dingen notwendig; Das Evangelium nach Lukas sagt: "Wer in dem, was am wenigsten ist, treu ist, ist auch in vielem treu. Und wer im geringsten ungerecht ist, ist auch in vielem ungerecht." Eine Hilfe bei der Annäherung an die Vollkommenheit ist das Bewusstsein der Vollkommenheit Gottes und der eigenen Unvollkommenheit.

Im 14. Jahrhundert verlagerte sich mit den Schotten das Interesse von moralischer zu ontologischer Perfektion. Das 15. Jahrhundert, insbesondere während der italienischen Renaissance , war eine Verschiebung zur künstlerischen Perfektion.

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts konditionierte Johannes Calvin die Vollkommenheit des Menschen vollständig auf die Gnade Gottes .

Die zweite Hälfte des 16. Jahrhunderts brachte die Gegenreformation , das Konzil von Trient und eine Rückkehr des katholischen Konzepts; und auch heldenhafte Versuche, durch Kontemplation und Demütigung Perfektion zu erreichen . Dies war das Zeitalter von Ignatius Loyola und die Gründung des Jesuitenordens ; von St. Teresa von Ávila (1515–82) und Johannes vom Kreuz (1542–91) und 1593 Gründung der Barfuß-Karmeliter . Dies war der Höhepunkt in der Geschichte der christlichen Idee der Vollkommenheit; Gleichzeitig war es der Endpunkt, da bald Versuche unternommen wurden, die Idee zu reformieren.

In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurde versucht, die Idee der Perfektion katholisch zu reformieren. Dies war die Zeit von Cornelis Jansen (1585–1638) und des Jansenismus - eines wachsenden Glaubens an die Prädestination und an die Unmöglichkeit der Perfektion ohne Gnade .

Mit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts kam eine Weiterentwicklung der Prädestinationslehre - der Lehre vom " Quietismus ". Perfektion könnte eher durch ein passives Warten auf Gnade als durch ein aktives Streben erreicht werden. Diese Theorie, die in Spanien von Miguel de Molinos (ca. 1628 - 1697) formuliert wurde , verbreitete sich in Frankreich , wo sie von Madame Guyon (1648–1717) vertreten wurde und eine Zeitlang François Fénelon anzog .

Das 18. Jahrhundert brachte eine grundlegende Veränderung in der Idee der moralischen Perfektion. Der Glaube daran blieb bestehen, aber er veränderte seinen Charakter von religiös zu weltlich . Diese weltliche Vollkommenheit des 18. Jahrhunderts war ein grundlegender Glaubensartikel für die Aufklärung . Sein zentraler Grundsatz war, dass die Natur perfekt war ; und perfekt war auch der Mann, der im Einklang mit dem Naturgesetz lebte.

Der primitive Mensch galt als der vollkommenste, denn er war der Natur am nächsten. Die Vollkommenheit lag eher hinter dem heutigen Menschen als vor ihm, denn die Zivilisation distanzierte den Menschen von der Vollkommenheit, anstatt ihn näher zu bringen.

Eine zweite Interpretation vertrat jedoch die gegenteilige Ansicht: Die Zivilisation perfektionierte den Menschen, indem sie ihn der Vernunft und damit der Natur näher brachte ; aus gutem Grund würde das Leben unter gebührender Berücksichtigung der Naturgesetze lenken .

Die frühere, retrospektive Sicht der Perfektion hatte Vorläufer in der Antike : Hesiod und Ovid hatten ein " goldenes Zeitalter " beschrieben, das zu Beginn der Zeit existierte und dem Silber-, Kupfer- und Eisenzeit gefolgt waren, die jeweils schlechter waren als die vorherige. Die Erneuerung dieser Sichtweise nach zwei Jahrtausenden wurde durch den europäischen Kontakt mit den "primitiven" Völkern Amerikas angeregt . Jean-Jacques Rousseau war nur einer von vielen, die in ähnlicher Weise schrieben.

Diese beiden Denkschulen der Mitte des 18. Jahrhunderts - eine sah Perfektion in der Natur und in der Vergangenheit und die andere in der Zivilisation und in der Zukunft - stellten eine Reaktion dar, die nicht gegen die Idee der Perfektion, sondern gegen ihre transzendentale Interpretation gerichtet war: wie früher Das Maß der Vollkommenheit war die Idee Gottes gewesen , und jetzt war es die Idee der Natur oder der Zivilisation . Es war die letztere Idee, die letztendlich die Oberhand gewann und als Erbe der Aufklärung ins 19. Jahrhundert überging .

Die Idee der Perfektion als transzendentale fiel weg; nur weltliche Vollkommenheit zählte. Die Idee, dass Perfektion eine Frage der Gnade sei, blieb ebenfalls auf der Strecke; Der Mensch selbst muss danach streben, und wenn ein einzelner Mensch es nicht erreichen könnte, dann könnte es vielleicht die Menschheit. Wie Gott im Mittelalter das Maß der Vollkommenheit gewesen war , so war es jetzt der Mensch: Das Maß war kleiner und zugänglicher geworden. Nach dem Denken des 19. Jahrhunderts könnte eine solche weltliche menschliche Perfektion letztendlich für jeden erreichbar sein. Und wenn nicht Perfektion, dann Verbesserung . Dies wäre das große Konzept der Moderne .

In der Mitte des 18. Jahrhunderts kam es zu einem außergewöhnlichen vorübergehenden Rückzug von der Idee der Perfektion. Es war in der französischen Enzyklopädie . Der Eintrag "Perfektion" (Bd. XII, 1765) erörterte nur die technische Perfektion im Sinne der Anpassung menschlicher Produkte an die ihnen gestellten Aufgaben; nicht erwähnt wurde gemacht ontologischen , moralischen oder ästhetischen Perfektion.

Ansonsten verfechten die 18.e Jahrhundert sieht große Erklärungen über die Zukunft Vollkommenheit des Menschen, wie es in Immanuel Kant 's Idee zu Einer allgemeinen Geschichte (1784) und Johann Gottfried von Herder ' s Ideen (1784-1791).

Perfektion sollte auf verschiedene Weise erreicht werden. Teilweise durch natürliche Entwicklung und Fortschritt (die von David Hume vertretene Ansicht ), aber mehr durch Bildung (Vorläufer dieser Ansicht waren John Locke , David Hartley und die Führer der polnischen Aufklärung ) und durch offenes staatliches Handeln ( Claude Adrien Helvétius , später Jeremy Bentham ); Vertrauen wurde in die Zusammenarbeit zwischen Menschen ( Charles Fourier , 1808), später in die Eugenik ( Francis Galton , 1869) gesetzt. Während sich die Grundlagen des Glaubens an die zukünftige Vollkommenheit des Menschen änderten, blieb der Glaube selbst bestehen. Es verband das Volk der Aufklärung mit den Idealisten und Romantikern - mit Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , den polnischen Messianisten - sowie mit den Positivisten und Evolutionisten des 19. Jahrhunderts ; Herbert Spencer hat eine großartige neue Erklärung verfasst, in der er sich für die zukünftige Perfektion des Menschen einsetzt.

Die Idee der menschlichen Perfektionierbarkeit war jedoch umfassender geworden. Der Mensch würde eine größere Vollkommenheit erreichen, in dem Sinne, dass er rationaler, gesünder, glücklicher und bequemer leben würde. Es gab jedoch keinen angemessenen Begriff für diese neue Konzeption, da der Begriff "Perfektion" eine moralische Färbung hatte, während das neue Ziel intellektueller, physischer und sozialer war.

Im Jahr 1852 schrieb John Henry Newman , der zukünftige britische Kardinal , dass es gut wäre, wenn die englische Sprache wie das Griechische einen Begriff hätte, um intellektuelle Perfektion auszudrücken , analog zu dem Begriff " Gesundheit ", der sich mit dem physischen Zustand des Menschen befasst, und zu " Tugend ", die zu seiner moralischen Natur spricht. Während des 19. Jahrhunderts, die Deutschen würden kommen , um Anruf Perfektion, so ausgelegt, „Kultur“ ( Kultur ) und das Französisch es nennen würde „Zivilisation“ ( Zivilisation ).

Eines der Elemente der Perfektion in ihrer neuen Konstruktion ist die Gesundheit , die von der Weltgesundheitsorganisation als "Zustand des vollständigen körperlichen und geistigen Wohlbefindens" verstanden wird.

Dennoch haben die aufkeimenden Errungenschaften der zeitgenössischen Biologie das jahrhundertealte Interesse an moralischer Perfektion nicht verdrängt - mit dem wichtigen Unterschied, dass das Ziel jetzt weniger Perfektion als Verbesserung ist . Ein klassischer Vertreter dieser Ansicht im frühen 19. Jahrhundert war Fichte .

Im 20. und 21. Jahrhundert scheinen die Fortschritte von Wissenschaft und Technologie in gewissem Maße von zunehmend pluralistischen Einstellungen begleitet worden zu sein. Der polnische Philosoph Władysław Tatarkiewicz (1886–1980) hat geschrieben: "Von jemandem zu verlangen, dass er nach Perfektion strebt, erscheint ebenso unangemessen, ihn dafür zu beschuldigen, dass er nicht danach strebt." Ein solches Streben, fügt er hinzu, "ist oft egozentrisch und führt zu schlechteren moralischen und sozialen Ergebnissen als ein nach außen gerichtetes Verhalten, das nicht auf Selbstvervollkommnung, sondern auf gutem Willen und Freundlichkeit gegenüber anderen beruht."

Ästhetik

Die alten Griechen betrachteten Perfektion als Voraussetzung für Schönheit und hohe Kunst . Die Pythagoräer waren der Ansicht, dass Perfektion in den richtigen Proportionen und in einer harmonischen Anordnung der Teile zu finden sei. Die Idee, dass Schönheit und Kunst durch Perfektion gekennzeichnet sind, wurde später von Platon aufgegriffen , der glaubte, dass Kunst "passend, geeignet, ohne Abweichungen" sein sollte - kurz "perfekt".

Aus der Überzeugung heraus, dass Perfektion eine einzige Qualität ist, waren die Pythagoräer, Platon und ihre Anhänger der Ansicht, dass Schönheit auch eine einzige Qualität ist. Daher gab es für jede Art von Kunst nur eine perfekte und richtige Form . Plutarch erklärte ( De Musica ), dass im frühen griechischen Zeitalter musikalische Harmonien , die als perfekt anerkannt wurden , bei öffentlichen Auftritten rechtsverbindlich waren .

In ähnlicher Weise in Tempel - Architektur aus dem 5. Jahrhundert vor Christus, wurden dort gegründet Aufträge . Es gab festgelegte Proportionen für dorische Tempel und für ionische Tempel. Ebenso war es in der Skulptur jahrhundertelang eine Frage des Dogmas, dass bestimmte Proportionen des menschlichen Körpers perfekt und obligatorisch waren.

Es gab auch eine weit verbreitete Überzeugung, dass bestimmte Formen und Proportionen an sich perfekt waren. Platon war der Ansicht, dass das Verhältnis der Seite zur Diagonale eines Quadrats das perfekte Verhältnis war . Seine Autorität war so groß, dass Architekten und andere Künstler dieses Verhältnis auch im Mittelalter weiter verwendeten, auch wenn sie seine Quelle nicht kannten .

Eine andere frühe Idee - eine, für die sich viele berühmte Schriftsteller und Künstler verschiedener Epochen einsetzen sollten - fand Perfektion im Kreis und in der Sphäre . Aristoteles schrieb in der Physica, dass der Kreis "die perfekte, erste, schönste Form" sei. Cicero schrieb in De Natura Deorum (Über die Natur der Götter): "Zwei Formen sind am ausgeprägtesten: von Festkörpern , der Kugel ... und von ebenen Figuren , dem Kreis ... Es gibt nichts Entsprechenderes als diese Formen. ""

In einem Kommentar zu Aristoteles ' De coelo et mundo ( Auf dem Himmel und Erde ), den mittelalterlichen Polen , Jan von Słupcza , schrieb: „Die perfekten Körper sollen die vollkommenste Form haben, und so [ein Körper] ist der Himmel , während Die perfekteste Form ist die runde Form, denn nichts kann hinzugefügt werden. " In dem berühmten illustrierten Les très riches heures du duc de Berry wird das Paradies als in einer idealen Sphäre enthalten dargestellt .

Der Renaissance- Architekt Sebastiano Serlio (1475–1554) erklärte: "Die runde Form ist die perfekteste von allen."

Die herausragendste Architektin des 16. Jahrhunderts, Andrea Palladio , vertrat die Auffassung , dass "die perfekteste und hervorragendste" Form "die runde Form" sei, da sie von allen Formen die einfachste, einheitlichste, stärkste, geräumigste "und "ist am besten geeignet, um die Einheit, Unendlichkeit, Einheitlichkeit und Gerechtigkeit Gottes wiederzugeben." Dies war der gleiche Gedanke wie bei Jan von Słupcza und bei Serlio, und er war von ungewöhnlicher Haltbarkeit.

Das Mittelalter - sowohl romanisch als auch gotisch - war von der Idee der Perfektion ziemlich angetan. Aber eine wahre Explosion des Imperativs für Perfektion kam mit der Renaissance .

Die Ästhetik der Renaissance legte weniger Wert auf die Einheit der perfekten Dinge als die klassische Ästhetik. Baldassare Castiglione schrieb in seinem Courtier über Leonardo , Andrea Mantegna , Raphael , Michelangelo und Giorgione : "Jeder von ihnen ist anders als der andere, aber jeder ist der perfekteste [ perfectissimus ] in seinem Stil."

Der große Architekt und Polymath Leone Battista Alberti schrieb ( De Architectura ), dass "die Kunst des Bauens ... in Italien eine vollkommene Reife erreicht hatte", dass die Römer "eine so perfekte Kunst des Bauens geschaffen hatten, dass nichts darin war geheimnisvoll, versteckt oder unklar. " Dies war eine weitere Formulierung des Konzepts der Perfektion.

Daniele Barbaro definierte in seiner Übersetzung von Vitruv von 1567 die Perfektion klassisch als "das, was nichts fehlt und zu dem nichts hinzugefügt werden kann".

Die Renaissance zeigte eine ausgeprägte Sorge um die Vorrangstellung in der Perfektion. Leonardo kam zu dem Schluss, dass die perfekteste der Künste die Malerei war . 1546 verglich Benedetto Varchi große Meister der Künste. Andere verglichen Kunst und Wissenschaft , Kunst und Natur und Perfektion in den Künsten der Alten mit denen der modernen Meister. Im 16. Jahrhundert wurden Vergleiche ihrer Musik, des 17. Jahrhunderts - ihrer bildenden Künste und insbesondere ihrer Poesie angestellt . Diese Vergleiche haben die Perfektion ziemlich locker ausgelegt; Das Konzept wurde von Architekten strenger behandelt .

Die Renaissance zeichnete eine Vielzahl von Eigenschaften bis zur Perfektion aus. Es wurde verschiedentlich gehalten, um zu sein:

• eine objektive Eigenschaft ( Petrarch , der die Perfektion anderen ästhetischen Eigenschaften wie der Gnade entgegenstellte);
• spezifisch für Kunst und nicht auf die Natur ( Vasari );
• ein seltenes Eigentum ( Alberti hatte das Gefühl, dass nicht einmal die griechische Architektur Perfektion erreicht hatte);
• eine Eigenschaft des gesamten Werkes und nicht seiner Teile ( Alberti );
• eine Verbindung vieler Werte ( Lodovico Dolce fand Raphael perfekt, weil Raphael im Gegensatz zum einseitigen Michelangelo ein vielfältiges Talent hatte );
• etwas, das nicht nur Talent, sondern auch Kunst erfordert, dh Geschicklichkeit ( Vasari );
• nicht der einzige Wert in einem Kunstwerk ( Vasari unterschied Perfektion von Gnade; Renaissance- Platoniker wie Ficino betrachteten Perfektion als ein göttliches Attribut).

In der eklektischen Sicht der Spätrenaissance würde die Perfektionierung eines Werkes die Vereinigung der Talente vieler Künstler erfordern . Paolo Pino war der Meinung, dass nur dieser Maler perfekt wäre, der die Talente von Tizian und Michelangelo vereint .

Das Konzept der Perfektion war in der Renaissance- Literatur schwerer anzuwenden, wurde jedoch so häufig - oft verbunden mit " Ekklelei " -, dass es banal wurde. Seine häufige Anwendung führte zu seiner Relativierung und sogar Subjektivierung .

Beginnend mit Serlio und Palladio war die Perfektion in der Kunst weniger wichtig, weniger eindeutig und weniger objektiv geworden. Das Streben nach Perfektion hatte nicht mehr die Bedeutung für die Männer von Briefen , dass es für die großen taten Architekten . Das 17. Jahrhundert verehrte jedoch immer noch die Perfektion, wie das Erscheinen dieses Wortes in den Buchtiteln zeigt: De perfecta poesi des polnischen Dichters Maciej Kazimierz Sarbiewski (1595–1640); Le peintre parfait (1767 von André Félibien ; und Idée de la Perfektion de la peinture (1662) von Fréart de Chambray .

Sarbiewski angeboten mehrere Thesen: Poesie nicht nur imitiert Dinge perfectissime ( „most perfekt“), sondern ahmt sie , wie sie sollten perfectissime in der Natur sein; Perfekte Kunst wird durch ihre Übereinstimmung mit der Natur sowie durch ihre Universalität anerkannt. Kunst ist die vollkommenere, die edlere ( nobilior ) ihre Art, Dinge darzustellen; es ist umso vollkommener, je mehr Wahrheiten es enthält; Perfektion hat verschiedene Grade - sie ist in der Poesie höher als in der Prosa .

Im Klassizismus , insbesondere im französischen Klassizismus des 17. Jahrhunderts, wurde Perfektion von einem Ideal, das nur wenige erreichen konnten, zur Verpflichtung für jeden Autor. Und insofern das Kriterium der Perfektion gesenkt worden war, bedeutete "Perfektion" nur noch Korrektheit. Bei der anschließenden Abwertung reichte es nicht aus, dass Kunst perfecta ist , sondern perfectissima .

Perfektion, früher die höchste Charakterisierung für ein Kunstwerk, wurde jetzt nur noch eine von vielen positiven Charakterisierungen. Cesare Ripa , in seiner Iconologia (veröffentlicht 1593, aber typisch für das 17. Jahrhundert), präsentiert perfezione als ein Konzept der Gleichstellung mit Gnade ( grazia ), prettiness ( Venusta ) und Schönheit ( Bellezza ).

Leibniz 'Schüler Christian Wolff schrieb in seiner Psychologie , dass Schönheit in Perfektion besteht und dass Schönheit deshalb eine Quelle des Vergnügens war. Keine solche allgemeine ästhetische Theorie, die ausdrücklich Perfektion nennt, war jemals von einem ihrer Anhänger von Platon bis Palladio formuliert worden .

Wolffs Theorie von Schönheit als Perfektion wurde vom Chefästhetiker der Schule, Alexander Gottlieb Baumgarten, entwickelt . Diese Tradition blieb in Deutschland bis Gotthold Ephraim Lessing aktiv , der sowohl Schönheit als auch Erhabenheit als Ideen der Perfektion betrachtete. als die Einheit siegte, tauchte Schönheit auf; wenn Pluralität - Erhabenheit.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts schrieb Immanuel Kant in seiner Urteilskritik viel über Perfektion - innere und äußere, objektive und subjektive, qualitative und quantitative, klar und dunkel wahrgenommene Perfektion der Natur und der Kunst. In der Ästhetik stellte Kant jedoch fest, dass "das Geschmacksurteil (dh das ästhetische Urteil] völlig unabhängig vom Begriff der Perfektion ist" - das heißt, Schönheit war etwas anderes als Perfektion.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts hatte Frankreichs führender Kosmetiker Denis Diderot in Frage gestellt, ob Perfektion eine verständlichere Idee als Schönheit sei. Jean-Jacques Rousseau hatte Perfektion als ein unwirkliches Konzept behandelt und Jean le Rond d'Alembert geschrieben : "Suchen wir nicht die Chimäre der Perfektion, sondern die bestmögliche."

In England bestritt der bedeutende Kosmetiker Edmund Burke 1757, dass Perfektion die Ursache für Schönheit sei. Im Gegenteil, er argumentierte, dass Schönheit fast immer ein Element der Unvollkommenheit beinhaltete ; Zum Beispiel betonten Frauen, um ihre Attraktivität zu steigern, ihre Schwäche und Gebrechlichkeit, dh ihre Unvollkommenheit.

Das 18. Jahrhundert war das letzte, für das Perfektion ein Hauptbegriff in der Ästhetik war. Im 19. Jahrhundert überlebte die Perfektion als allgemeiner Ausdruck der Anerkennung nur einen Überrest. Alfred de Musset meinte: "Perfektion ist für uns nicht erreichbarer als Unendlichkeit. Man sollte sie nirgendwo suchen: weder in Liebe, noch in Schönheit, noch in Glück oder Tugend; aber man sollte sie lieben, um tugendhaft zu sein." schön und glücklich, soweit dies für den Menschen möglich ist. "

Im 20. Jahrhundert schrieb Paul Valéry : "Nach Perfektion zu streben, endlose Zeit für ein Werk zu verwenden, sich - wie Goethe - ein unerreichbares Ziel zu setzen, sind alles Absichten, die durch das Muster des modernen Lebens ausgeschlossen sind."

Die Abweisung der Frage nach, ob Künstler können Perfektion erreichen, links noch die Frage: Do Künstler wollen sie erreichen? Ist das ihr eigentliches Ziel? Einige Künstler, Schulen und Epochen haben nach Perfektion ausgerichtet. Andere haben andere Ziele verfolgt: Pluralismus, Neuheit, starke Empfindungen, Treue zur Wahrheit, Selbstausdruck und Ausdruck der Welt, Kreativität und Originalität - alles kann grob als "Ausdruck" zusammengefasst werden.

Es gab Zeitalter der Perfektion und des Ausdrucks. Die Künste des antiken Griechenlands , die Renaissance und der Neoklassizismus waren Künste der Perfektion. In der manieristischen , barocken und romantischen Zeit hat sich der Ausdruck durchgesetzt.

Ontologie und Theologie

Der griechische Philosoph Anaximander beschrieb die Welt als "endlos" ( Affen ), Xenophanes - als "der Größte" ( Megistos ). Aber während sie der Welt große Qualitäten zuschrieben, betrachteten sie sie nicht als perfekt.

Nur Parmenides scheint die Existenz als " Tetelesmenon " ("fertig") angesehen zu haben; und Melissos , sein Nachfolger in der eleatischen Schule , sagte, dass die Existenz "vollständig" sei (" pan esti "). So sahen beide die Vollkommenheit in der Existenz; Die wahre Existenz war eine, beständige, unveränderliche. Darüber hinaus hielt Parmenides die Welt für endlich , in alle Richtungen begrenzt und wie eine Kugel - was ein Zeichen ihrer Perfektion war.

Parmenides 'Ansicht wurde bis zu einem gewissen Grad von Platon vertreten . Er dachte, dass die Welt das Werk eines guten Demiurgen sei und dass deshalb Ordnung und Harmonie in der Welt herrschten. Die Welt war die beste, die schönste, perfekteste. Es hatte eine perfekte Form (kugelförmig) und eine perfekte Bewegung (kreisförmig).

Aber Platon sagte nichts darüber, dass der Demiurge-Architekt der Welt selbst perfekt sei. Und verständlicherweise implizierte Perfektion für Endlichkeit Grenzen; wohingegen es die Welt war, nicht ihr Schöpfer, die Grenzen hatte. Eine ähnliche Ansicht vertrat Aristoteles : Die Welt könnte perfekt sein, Gott jedoch nicht.

Nur die pantheistischen Stoiker hielten die Göttlichkeit für perfekt - gerade weil sie sie mit der Welt identifizierten. Cicero schrieb in De natura deorum (Über die Natur der Götter), dass die Welt "alle Wesen in sich umfasst ... und was unsinniger sein könnte, als einem allumfassenden Wesen die Vollkommenheit zu verweigern ... Neben der Welt , es gibt nichts, dem etwas nicht fehlt und das in jeder Hinsicht harmonisch, perfekt und vollendet ist ... "

Zu einem bestimmten Zeitpunkt wurde die griechische Philosophie mit der Religion der Christen verbunden : Das abstrakte Konzept der ersten Ursache wurde mit dem religiösen Konzept Gottes verbunden ; Das Primum Movens wurde mit dem Schöpfer identifiziert , das Absolute mit der göttlichen Person. Merkmale einer absoluten Existenz wurden in der Person des Schöpfers entdeckt: Er war unveränderlich, zeitlos. Und die absolute Existenz nahm die Eigenschaften eines Menschen an: Sie war gut, allmächtig, allgegenwärtig. Die christliche Theologie vereinte die Merkmale der ersten Ursache in Aristoteles ' Metaphysik mit denen des Schöpfers im Buch Genesis . Aber die Eigenschaften Gottes schlossen keine Vollkommenheit ein, denn ein vollkommenes Wesen muss endlich sein ; nur von einem solchen Wesen könnte man sagen, dass ihm nichts fehlte.

Es gab einen anderen Grund, Gott die Vollkommenheit zu verweigern - in einem Zweig der christlichen Theologie, der unter dem Einfluss von Plotin stand . Aus dieser Sicht konnte das Absolute, von dem die Welt abgeleitet war, nicht mit menschlichen Konzepten erfasst werden , selbst nicht mit den allgemeinsten und transzendentesten. Das Absolute war nicht nur egal , es war weder Geist noch Idee ; es war diesen überlegen. Es übertraf jede Beschreibung oder jedes Lob; es war unverständlich und unbeschreiblich; es war mehr als alles, was wir uns vorstellen können - einschließlich Perfektion.

Die mittelalterliche christliche Philosophie vertrat die Auffassung, dass das Konzept der Vollkommenheit die Schöpfung beschreiben könnte, aber nicht geeignet war, Gott zu beschreiben. Der heilige Thomas von Aquin , der darauf hinwies , dass er Aristoteles folgte , definierte eine vollkommene Sache als eine, die "das besitzt, wozu sie von Natur aus fähig ist". Auch ( Summa Theologica ): "Das ist perfekt, dem nichts von der Perfektion fehlt, die ihm eigen ist." So gab es auf der Welt Dinge, die perfekt und unvollkommen, perfekter und weniger perfekt waren. Gott erlaubte Unvollkommenheiten in der Schöpfung, wenn sie zum Wohl des Ganzen notwendig waren. Und für den Menschen war es natürlich, schrittweise von der Unvollkommenheit zur Perfektion zu gelangen.

Duns Scotus verstand Perfektion noch einfacher und weltlicher: "Perfektion ist das, was es besser ist, zu haben als nicht zu haben." Es war kein Attribut Gottes, sondern eine Eigenschaft der Schöpfung: Alle Dinge nahmen mehr oder weniger daran teil. Die Perfektion eines Dings hing davon ab, für welche Art von Perfektion es in Frage kam. Im Allgemeinen war das perfekt, was die Fülle der dafür möglichen Qualitäten erreicht hatte. Daher bedeuteten "ganz" und "perfekt" mehr oder weniger dasselbe (" totum et perfectum sunt quasi idem ").

Dies war ein teleologisches Konzept, denn es implizierte ein Ende (Ziel oder Zweck). Gott schuf Dinge, die bestimmten Zwecken dienten, schuf sogar diese Zwecke, aber er selbst diente keinem Zweck. Da Gott nicht endlich war, konnte er nicht als perfekt bezeichnet werden: denn das Konzept der Perfektion diente dazu, endliche Dinge zu beschreiben . Perfektion war kein theologisches Konzept, sondern ein ontologisches , weil es in gewissem Maße ein Merkmal jedes Wesens war . Der Denker des 9. Jahrhunderts, Paschasius Radbertus, schrieb: "Alles ist umso perfekter, je ähnlicher es Gott ist." Dies bedeutete jedoch nicht, dass Gott selbst perfekt war.

Das Konzept der Vollkommenheit als Attribut Gottes trat erst in der Neuzeit durch René Descartes in die Theologie ein - und im Plural als "Vollkommenheit" Gottes.

Nach Descartes wurde das Konzept der Perfektion als Hauptkonzept der Philosophie von anderen großen Denkern des 17. Jahrhunderts vertreten. In der Philosophie von Benedict Spinoza gab es jedoch keinen persönlichen Gott, und Perfektion wurde eine Eigenschaft - sogar ein Synonym für - die Existenz der Realität (dh für das Wesen der Dinge).

Leibniz schrieb: "Wie M. Descartes feststellt, ist die Existenz selbst Perfektion." Leibniz fügte hinzu: "Perfektion nenne ich jede einfache Qualität, wenn sie positiv und absolut ist, so dass sie, wenn sie etwas ausdrückt, dies ohne Grenzen tut."

Gleichzeitig hat Leibniz in seiner Monadologie auch die Vollkommenheit ganz anders ausgelegt: "Nur das ist vollkommen, das keine Grenzen kennt, das heißt nur Gott." Dieses Konzept würde das gesamte 17. Jahrhundert dauern. Anschließend würde Immanuel Kant die Perfektion als " omnitudo realitatis " ("die Allheit der Realität") beschreiben. So wurde die Vollkommenheit, die im Mittelalter eine Eigenschaft eines jeden einzelnen Wesens sein konnte, in der Philosophie des 17. Jahrhunderts auch und in der Tat zu einer Eigenschaft Gottes.

Leibniz 'Schüler und Nachfolger Christian Wolff griff dieses Konzept der Perfektion auf - aber mit einem Unterschied. Wolff schrieb Perfektion nicht dem Sein als Ganzes zu, sondern erneut seinen einzelnen Bestandteilen. Er gab als Beispiel ein Auge, das fehlerfrei sieht, und eine Uhr, die fehlerfrei läuft. Er unterschied auch Varianten - perfectio simplex und composita , primaria und secundaria - und differenzierte die Größe der Perfektion ( magnitudo perfektionis ).

Wolffs Schüler Alexander Gottlieb Baumgarten hat die Perfektion aus den Regeln abgeleitet, aber ihre Kollisionen ( regulär collisio ) vorweggenommen, was zu Ausnahmen ( Exceptio ) führte und die Perfektion der Dinge einschränkte. Baumgarten unterschied Perfektion Simplex und Composita , Interna und Externa , Transcendentalis und Unfallalis ; und als er eine so breite Konstruktion aufstellte, kam er zu dem Schluss, dass "alles perfekt ist".

Kurz gesagt, Wolff und seine Schüler waren zu dem ontologischen Konzept der Perfektion zurückgekehrt, das die Scholastiker verwendet hatten. Das theologische Konzept der Perfektion hatte im 17. Jahrhundert nur von Descartes bis Leibniz gelebt.

Dank Wolffs Schule hielt das Konzept der Perfektion in Deutschland bis ins 18. Jahrhundert an. In anderen westlichen Ländern, insbesondere in Frankreich und Großbritannien , war das Konzept der Perfektion in diesem Jahrhundert jedoch bereits rückläufig. Es wurde von der französischen Grande Encyclopédie ignoriert .

Die Geschichte des Konzepts der Perfektion hatte große Entwicklungen erfahren - von " Nichts auf der Welt ist perfekt" bis zu " Alles ist perfekt"; und von "Vollkommenheit ist kein Attribut Gottes" zu "Vollkommenheit ist ein Attribut Gottes".

Mit Christian Wolffs Schule war alles perfekt geworden. Dies war ein einzigartiger Moment in der Geschichte des ontologischen Konzepts der Perfektion; und bald danach endete diese Geschichte.

Viele Konzepte

Die vorstehende Diskussion zeigt, dass der Begriff "Perfektion" verwendet wurde, um eine Vielzahl von Konzepten zu bezeichnen :

• Das Wort "Perfektion" hat in der Mathematik eine besondere Bedeutung , da es bestimmten Zahlen , die ungewöhnliche Eigenschaften aufweisen , einen Eigennamen gibt .
• In Physik und Chemie bezeichnet "Perfektion" ein Modell - ein konzeptionelles Konstrukt für Körper, die in Wirklichkeit nicht genau dem Modell entsprechen.
• An anderer Stelle wird der Begriff "Perfektion" in Übereinstimmung mit der Etymologie des Wortes verwendet ("perfekt" = "fertig"). Das ist perfekt, was nichts fehlt . So wurde der Begriff in der Ontologie (ein perfektes Wesen), der Ethik (ein perfektes Leben) und der Medizin (perfekte Gesundheit) verwendet. In diesen Bereichen wird das Konzept unterschiedlich als ideales Modell oder als tatsächliche Annäherung an das Modell verstanden.
• Auch als "perfekt" bezeichnet wird das, was seinen Zweck vollständig erfüllt . Christian Wolff gab Beispiele aus der Biologie (perfektes Sehen) und der Technologie (eine Uhr, die weder langsam noch schnell läuft). Hier ist "Perfektion" ein weniger fiktives Modell als eine tatsächliche Annäherung an das Modell.
• Das ist "perfekt", was seine Funktionen vollständig erfüllt. Im sozialen Diskurs spricht man von einem perfekten Künstler, Ingenieur oder Schreiner. Der Begriff wird in der Kunstkritik ähnlich verwendet , wenn von perfekter Technik oder von der perfekten Ähnlichkeit eines Porträts gesprochen wird. Auch hier ist "Perfektion" entweder ein ideales Modell oder eine ungefähre Realisierung des Modells.
• In der Ästhetik und Kunsttheorie wird Perfektion dem zugeschrieben, was vollkommen harmonisch ist - dem, was nach einem einzigen Prinzip konstruiert ist (z. B. dem Parthenon , der Odyssee ).

Mit Ausnahme des ersten mathematischen Sinns weisen alle diese Konzepte der "Perfektion" eine Verwandtschaft auf und oszillieren zwischen Ideal und Annäherung .

Der Ausdruck "perfekt" wird jedoch auch umgangssprachlich als Superlativ verwendet ("perfekter Idiot", "perfekter Schurke", "perfekter Sturm"). Hier wird Perfectum mit Exzellenz einer anerkennenden, bewundernden oder verurteilenden Art verwechselt .

Perfektion wurde auch als das Beste ausgelegt . In der Theologie hatten Descartes und Leibniz, als sie Gott als "perfekt" bezeichneten, etwas anderes im Sinn als das Modell ; als das, was nichts fehlt ; als das seinen Zweck erreicht ; als das erfüllt seine Funktionen; oder als das ist harmonisch .

Siehe auch

• Christliche Vollkommenheit
• Perfekter Wettbewerb
• Perfekter Fünfter
• Perfekte Blume (bisexuelle Blume)
• Perfekter vierter
• Perfektionismus
• Perfektion (Gesetz)
• Drei Vollkommenheiten (chinesische Kunst)

Anmerkungen

Verweise

• Władysław Tatarkiewicz , O doskonałości (Über Perfektion), Warschau, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1976.
• Eine englische Übersetzung von Tatarkiewicz 'Buch ( On Perfection ) von Christopher Kasparek wurde in Dialektik und Humanismus serialisiert : the Polish Philosophical Quarterly , vol. VI, nein. 4 (Herbst 1979), S. 5–10; vol. VII, nein. 1 (Winter 1980), S. 77–80; vol. VII, nein. 2 (Frühjahr 1980), S. 137–39; vol. VII, nein. 3 (Sommer 1980), S. 117–24; vol. VII, nein. 4 (Herbst 1980), S. 145–53; vol. VIII, nein. 1 (Winter 1981), S. 187–92; und vol. VIII, nein. 2 (Frühjahr 1981), S. 11–12.
• Die Übersetzung von Kasparek erschien später auch in dem Buch: Władysław Tatarkiewicz , Über Perfektion , Warsaw University Press, Center of Universalism, 1992, S. 9–51. Das Buch ist eine Sammlung von Artikeln von und über den verstorbenen Professor Tatarkiewicz.

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