Perichorese -Perichoresis

Gotisches Triskele-Fensterelement

Perichoresis (von griechisch : περιχώρησις perikhōrēsis , „Rotation“) ist ein Begriffdie Beziehung der drei Personen des verweisenden dreifaltigen Gott ( Vater , Sohn und Heiliger Geist ) miteinander. Beschneidung ist ein lateinischer Begriff für das gleiche Konzept. Es wurde zuerstvon den Kirchenvätern als Begriff in der christlichen Theologie verwendet . Das Substantiv taucht zuerst in den Schriften von Maximus Confessor (gest. 662) auf, aber das verwandte Verb perichoreo findet sich früher bei Gregor von Nazianz (gest. 389/90). Gregor benutzte es, um die Beziehung zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur Christi zu beschreiben, wie es Johannes von Damaskus (gest. 749)tat, der es auch auf die "Durchdringung" der drei Personen der Dreieinigkeit ausdehnte, und es wurde ein technischer Begriff für letzteres. Es wurde von zeitgenössischen Schriftstellern wie Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr und anderen injüngster Zeit aktualisiert .

Moderne Autoren erweitern die ursprüngliche Verwendung als Analogie auf andere zwischenmenschliche Beziehungen. Der Begriff „Ko(-)inhärenz“ wird manchmal synonym verwendet.

Da der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist , ist ein christliches Verständnis einer angemessenen Anthropologie der sozialen Beziehungen des Menschen von den göttlichen Eigenschaften geprägt, die über Gottes Wirken und Gottes Gegenwart in menschlichen Angelegenheiten wissen können . Theologen der Communio- Schule wie Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac und Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI.) verorten die wechselseitige Dynamik zwischen Gott und den Geschöpfen Gottes im liturgischen Wirken des Sakraments und feiern die heiligen Geheimnisse in der eucharistischen Gemeinschaft, in eine Hermeneutik der Kontinuität und der apostolischen Einheit.

Etymologie

Perichoresis “ leitet sich vom griechischen peri , „um“ und chōreō , „gehen oder kommen“ ab. Als zusammengesetztes Wort bezieht es sich in erster Linie auf "umgehen" oder "umfassen" und vermittelt die Idee von "zwei Seiten derselben Medaille". Vorgeschlagene Verbindungen zu griechischen Wörtern für das Tanzen ("Choreia", geschrieben mit dem Kurzbuchstaben Omicron, nicht dem langen Omega) basieren nicht auf der griechischen Etymologie oder dem frühchristlichen Gebrauch, sondern sind modernen Ursprungs. Das lateinische Äquivalent Circumincession kommt vom lateinischen Zirkum , "um" und incedere, was "gehen, treten, mitmarschieren " bedeutet und wurde zuerst von Burgund von Pisa (gest. 1194). Aus der Klangähnlichkeit entwickelte sich die Form "Circuminnessio".

Verwendung

Eine trinitarische Gnadenwirkung ist in der sakralen Kunst vom Typus Anna selbdritt impliziert : Schöpfervater, Erlöser-Sohn, reflexive Prozession des Heiligen Geistes, mit dem göttlichen Christuskind, das auf seine menschliche Mutter und Großmutter zurückzeigt.

Die Beziehung des dreieinigen Gottes wird durch die Beziehung der Perichorese intensiviert . Dieses Innewohnen drückt und verwirklicht die Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn. Es ist Intimität. Jesus vergleicht die Einheit dieser Einwohnung mit der Einheit der Gemeinschaft seiner Kirche aus dieser Einwohnung. "Damit sie alle eins sind; wie du, Vater, bist du in mir und ich in dir, damit sie auch eins in uns sind" ( Johannes 17:21). Der große Zisterzienser- Reformer des 12. Jahrhunderts, Bernhardiner von Clairvaux, sprach vom Heiligen Geist als dem Kuss Gottes, da der Heilige Geist also nicht erzeugt wird, sondern aus der Liebe des Vaters und des Sohnes durch einen gemeinsamen Willensakt hervorgeht.

Wenn, wie man richtig versteht, der Vater derjenige ist, der küsst, der Sohn der Geküsste, dann kann es nicht falsch sein, im Kuß den Heiligen Geist zu sehen, denn er ist der unerschütterliche Friede des Vaters und des Sohnes, ihre Unerschütterlichen Band, ihre ungeteilte Liebe, ihre unteilbare Einheit. – St. Bernhard von Clairvaux, in Predigt 8, Predigten über das Hohelied

Gemeinsam atmen sie den Heiligen Geist aus. In Johannes 15,26 sagt Jesus: "Wenn aber der Ratgeber kommt, den ich euch vom Vater senden werde, wird er auch den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, für mich bezeugen." Früher, im ersten Jahrtausend, hatte die theologische Tradition die Inwohnung als Gemeinschaft betrachtet. Johannes von Damaskus , der maßgeblich an der Entwicklung der Perichorese- Lehre beteiligt war , beschrieb sie als „Zusammenspalten“. Die Gemeinschaft in der Gottheit ist so groß, dass der Vater und der Sohn sich nicht nur umarmen, sondern auch ineinander eintreten, sich gegenseitig durchdringen und ineinander wohnen. Eins im Sein, sind sie auch immer eins in der Intimität ihrer Freundschaft.

Die gegenseitige Hingabe des Vaters und des Sohnes aneinander im Geist hat Inhalt. Die Prozession des Geistes vom Vater zum Sohn und vom Sohn zum Vater drückt nicht nur ihre gegenseitige Liebe aus, indem sie nacheinander atmen, sondern sie gibt sich auch gegenseitig. In der Prozession des Geistes vom Vater gibt sich der Vater dem Sohn hin; in der Prozession des Geistes vom Sohn zum Vater, und in diesem Gebrauch des Wortes "Prozession" vom Sohn ist die Sendung des Heiligen Geistes gemeint, wie der Sohn lehrt, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht, der Sohn gibt selbst zum Vater im Gebet, denn die Prozession des Geistes ist wie die Zeugung des Sohnes das Hinausgehen des Seins des Vaters zum Sohn und das Hinausgehen des Seins des Sohnes zum Vater als dem Heiligen Geist .

Die Eigenschaft der göttlichen Gnade in der trinitarischen Mission ist für jede Person oder Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit unterschiedlich und doch vereint, in Gemeinschaft, innewohnend in der trinitarischen Liebe. Alles ist Gottes Geschenk vom Vater, durch die Menschwerdung des Sohnes und in der Gabe des Heiligen Geistes. Diese relationale Kohärenz wird oft als Borromäische Ringe oder das Scutum Fidei dargestellt .

Der Grabstein des Schweizer Mystikers und katholischen Konvertiten des 20. Jahrhunderts, Dr. Adrienne von Speyr, zeigt eine dreidimensionale monolithische Steinschnitzerei, die dem zweidimensional geschnitzten Flachrelief-Symbol der nordischen Mythologie, der Valknut , ähnelt , die verwendet wird, um die legendäre Tapferkeit zu preisen das menschliche Verständnis übertreffen. Die mysteriöse Schönheit der dreifachen Symmetrie zeigt sich in noch älteren Formen des Triskelions wie der sich drehenden dreibeinigen Flagge Siziliens mit ihren vorbyzantinischen Wurzeln in der griechischen Kultur und der geschnitzten Raute in der Nähe des Haupteingangs des prähistorischen Newgrange- Denkmals in County Meath, Irland, mit seinem charakteristischen keltischen Wirbel aus der Eisenzeit, der die räumliche Bewegungssymmetrie einer archimedischen Spirale aus der Zeit um 3200 v.

Sozialer Trinitarismus

Die kappadokischen Väter beschrieben die Dreifaltigkeit als drei Individualitäten in einem unteilbaren Wesen und behaupteten, dass die christliche Gemeinschaft eine Analogie sei: dass der soziale Trinitarismus – in der ostorthodoxen Terminologie – eine „Ikone“ oder ein Zeichen der Liebe Gottes ist. Ein solches Konzept widerlegt den Adoptionismus, den einige den Anomoeanern (einer "arischen" Sekte) und anderen Antitrinitariern zuschreiben, die die Vorstellung von der Einheit Gottes in Christus auf ein rein ethisches Konzept reduzieren, das strikt mit einer menschlichen Beziehung zwischen zweien vergleichbar ist (oder drei) Personen. Im Gegensatz dazu liegt die Grundlage der menschlichen Beziehung, auf die die kappadokischen Väter hinweisen, in Gott als solchem, nicht in Gott in Bezug auf einen anderen, der nicht Gott ist.

Kirchenväter

Die Beziehung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist wurde in den Schriften der ante-nicänischen Väter nicht genau so ausgedrückt, wie sie später während des Ersten Konzils von Nicäa (325) und des Ersten Konzils von Konstantinopel (381) definiert wurde, nämlich als namely eine Substanz (ousia) und drei Personen (hypostaseis). Eine Hermeneutik des Eins-in-Drei-Prinzips näherte sich langsam der Synthese, die heute als Perichorese verstanden wird.

Der menschliche Körper als Ikone der Communio personarum

Der entscheidende Punkt ist mit einem Wort, dass die Beziehung zu Gott und zu anderen in Gott, die die individuelle Substanz des Seins begründet, großzügig ist. Die Beziehung selbst macht und lässt mich in meinem Wesen sein. Dieses "Seinlassen" impliziert eine Art ursprüngliche, ontologische "Beschneidung" oder "Perichorese", des Gebens und Empfangens zwischen dem anderen und mir. Was ich in meiner ursprünglichen Konstitution als Person bin, ist mir immer schon von Gott gegeben und von mir empfangen worden in und als meine Antwort auf Gottes Geschenk an mich von mir selbst ― ja, ist mir auch in einem bedeutsamen Sinne geschenkt worden von anderen Geschöpfen und von mir empfangen in und als meine Antwort auf ihr Geschenk an mich.

- David L. Schindler, "Die eingebettete Person als Geschenk und die kulturelle Aufgabe in Amerika: Status quaestionis " Communio 35 (Herbst 2008)

Papst Johannes Paul II. lehrte eine Reihe von Katechesen über das Geheimnis der Einwohnung des Heiligen Geistes im sakramentalen Leben des gläubigen Christen. Die anthropologischen Aspekte der Handlungsfähigkeit des menschlichen Herzens – seine Fähigkeit, Liebe zu schenken und Liebe zu erwidern –, die in moralischen Akten sozialer Gerechtigkeit gelebt werden, ist seither als seine Theologie des Leibes bekannt . Genauer gesagt als eine Entwicklung der ewigen Weisheit des kirchlichen Dogmas, des Naturgesetzes , ist die Einwohnung Gottes im menschlichen Herzen, wie der heilige Augustinus lehrt, eine Gnadengabe, die die Natur vervollkommnet. Dieser philosophische Zugang zu einer tieferen theologischen Wahrheit des Gottesbedürfnisses der menschlichen Person wurde vom hl. Thomas von Aquin zu einer systematischen Metaphysik entwickelt , der Mensch als Ebenbild Gottes .

Interpretationen des inkarnatorischen Mysteriums der ewigen Jungfräulichkeit der Gottesmutter wurden häufig von Handwerkern in relationaler Form ausgeführt, am besten als Madonna erkennbar , einige Werke, die wie in Metterza drei Generationen darstellen . Die wechselseitige Reziprozität, die in einem personalistischen phänomologischen Zugang zur Philosophie des Seins enthalten ist, macht auf das Bedürfnis des Menschen nach Transzendenz aufmerksam, dass eine Dualität zwischen Gut und Böse nicht ausreicht, um das Mysterium menschlicher sozialer Beziehungen in Gemeinschaft zu erklären. John Henry Newman popularisierte den lateinischen Aphorismus "cor ad cor loquitur" oder das Herz spricht zum Herzen (erstmals zwei Jahrhunderte zuvor von dem Kirchenlehrer Frances de Sales , "cor cordi loquitur" geprägt), um zu beschreiben, wie die gnadenvolle Intimität der Konformität des Menschen angemessen kommuniziert wird zu Jesu liebevollem Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen seines Vaters bis in den Tod. In ähnlicher Weise hatte der heilige Augustinus ein Jahrtausend zuvor geschrieben: "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , dass, wenn ein Lehrer würdig von göttlichen Dingen spricht, wenn der Klang der Worte uns ins Ohr fällt, es nicht mehr nur Worte sind, sondern Gott selbst, der eingeht.

Die sakramentale Ökonomie der Gnade in Mutter Kirche Verweil in der sakralen Kunst des Typs impliziert Holy Trinity : Schöpfer Vater, reflexive Prozession des Heiligen Geistes durch das Opfer kenosis am Kreuz feierte auf dem Altar

... diese Analysen setzen implizit die Realität des Absoluten Wesens voraus

Papst Johannes Paul II. in "Erinnerung und Identität: Gespräche im Morgengrauen eines Jahrtausends"

Dieser existenzielle, soziale Aspekt der göttlichen Gnade, der dem menschlichen Handeln innewohnt, heilt die Spaltungen einer Gesellschaft, die durch das irrationale Diktat des reduktionistischen Relativismus des Geistes gegenüber der Materie zerrissen ist, der den physischen Impuls mit Laster und die zerebrale Gleichgültigkeit mit Tugend gleichsetzt:

Würde dies ... auf die Spitze getrieben, würde sich das Wesen des Christentums von den lebenswichtigen Beziehungen lösen, die für die menschliche Existenz von grundlegender Bedeutung sind, und würde eine Welt für sich werden, vielleicht bewundernswert, aber entscheidend von der komplexen Struktur des menschlichen Lebens abgeschnitten.

Papst Benedikt XVI. über das Wesen der Liebe in "Deus Caritas Est" (Gott ist Liebe)

Strahlung der Vaterschaft

Der kosmologische Aspekt der transzendenten Bestimmung des Menschen wird in der leiblichen Aufnahme der Jungfrau Maria in den Himmel personifiziert . Die Unzulänglichkeit des Menschen im und des menschlichen Selbst, Transzendenz zu erlangen, wurde vom späteren Papst Johannes Paul II. In seinem kurzen Stück Radiation of Fatherhood dramatisiert . Im Mittelpunkt des Dialogs steht ein motivierter männlicher Protagonist, der in seinen Annahmen von einer mysteriösen Gesprächspartnerin herausgefordert wird. Der natürliche körperliche Antrieb der Männlichkeit, nach durchdringenden Einsichten zu streben, begegnet und wird von der Empfänglichkeit und Reaktionsfähigkeit der weiblichen Charaktere in aufeinanderfolgenden Begegnungen angezogen, die die unerfüllten und unbefriedigten Bedürfnisse, die in seinem Herzen verborgen sind, offenbaren. Die Ausstrahlung des Werktitels verweist auf das Wirken des Heiligen Geistes im Bereich der menschlichen Angelegenheiten, dass die zeitlichen Bindungen zwischen zwei Vertragsparteien hinter einem menschlichen Wunsch nach Beständigkeit zurückbleiben, einem ewigen Liebesbündnis, das in der bleibenden Innewohnung einer Gemeinschaft gefunden wird personarum nach dem Ebenbild Gottes geformt, die Perichorese der Heiligen Dreifaltigkeit.

Der Karmeliter Mystiker Johannes vom Kreuz skizzierte seine Vision von dieser Perspektive (vom Kopf des Kreuzes auf denjenigen am Fuß gesammelt nach unten) entsprechend dem Liebe des Vaters unten ausstrahlen auf den Priester und Gemeinde Anbeten am Altar. Salvador Dalí wurde inspiriert, sein monumentales Werk Christus des Heiligen Johannes vom Kreuz zu malen, nachdem er in einer spirituellen Krise zu seinem Kindheitsglauben zurückgekehrt war, als er Johns Klassiker Dark Night of the Soul las .

Unterschiede in der Lehre

Protestanten und Katholiken unterscheiden sich in ihrer Interpretation der Communio als Modell der kirchlichen Einheit, das die Glieder des mystischen Leibes Christi bindet. Ein dyadisch reduzierter Trinitarismus untermauert die Denkschule Barths.

„Der Vater bleibt das einzige Prinzip, denn der Sohn hat nichts, was er nicht von dieser Quelle erhalten hat. Aber die Dreieinigkeit ist asymmetrische Gegenseitigkeit, keine symmetrische Hierarchie, die vom Vater ausgeht. Ihre Asymmetrie ist gerade die Wurzel ihrer Dynamik als ewiger Akt. ewige "Perichorese" Nach dieser Logik kann Barths pneumatologischer Minimalismus nicht von Natur aus im Filioque verwurzelt sein . Meine eigene Vermutung ist, dass Barths Binitarismus tiefer darin verankert ist, dass Jenson einen anderen Täter identifiziert: das "nur zweiseitige Verständnis der menschlichen Gemeinschaft und" so von der historischen Realität, geerbt von der "Ich-Du" -Tradition der deutschen philosophischen Anthropologie des 19. Jahrhunderts "

― Aaron Riches, "Kirche, Eucharistie und Prädestination in Barth und de Lubac: Konvergenz und Divergenz in Gemeinschaft" Communio 35 (Winter 2008).

Verweise

Literaturverzeichnis

  • DURAND, Emmanuel. La périchorèse des personnes Divines : immanence mutuelle – réciprocité et Communion, Paris: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 p.
  • Lane G. Tipton, "Die Funktion der Perichorese und die göttliche Unverständlichkeit", Westminster Theological Journal , Herbst 2002.
  • David J. Engelsma, Trinity and Covenant , Reformed Free Publishing Association, 2006.
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istChambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia oder ein Universal Dictionary of Arts and Sciences (1. Aufl.). James und John Knapton et al. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )
  • Stamatovic, Slobodan, "Die Bedeutung der Perichorese", Open Theology 2 (2016), p. 303-326, Open Access: Die Bedeutung der Perichorese

Externe Links

  • Institut Périchorèse im Atelier d'iconographie (Workshop für französische Sprache) mit Sitz in Montreal (Quebec), Kanada