Jesus und die Ehebrecherin - Jesus and the woman taken in adultery

Christus mit der Ehebrecherin , von Guercino , 1621 ( Dulwich Picture Gallery )
Christus und die Ehebrecherin , 1565 von Pieter Bruegel , Öl auf Holz, 24cm x 34cm
Christus und die Ehebrecherin , Zeichnung von Rembrandt

Jesus und die Ehebrecherin (oft kurz Pericope Adulterae genannt ) ist eine Passage ( Perikope ), die im Johannesevangelium 7:53–8:11 zu finden ist und Gegenstand vieler wissenschaftlicher Diskussionen war.

In der Passage lehrte Jesus im zweiten Tempel, nachdem er vom Ölberg gekommen war . Eine Gruppe von Schriftgelehrten und Pharisäern konfrontiert Jesus und unterbricht seine Lehre. Sie bringen eine Frau herein, beschuldigen sie des Ehebruchs und behaupten, sie sei auf frischer Tat ertappt worden. Sie sagen Jesus, dass die Strafe für jemanden wie sie Steinigung sein sollte, wie es im mosaischen Gesetz vorgeschrieben ist . Jesus beginnt mit dem Finger etwas auf den Boden zu schreiben. Aber als die Ankläger der Frau ihre Herausforderung fortsetzen, sagt er, dass derjenige, der ohne Sünde ist, derjenige ist, der den ersten Stein auf sie werfen sollte. Die Ankläger und Gemeindeglieder gehen mit der Erkenntnis, dass auch keiner von ihnen ohne Sünde ist, und lassen Jesus mit der Frau allein. Jesus fragt die Frau, ob sie jemand verurteilt hat und sie antwortet mit Nein. Jesus sagt, dass auch er sie nicht verurteilt und sagt ihr, sie solle gehen und nicht mehr sündigen.

Die Mehrheit der griechischen Handschriften enthält die Perikope oder einen Teil davon, und einige von ihnen enthielten Randmarkierungen, die darauf hindeuteten, dass die Passage zweifelhaft ist. Der paläographisch auf die frühen 300er Jahre datierte Codex Vaticanus enthält eine Markierung am Ende des 7. Manuskriptkopierer war sich des zusätzlichen Textes nach dem Ende von Johannes 21 bewusst – wo die Pericope adulterae in der f-1-Gruppe von Manuskripten zu finden ist.

Das von Hieronymus 383 herausgegebene lateinische Vulgata-Johannesevangelium, das auf den griechischen Manuskripten beruhte, die Hieronymus damals als antike Vorbilder betrachtete, und die die Passage enthielten, wurde als authentisch und maßgeblich angesehen. Hieronymus berichtet, dass die Pericope adulterae in "vielen griechischen und lateinischen Manuskripten" in Rom und im lateinischen Westen an ihrem üblichen Platz gefunden wurde. Dies wird natürlich auch von anderen lateinischen Vätern der 300er und 400er Jahre bestätigt, darunter sowohl Ambrosius von Mailand als auch Augustinus.

In den frühen 400er Jahren verwendete Augustinus von Hippo die Passage ausgiebig, und aus seinen Schriften ist auch klar, dass sein Zeitgenosse Faustus von Mileve sie ebenfalls verwendete. Augustinus merkte auch an, dass die Passage speziell ins Visier genommen und unsachgemäß aus einigen beschädigten Manuskripten ausgeschlossen wurde:

„Gewisse Personen von geringem Glauben oder vielmehr Feinde des wahren Glaubens, die fürchteten, ihre Frauen könnten in der Sünde ungestraft bleiben, entfernten aus ihren Manuskripten die Vergebungshandlung des Herrn gegenüber der Ehebrecherin, als hätte er gesagt: Sünde nicht mehr, hatte die Erlaubnis zur Sünde erteilt."

Es überrascht daher nicht, dass die Perikope in den sehr unterschiedlichen griechischen Evangelienhandschriften aus Ägypten fehlt, wo das Gebiet für seine Textmanipulationen, Fehler und inkonsistenten Zeugnisse bekannt ist. Die Pericope Adulterae ist weder in 66 noch in 75 , die beide dem Ende des 100. oder Anfang des 200. zugeschrieben wurden, noch in zwei wichtigen Handschriften, die Anfang oder Mitte des 300. entstanden sind, Sinaiticus und Vaticanus . Das erste erhaltene griechische Manuskript, das die Perikope enthält, ist der lateinisch-griechische Codex Bezae , der in den 400er oder 500er Jahren erstellt wurde (aber eine Textform zeigt, die Affinitäten zu "westlichen" Lesarten hat, die in den 100er und 200er Jahren verwendet wurden). Codex Bezae ist auch das früheste erhaltene lateinische Manuskript, das ihn enthält. Von 23 altlateinischen Manuskripten von Johannes 7–8 enthalten siebzehn zumindest einen Teil der Perikope und repräsentieren mindestens drei Übertragungsströme, in denen sie enthalten war.

Viele moderne Textkritiker haben spekuliert, dass es "sicherlich nicht Teil des ursprünglichen Textes des Johannesevangeliums" war. Die Jerusalemer Bibel behauptet "der Autor dieser Passage ist nicht Johannes". Einige haben auch behauptet, dass kein griechischer Kirchenvater die Passage vor dem 12. Jahrhundert zur Kenntnis genommen hatte.

1941 wurde jedoch in Ägypten eine große Sammlung griechischer Schriften von Didymus dem Blinden (313–398 n. und wollte gesteinigt werden, aber Jesus griff ein "und sagte zu denen, die Steine ​​werfen wollten: Wer nicht gesündigt hat, der nehme einen Stein und werfe ihn. Wenn jemand sich bewusst ist, nicht gesündigt zu haben, so er nimmt einen Stein und schlägt sie.' Und keiner hat es gewagt", und so weiter. Da Didymus sich auf die Evangelien bezog, die zu seiner Zeit typischerweise in den Kirchen verwendet wurden, scheint dieser Hinweis zu beweisen, dass die Passage als authentisch akzeptiert wurde und in vielen griechischen Manuskripten, die in Alexandria und anderswo seit den 300er Jahren bekannt sind, häufig vorkommt.

Leo der Große (Bischof von Rom bzw mehr.'" In den frühen 400er Jahren verwendete Augustin von Hippo die Passage ausgiebig, und aus seinen Schriften ist auch klar, dass sein Zeitgenosse Faustus von Mileve sie auch verwendete.

Das Thema des Schreibens Jesu auf dem Boden war in der Kunst ziemlich verbreitet, insbesondere seit der Renaissance , mit Beispielen von Künstlern, darunter ein Gemälde von Pieter Bruegel und eine Zeichnung von Rembrandt . Es war eine mittelalterliche Tradition, mit Ursprung in einem Kommentar zu zugeschrieben Ambrose , dass die geschriebenen Worte waren terra terram accusat ( „Erde wirft Erde“, ein Verweis auf das Ende des Verses Genesis 3.19 " für Staub Sie sind und Sie Staub wird zurückkehren "), was in einigen Darstellungen in der Kunst gezeigt wird, zum Beispiel im Codex Egberti . Dies ist sehr wahrscheinlich eine Frage von Vermutungen basierend auf Jeremia 17:13. Es gab andere Theorien darüber, was Jesus geschrieben hätte.

Der Durchgang

Johannes 7:53–8:11 in der neuen überarbeiteten Standardversion :

53 Dann ging jeder von ihnen nach Hause, 1 während Jesus zum Ölberg ging. 2 Am frühen Morgen kam er wieder zum Tempel. Alle Leute kamen zu ihm und er setzte sich und fing an, sie zu lehren. 3 Die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten eine Frau, die beim Ehebruch ertappt worden war; und macht sie stehen vor allen von ihnen, 4 sagten sie zu ihm : „Lehrer, diese Frau gefangen auf frischer Tat des Ehebruchs zu begehen. 5 nun in das Gesetz Moses hat uns geboten , solche Frauen zu steinigen. Nun , was sagst du?“ 6 Sie sagten dies, um ihn zu prüfen, damit sie eine Anklage gegen ihn erheben könnten. Jesus bückte sich und schrieb mit dem Finger auf den Boden. 7 Als sie ihn immer wieder fragten, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, soll als erster einen Stein auf sie werfen. 8 Und noch einmal bückte er sich und schrieb auf die Erde. 9 Als sie es hörten, gingen sie, einer nach dem anderen, beginnend mit den Ältesten; und Jesus blieb allein mit der Frau, die vor ihm stand. 10 Jesus richtete sich auf und sagte zu ihr: "Frau, wo sind sie? Hat dich niemand verurteilt?" 11 Sie sagte: "Niemand, Sir." Und Jesus sagte: "Ich verurteile dich auch nicht. Geh deinen Weg und sündige von nun an nicht mehr."

Interpretation

Diese Episode und ihre Botschaft der Barmherzigkeit und Vergebung, die mit einem Aufruf zu einem heiligen Leben einhergeht, haben im christlichen Denken Bestand. Sowohl „wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“ als auch „geh und sündige nicht mehr“ haben Eingang in den allgemeinen Sprachgebrauch gefunden. Die englische Redewendung „ den ersten Stein werfen “ leitet sich von dieser Passage ab.

Die Passage wurde als Bestätigung der Schreibfähigkeit Jesu aufgefasst, ansonsten nur implizit in den Evangelien angedeutet, aber das Wort „ἔγραφεν“ in Johannes 8,8 könnte sowohl „zeichnen“ als auch „schreiben“ bedeuten.

Mosaikgesetz

Deuteronomium 22:22–25 sagt:

Wenn ein Mann bei einer Frau liegt, die mit einem Mann verheiratet ist, so sollen sie beide sterben, sowohl der Mann, der bei der Frau lag, als auch die Frau. So sollst du das Böse von Israel wegtun.

Wenn eine Jungfrau mit einem Mann verlobt ist und ein Mann sie in der Stadt findet und bei ihr liegt; Dann sollt ihr sie beide zum Tor dieser Stadt führen und sie mit Steinen steinigen, damit sie sterben; die Jungfrau, weil sie nicht weinte, weil sie in der Stadt war; und der Mann, weil er die Frau seines Nächsten gedemütigt hat; so sollst du das Böse aus deiner Mitte entfernen.

Aber wenn ein Mann eine verlobte Jungfrau auf dem Feld findet und der Mann sie zwingt und bei ihr liegt, dann wird nur der Mann sterben, der bei ihr lag. Aber der Jungfrau sollst du nichts tun; an der Jungfrau ist keine Sünde, die des Todes würdig ist; denn wie wenn sich ein Mann wider seinen Nächsten erhebt und ihn tötet, so ist es auch: Denn er fand sie auf dem Feld, und die verlobte Jungfrau schrie, und es war keine zu haben Rette sie.

In dieser Passage und auch in Levitikus 20:10 wird „der Tod als Strafe des Ehebruchs“ festgelegt, die sowohl für den betreffenden Mann als auch für die betroffene Frau gilt. Allerdings „ist die Steinigung als Todesart nur dann angegeben, wenn eine verlobte Jungfrau verletzt wird“.

Textgeschichte

Johannes 7:52–8:12 im Codex Vaticanus (ca. 350 n. Chr.): Zeilen 1 und 2 enden 7:52; Zeilen 3 & 4 beginnen 8:12
Rodolpho Bernardelli: Christus und die Ehebrecherin , 1881 ( Museu Nacional de Belas Artes )

Nach Eusebius von Caesarea (in seiner Kirchengeschichte , in dem frühen 300s zusammengesetzt), Papias (circa AD 110) bezieht sich auf eine Geschichte von Jesus und einer Frau „beschuldigte viele Sünden“ , wie er in dem gefunden werden Evangelium des Hebräer , die könnte sich auf diese oder eine ähnliche Passage beziehen. In der syrischen Didascalia Apostolorum , die Mitte der 200er Jahre verfasst wurde, stellt der Autor im Zuge der Anweisung an Bischöfe fest, ein gewisses Maß an Milde auszuüben, dass ein Bischof, der keine reumütige Person empfängt, Unrecht tun würde – "denn Sie tun es nicht". gehorcht unserem Heiland und unserem Gott, so zu tun, wie er es auch mit der Sünderin getan hat, die die Ältesten vor ihn stellten und das Gericht in seinen Händen ließen, aber er, der Herzensforscher, fragte sie und sprach zu ihr: 'Haben die Ältesten dich verurteilt, meine Tochter?' Sie sagte zu ihm: 'Nein, Herr.' Und er sagte zu ihr: Geh deinen Weg; ich verurteile dich auch nicht. In ihm, unserem Retter und König und Gott, sei daher euer Vorbild, o Bischöfe."

Die Konstitutionen des Heiligen Apostelbuches II.24, c. 380, wiederholt die Didascalia Apostolorum , neben einer Verwendung von Lukas 7,47. Der Codex Fuldensis , der 546 n. Chr. erstellt wurde und in den Evangelien eine ungewöhnliche Anordnung des Textes aufweist, der in einem früheren Dokument gefunden wurde, enthält die Perikope der Ehebrecher in der Form, in der sie in der Vulgata geschrieben wurde. Noch wichtiger ist, dass Codex Fuldensis auch die Kapitelüberschriften seines früheren Quellendokuments bewahrt (von einigen Forschern angenommen, dass es das Diatessaron von Tatian in den 170er Jahren widerspiegelt), und der Titel von Kapitel #120 bezieht sich speziell auf die Frau, die beim Ehebruch genommen wurde.

Die wichtigen Codices L und Delta enthalten keine Pericope adulterae, aber zwischen Johannes 7:52 und 8:12 enthält jeder eine deutliche Leerstelle, als eine Art Andenken, das der Schreiber hinterlassen hat, um die Erinnerung an die fehlende Passage zu signalisieren.

Pacian von Barcelona (Bischof von 365 bis 391) widersetzt sich während einer rhetorischen Herausforderung der Grausamkeit, die er sarkastisch befürwortet: "O Novatianer, warum zögern Sie, Auge um Auge zu fragen? ... Töte den Dieb . Steinige die Gereizte. Entscheide dich dafür, nicht im Evangelium zu lesen, dass der Herr sogar die Ehebrecherin verschont hat, die gestand, als niemand sie verurteilt hatte." Pacian war ein Zeitgenosse der Schreiber, die den Codex Sinaiticus verfassten.

Der Schriftsteller, bekannt als Ambrosiaster , c. 370/380, erwähnt die Gelegenheit, als Jesus "die beim Ehebruch aufgegriffene verschonte". Der unbekannte Autor der Komposition "Apologia David" (von einigen Analytikern für Ambrosius gehalten, wahrscheinlich aber nicht) erwähnte, dass die Menschen zunächst überrascht sein könnten von der Passage, in der "wir sehen, dass eine Ehebrecherin Christus präsentiert und ohne Verurteilung weggeschickt wird". ." Später in derselben Komposition bezeichnete er diese Episode als "Lektion" in den Evangelien, was darauf hinwies, dass sie Teil des jährlichen Lesungenzyklus war, der in den Gottesdiensten verwendet wurde.

Peter Chrysologus, schreibend in Ravenna c. 450, zitierte in seiner Predigt 115 eindeutig die Pericope adulterae. Auch Sedulius und Gelasius verwendeten die Passage eindeutig. Prosper von Aquitanien und Quodvultdeus von Karthago nutzten Mitte des Jahrhunderts die Passage.

Ein Text namens Zweiter Brief von Papst Callistus, Abschnitt 6, enthält ein Zitat, das möglicherweise aus Johannes 8:11 stammt – „Er sorge dafür, dass er nicht mehr sündigt, damit der Satz des Evangeliums in ihm bleibe: „Geh, und Sünde nicht mehr."" Allerdings scheint dieser Text auch aus Schriften des 8. Jahrhunderts zu zitieren und ist daher höchstwahrscheinlich falsch.

Im Codex Vaticanus , der in den frühen 300er Jahren, vielleicht in Ägypten (oder in Cäsarea, von Kopisten mit Vorbildern aus Ägypten) entstanden ist, wird der Text am Ende von Johannes Kapitel 7 mit einem "Umlaut" am Rand markiert, was darauf hinweist, dass eine alternative Lesart war zu diesem Zeitpunkt bekannt. (Das Datum dieser Umlaute oder distigmai ist jedoch umstritten.) Dieser Codex enthält auch einen Umlaut neben einem Leerzeichen nach dem Ende des Johannesevangeliums, was darauf hindeuten kann, dass derjenige, der den Umlaut hinzugefügt hat, zusätzliche Text nach dem Ende von Johannes 21 – dort findet sich die Pericope adulterae in der Manuskriptgruppe f-1.

Hieronymus , der um 417 schrieb, berichtete, dass die Pericope adulterae in "vielen griechischen und lateinischen Manuskripten" in Rom und im lateinischen Westen an ihrem üblichen Platz gefunden wurde. Dies wird von einigen lateinischen Vätern der 300er und 400er Jahre bestätigt, darunter Ambrosius von Mailand und Augustinus . Letzterer behauptete, dass die Passage in einigen Manuskripten möglicherweise fälschlicherweise ausgeschlossen wurde, um den Eindruck zu vermeiden, Christus habe Ehebruch sanktioniert:

Gewisse Personen von geringem Glauben oder eher Feinde des wahren Glaubens, die, wie ich vermute, fürchteten, ihre Frauen könnten bei Sünden ungestraft bleiben, entfernten aus ihren Manuskripten die Vergebungshandlung des Herrn gegenüber der Ehebrecherin, als ob er gesagt hätte: Sünde! nicht mehr, hatte die Erlaubnis zur Sünde erteilt.

Geschichte der Textkritik zu Johannes 7:53–8:11

Codex Sangallensis 48 mit der leeren Stelle für die Perikope Johannes 7:53–8:11

Der erste, der die kritischen Zeichen der alexandrinischen Kritiker systematisch anwendete, war Origenes :

In der Septuaginta-Kolumne verwendete [Origenes] das System diakritischer Zeichen, das bei den alexandrinischen Kritikern von Homer, insbesondere Aristarch, verwendet wurde, und bezeichnete mit einem Obelus in verschiedenen Formen als "./.", genannt Lemniscus, und "/." , Hypolemniscus genannt, die Passagen der Septuaginta, die im Hebräischen nichts zu tun hatten, und Einfügung, hauptsächlich aus Theodotion unter einem Stern (*), derjenigen, die in der Septuaginta fehlten; in beiden Fällen markierte ein Metobelus (Y) das Ende der Notation.

Frühe Textkritiker, die mit der Verwendung und Bedeutung dieser Zeichen in klassischen griechischen Werken wie Homer vertraut waren , interpretierten die Zeichen so, dass der Abschnitt (Johannes 7:53–8:11) eine Interpolation und kein ursprünglicher Teil des Evangeliums war.

Im 16. Jahrhundert versuchten westeuropäische Gelehrte – sowohl katholische als auch protestantische –, den korrekten griechischen Text des Neuen Testaments wiederzufinden , anstatt sich auf die lateinische Übersetzung der Vulgata zu verlassen . Zu dieser Zeit wurde festgestellt, dass in einigen frühen Manuskripten, die das Johannesevangelium enthielten, Johannes 7:53–8:11 fehlte; und auch, dass einige Manuskripte, die die Verse enthalten, sie mit kritischen Zeichen gekennzeichnet haben, normalerweise einem Lemniskus oder einem Sternchen . Es wurde auch darauf hingewiesen, dass im Lektionar der griechischen Kirche die Evangeliumslesung zu Pfingsten von Johannes 7,37 bis 8,12 verläuft, aber die zwölf Verse dieser Perikope überspringt.

Beginnend mit Lachmann (in Deutschland 1840) wurden in der Neuzeit Vorbehalte gegenüber der Perikope stärker argumentiert, und diese Meinungen wurden von Samuel Davidson (1848–51), Tregelles (1862) und anderen in die englische Welt getragen ; das Argument dagegen, den Versen bei Hort (1886) Körper und endgültigen Ausdruck zu geben . Diejenigen, die sich der Authentizität der Verse als Teil von John widersetzen, werden im 20. Jahrhundert von Männern wie Cadbury (1917), Colwell (1935) und Metzger (1971) vertreten.

Laut den Textkritikern des 19. Jahrhunderts, Henry Alford und FHA Scrivener, wurde die Passage von John in einer zweiten Ausgabe des Evangeliums zusammen mit 5:3.4 und dem 21. Kapitel hinzugefügt.

Auf der anderen Seite haben eine Reihe von Gelehrten die johanneische Autorschaft dieser Verse nachdrücklich verteidigt. Diese Gruppe von Kritikern wird von Wissenschaftlern wie Nolan (1865) und Burgon (1886) und Hoskier (1920) verkörpert. In jüngerer Zeit wurde es von David Otis Fuller (1975) verteidigt und ist in den griechischen Neuen Testamenten enthalten, die von Wilbur Pickering (1980/2014), Hodges & Farstad (1982/1985) und Robinson & Pierpont (2005) zusammengestellt wurden. Anstatt Augustins Theorie zu unterstützen, dass einige Männer die Passage aus der Sorge entfernt hatten, dass sie von ihren Frauen als Vorwand für Ehebruch benutzt werden könnte, schlug Burgon eine Theorie vor (aber entwickelte sie nicht im Detail), dass die Passage aufgrund von verloren gegangen war zu einem Missverständnis eines Merkmals im Lektionssystem der frühen Kirche.

Fast alle modernen kritischen Übersetzungen, die die Pericope adulterae enthalten, tun dies in Johannes 7:53–8:11. Ausnahmen sind die New English Bible und die Revised English Bible , die die Perikope nach dem Ende des Evangeliums verlegen. Die meisten anderen schließen die Perikope in Klammern ein oder fügen eine Fußnote hinzu, in der das Fehlen der Passage in den ältesten Zeugen erwähnt wird (zB NRSV , NJB , NIV , GNT , NASB , ESV ).

Urheberschaft

Papyrus 66 ohne Text von Johannes 7:53–8:12

Argumente gegen johanneische Autorenschaft

Bischof JB Lightfoot schrieb, dass das Fehlen der Passage aus den frühesten Manuskripten, kombiniert mit dem Auftreten von stilistischen Merkmalen, die für John untypisch waren, zusammen implizierte, dass die Passage eine Interpolation war . Dennoch hielt er die Geschichte für authentische Geschichte. Aufgrund der Erwähnung von Eusebius , dass die Schriften von Papias eine Geschichte „über eine Frau enthielten , die fälschlicherweise vor dem Herrn vieler Sünden angeklagt wurde“ (HE 3.39), argumentierte er, dass dieser Abschnitt ursprünglich Teil von Papias‘ Interpretationen der Sprüche war des Herrn und nahm es in seine Sammlung von Papias' Fragmenten auf. Bart D. Ehrman stimmt zu, Jesus falsch zu zitieren , und fügt hinzu, dass die Passage viele Wörter und Phrasen enthält, die sonst den Schriften von Johannes fremd sind.

es gibt mehrere Auszüge aus Papias, die dies bestätigen:

Fragment 1:

Und er erzählt eine andere Geschichte von einer Frau, die vor dem Herrn vieler Sünden beschuldigt wurde, die im Evangelium nach den Hebräern enthalten ist. Wir hielten es für notwendig, diese Dinge zusätzlich zu dem bereits Gesagten zu beachten.

Fragment 2:

Und zu dieser Zeit gab es in Menbij [Hierapolis] einen hervorragenden Meister, der viele Abhandlungen hatte, und er schrieb fünf Abhandlungen über das Evangelium. Und er erwähnt in seiner Abhandlung über das Johannesevangelium, dass er im Buch des Evangelisten Johannes von einer Ehebrecherin spricht. Als sie sie Christus, unserem Herrn, vorstellten, dem sei Ehre, sagte er den Juden, die brachte sie zu ihm: „Wer von euch weiß, dass er an dem, was sie getan hat, unschuldig ist, der soll mit dem, was er hat, gegen sie zeugen.“ Als er ihnen das sagte, reagierte keiner von ihnen mit irgendetwas und sie gingen.

Fragment 3:

Die Geschichte dieser Ehebrecherin, die andere Christen in ihrem Evangelium geschrieben haben, wurde von einem gewissen Papias geschrieben, einem Schüler des Johannes, der als Ketzer erklärt und verurteilt wurde. Eusebius schrieb darüber. Es gibt Gesetze und dergleichen, von denen Pilatus, der König der Juden, geschrieben hat. Und es heißt, er habe auf Hebräisch geschrieben, darüber Latein und Griechisch.

Michael W. Holmes sagt jedoch, es sei nicht sicher, "dass Papias die Geschichte in genau dieser Form kannte, da sich nun herausstellt, dass in den ersten beiden Jahrhunderten des 19. Kirche, so dass die traditionelle Form, die in vielen neutestamentlichen Manuskripten zu finden ist, durchaus eine Verschmelzung zweier unabhängiger kürzerer früherer Versionen des Vorfalls darstellen kann." Kyle R. Hughes hat argumentiert, dass eine dieser früheren Versionen tatsächlich in Stil, Form und Inhalt dem lukanischen Spezialmaterial (der sogenannten "L"-Quelle) sehr ähnlich ist, was darauf hindeutet, dass der Kern dieser Tradition tatsächlich ist im sehr frühen christlichen (wenn auch nicht johanneischen) Gedächtnis verwurzelt.

Argumente für johanneische Autorenschaft

In der urchristlichen Kirche in der syrischen Didascalia Apostolorum gibt es einen deutlichen Hinweis auf die Pericope adulterae . (II, 24,6; Hrsg. Funk I, 93.) Zane C. Hodges und Arthur L. Farstad argumentieren für die johanneische Autorschaft der Perikope. Sie legen nahe, dass es Ähnlichkeiten zwischen dem Stil der Perikope und dem Stil des restlichen Evangeliums gibt. Sie behaupten, dass die Details der Begegnung sehr gut in den Kontext der umgebenden Verse passen. Sie argumentieren, dass das Erscheinen der Perikope in den meisten Handschriften, wenn nicht in den ältesten, ein Beweis für ihre Authentizität ist.

Manuskripte Beweise

Johannes 7:52–8:12 im Codex Sinaiticus

Sowohl Novum Testamentum Graece (NA28) als auch die United Bible Societies (UBS4) liefern einen kritischen Text für die Perikope, markieren dies jedoch mit [[doppelte Klammern]], was darauf hinweist, dass die Perikope als spätere Ergänzung des Textes betrachtet wird.

  1. Perikope ausschließen . Papyri 66 ( um 200) und 75 (frühes 3. Jahrhundert); Codices Sinaiticus und Vaticanus (4. Jahrhundert), auch scheinbar Alexandrinus und Ephraemi (5.), Codices Washingtonianus und Borgianus auch aus dem 5. Jahrhundert, Regius aus dem 8. (aber mit einem leeren Raum der Kopist das Bewusstsein für die Passage zum Ausdruck), Athous Lavrensis ( um 800), Petropolitanus Purpureus , Macedoniensis , Sangallensis (mit einer deutlichen Leerstelle) und Koridethi aus dem 9. Jahrhundert und Monacensis aus dem 10.; Unziale 0141 und 0211 ; Minuskel 3 , 12 , 15 , 19 , 21 , 22 , 31 , 32 , 33 , 34 , 36 , 39 , 44 , 49 , 63 , 72 , 77 , 87 , 96 , 106 , 108 , 123 , 124 , 131 , 134 , 139 , 151 , 154 , 157 , 168 , 169 , 209 , 213 , 228 , 249 , 261 , 269 , 297 , 303 , 306 , 315 , 316 , 317 , 318 , 333 , 370 , 388 , 391 , 392 , 397 , 401 , 416 , 423 , 428 , 430 , 431 , 445 , 496 , 499 , 501 , 523 , 537 , 542 , 554 , 565 , 578 , 584 , 649 , 684 , 703 , 713 , 719 , 723 , 727 , 729 , 730 , 731 , 732 , 733 , 734 , 736 , 740 , 741 , 742 , 743 , 744 , 749 , 768 , 770 , 772 , 773 , 776 , 777 , 780 , 794 , 799 , 800 , 817 , 818 , 819 , 820 , 821 , 827 , 828 , 831 , 833 , 834 , 835 , 836 , 841 , 843 , 849 , 850 , 854 , 855 , 857 , 862 , 863 , 865 , 869 , 896 , 989, 1077, 1080 , 1141 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1256, 1261, 1262, 1326, 1333, 1357, 1593, 2106, 2193, 2244, 2768, 2862, 2900, 2901, 2907, 2957, 2965 und 2985; die Mehrheit der Lektionare ; einige altlateinisch , die meisten syrisch , der sahidische Dialekt der koptischen , die Garima-Evangelien und andere äthiopische Zeugen, die gotische , einige armenische , georgische mss. von Adysh (9. Jahrhundert) ; Diatessaron (2. Jahrhundert); anscheinend Clemens von Alexandria (gest. 215), andere Kirchenväter, nämlich Tertullian (gest. 220), Origenes (gest. 254), Cyprian (gest. 258), Johannes Chrysostomus (gest. 407), Nonnus (gest. 431), Kyrill von Alexandria (gest. 444 .) ) und Cosmas (gestorben 550).
  2. Kürzere Perikope schließt aus (schließt 7:53-8:2 ein, schließt jedoch 8:3-11 aus). 228, 759 , 1458, 1663 und 2533.
  3. Kürzere Perikopen beinhalten (8:3-11). l 4 , l 67 , l 69 , l 70 , l 71 , l 75 , l 81 , l 89 , l 90 , l 98 , l 101 , l 107 , l 125 , l 126 , l 139 , l 146 , l 185 , l 211 , l 217 , l 229 , l 267 , l 280 , l 282 , l 287 , l 376 , l 381 , l 386 , l 390 , l 396 , l 398 , l 402 , l 405 , l 409 , l 417 , l 422 , l 430 , l 431 , l 435 (8: 2-11), l 462 , l 464 , l 465 , l 520 (8: 2-11).
  4. Perikope einschließen . Codex Bezae (5. Jahrhundert), 9. Jahrhundert Codices Boreelianus , Seidelianus I , Seidelianus II , Cyprius , Campianus , Nanianus , auch Tischendorfianus IV aus dem 10., Codex Petropolitanus ; Minuskel 28 , 318 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; der Text der byzantinischen Mehrheit ; l 79 , l 100 (John 8: 1-11), l 118 , l 130 (8: 1-11), l 221 , l 274 , l 281 , l 411 , l 421 , l 429 (8: 1-11 ), l 442 (8: 1-11), l 445 (8: 1-11), l 459 ; die Mehrheit des Altlateinischen , die Vulgata ( Codex Fuldensis ), einige Syrisch, der Bohairische Dialekt des Koptischen, einige Armenisch, Didascalia (3. Jahrhundert), Didymus der Blinde (4. Jahrhundert), Ambrosiaster (4. Jahrhundert), Ambrosius (gestorben) 397), Hieronymus (gestorben 420), Augustinus (gestorben 430).
  5. Frage perikope . Gekennzeichnet mit Sternchen (※), Obeli (÷), Bindestrich (–) oder (<). Codex Vaticanus 354 (S) und die Minuskel 18 , 24 , 35 , 83 , 95 (fragwürdiges Scholion), 109 , 125 , 141 , 148 , 156 , 161 , 164 , 165 , 166 , 167 , 178 , 179 , 200 , 201 , 202 , 285 , 338 , 348 , 363 , 367 , 376 , 386 , 392 , 407 , 478 , 479 , 510 , 532 , 547 , 553 , 645 , 655 , 656 , 661 , 662 , 685 , 699, 757 , 758 , 763 , 769 , 781 , 789, 797 , 801 , 824 , 825 , 829 , 844 , 845 , 867 , 897 , 922 , 1073 , 1092 (später), 1187 , 1189, 1280, 1443, 1445, 2099 und 2253 umfasst die gesamte Perikope ab 7:53; die Menologion von Lektionar 185 enthält 8:1ff; Codex Basilensis (E) enthält 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) und Petropolitanus (П) enthalten auch die Menologia der Lektionare 86 , 211 , 1579 und 1761 8:3ff. Minuskel 807 ist ein Manuskript mit einer Catena, aber nur in Johannes 7,53–8:11 ohne Catena. Es ist ein Merkmal spätbyzantinischer Handschriften, die der Unterart Familie K r entsprechen , dass diese Perikope mit Obeli gekennzeichnet ist ; obwohl Maurice Robinson argumentiert, dass diese Markierungen die Lektoren daran erinnern sollen, dass diese Verse aus der Evangeliumslektion für Pfingsten weggelassen werden sollen , nicht um die Authentizität der Passage in Frage zu stellen.
  6. Kürzere Perikope befragt (8:3–11) Mit Sternchen (※), Obeli (÷) oder (<) gekennzeichnet. 4 , 8 , 14 , 443 , 689, 707 , 781, 873 , 1517. (8:2-11) Codex Basilensis AN III. 12 (E) (8. Jahrhundert),
  7. Perikope verschieben . Familie 1 , Minuskeln 20 , 37 , 135 , 207 , 301 , 347 und fast alle armenischen Übersetzungen setzen die Perikope nach Johannes 21:25; Familie 13 ordnet es nach Lukas 21:38; ein Korrektor zu Minuskel 1333 fügte 8:3–11 nach Lukas 24:53 hinzu; und Minuskel 225 enthält die Perikope nach Johannes 7:36. Minuskel 129 , 135 , 259 , 470 , 564 , 1076 , 1078 und 1356 setzt Johannes 8:3–11 nach Johannes 21:25. 788 und Minuscule 826 platzierten die Perikope nach Lukas 21:38. 115, 552, 1349 und 2620 legten die Perikope nach Johannes 8:12.
  8. Von späterer Hand hinzugefügt . Codex Ebnerianus , 19 , 284 , 431 , 391, 461 , 470 , 501 (8:3-11), 578 , 794, 1141, 1357, 1593, 2174 , 2244, 2860.

Die Perikope wurde nie als Teil der Lektion für den Pfingstzyklus gelesen , aber Johannes 8:3–8:11 war den Festen von Heiligen wie Theodora am 18. September oder Pelagia am 8. Oktober vorbehalten.

Einige der Textvarianten

Holzschnitt von Julius Schnorr von Karolsfeld , 1860
  • 8:3 – αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D
  • 8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D
  • 8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π
  • 8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 264
  • 8:6 – μὴ προσποιούμενος – K
  • 8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f 13 700
  • 8:8 – ατω κυψας – f 13
  • 8:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413 , 700
  • 8:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K
  • 8:9 – εως των εσχατων – U Λ f 13
  • 8:10 – αι μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K
  • 8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

In der Populärkultur

Die Geschichte ist Gegenstand mehrerer Gemälde, darunter:

Variationen der Geschichte werden in dem 1986 erschienenen Science-Fiction-Roman Speaker for the Dead von Orson Scott Card als Teil der Briefe an einen beginnenden Ketzer der Figur San Angelo erzählt .

Im September 2020 soll das chinesische Lehrbuch 《职业道德与法律》 ( übers. Berufsethik und Recht ) die Geschichte mit einer veränderten Erzählung, in der Jesus die Frau steinigt, während er behauptet, eine Sünderin zu sein, ungenau nacherzählen:

Jesus sprach einmal zu einer wütenden Menge, die eine schuldige Frau töten wollte. "Von euch allen kann derjenige, der sagen kann, dass er nie etwas falsch gemacht hat, vortreten und sie töten." Nachdem sie dies gehört hatten, blieb die Menge stehen. Als sich die Menge zurückzog, hob Jesus einen Stein und tötete die Frau und sagte: "Ich bin auch ein Sünder, aber wenn das Gesetz nur von einer makellosen Person ausgeführt werden kann, wird das Gesetz sterben."

Der Verlag behauptet, dass dies eine unechte, nicht autorisierte Veröffentlichung seines Lehrbuchs war.

Siehe auch

Andere in Frage gestellte Passagen

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Anmerkungen

Verweise

Externe Links