Perser Bayán - Persian Bayán

Der persische Bayán ( persisch : بیان - "Ausdruck") ist eine der wichtigsten schriftlichen Schriften des Báb , des Begründers der Bábi-Religion , in persischer Sprache . Der Báb schrieb auch ein kürzeres Buch auf Arabisch , bekannt als das arabische Bayán .

Inhalt

Der persische Bayán wurde gegen Ende 1847 oder Anfang 1848 geschrieben, während der Báb in Maku inhaftiert war . Das Buch enthält Elemente des Bábí- Gesetzes, die Erörterung religiöser Konzepte und die Verherrlichung dessen, den Gott offenbaren wird . Es war eines der ersten Werke des Báb, in dem er klar feststellt , dass er die messianische Figur des Zwölften Imams und des Mahdi ist, die die Schiiten erwartet hatten. Mit der Behauptung forderte er auch die Aufhebung der islamischen Dispensation und verwendet das neue Bábí-Gesetz, um das islamische Recht aufzuheben. Das ganze Buch dreht sich auch um das Lob dessen, den Gott offenbaren wird , und verspricht das Kommen eines großen Propheten, der als Manifestation Gottes bezeichnet wird . Dies wäre für Baháʼu'lláhs Behauptung zwei Jahrzehnte später von großer Bedeutung . Shoghi Effendi betrachtete es als "Lobrede des Verheißenen", der die Gesetze des Islam aufgehoben und über das Kommen des Baháʼí-Glaubens prophezeit hatte .

Einheiten und Kapitel

Das Buch sollte aus neunzehn "Einheiten" bestehen, die jeweils aus neunzehn Kapiteln bestehen und aus insgesamt 361 Abschnitten bestehen, die numerische Bedeutung haben. Diese wurden jedoch unvollständig gelassen und enden in der neunten "Einheit". Es sollte von " dem, den Gott offenbaren wird ", einer messianischen Figur in den Schriften des Báb, beendet werden. Baháʼís betrachten Baháʼu'lláhs Kitáb-i-Íqán als seine Fertigstellung.

Rechtsvorschriften

Zu den Hauptthemen des Bayán gehören der mystische Charakter des Handelns, das Verbot, anderen Kummer zu bereiten, Verfeinerung, Perfektion und die Spiritualisierung von Leben und Sprache. Der Baháʼí-Gelehrte Nader Saiedi erklärt, dass die strengen Gesetze der Bayán niemals in die Praxis umgesetzt werden sollten, da ihre Umsetzung von der Erscheinung desjenigen abhing, den Gott offenbaren wird, während gleichzeitig alle Gesetze aufgehoben würden, es sei denn der Verheißene würde sie bekräftigen. Saiedi kommt zu dem Schluss, dass diese dann nur eine strategische und symbolische Bedeutung haben können und dazu gedacht waren, Traditionen zu durchbrechen und die Anhänger des Báb auf den Gehorsam gegenüber dem zu konzentrieren, den Gott offenbaren wird. Der Báb betont, wie wichtig es ist, die symbolische Natur und die spirituelle Bedeutung jedes seiner Gesetze anzuerkennen. Nach Ansicht der Baháʼí wird Baháʼu'lláh als dieser Verheißene angesehen. In seinem Kitab-i-Aqdas hob Baháʼu'lláh bestimmte Gesetze des Bajan auf und bestätigte andere.

Recht auf Fertigstellung

Einige frühe Forscher der Religion glaubten, dass Subh-i Azal das Recht zur Vervollständigung des Bayán eingeräumt wurde . Eine modernere Wissenschaft zeigt jedoch, dass diese Interpretation fehlerhaft ist, weil Subh-i-Azal nur das Recht erhält, den Bayán mit der Erlaubnis dessen zu vervollständigen, den Gott offenbaren soll , und dass Subh-i-Azal als nominelles Haupt eingesetzt wurde und bat darum, die Religion zu bewahren, bis Er, den Gott offenbaren wird , ankommen würde.

Der Báb beseitigte jede Form von Nachfolge oder Stellvertretung aus seiner Religion und erklärte, dass die Schriften anderer nach seinem Tod bis zu der Zeit, in der Gott sich manifestieren soll, maßgeblich sein würden . Einige Anhänger von Subh-i-Azal geben an, dass der Báb Subh-i-Azal tatsächlich zu seinem Stellvertreter gemacht hat, weil der Báb in einer an Azal geschriebenen Tafel erklärte, er solle die verbleibenden Wege des Bayán manifestieren, wenn er, wen Gott manifestieren soll wird während Azals Tagen manifestiert. Die Azalis interpretieren dies so, dass der Báb Sub-i-Azal das Recht gab, den unvollendeten Text des Bayán zu vervollständigen. Der Báb bekräftigt jedoch gegenüber Subh-i-Azal selbst, dass Er, den Gott manifestieren soll, zu Subh-i-Azals Lebzeiten erscheinen kann, und beseitigt somit jegliche Vizekönnung für Subh-i-Azal.

Einer der Texte, mit denen die Azalis angeben, dass Subh-i-Azal zum Vizekönig ernannt wurde, ist das umstrittene Buch Nuqtutu'l-Kaq, aber die Aussagen des Buches sind sehr widersprüchlich und problematisch. In einem Abschnitt des Buches erklärt der Autor, dass der Bayán innerhalb weniger Jahre nach dem Tod des Báb aufgehoben werden kann und dass Er, den Gott manifestieren soll, während Azals Zeit erscheinen kann, und später erklärt er, dass die Aufhebung des Bayán und des Das Erscheinen des Verheißenen konnte nicht vor zweitausend Jahren eintreten. Noch später macht der Autor den Vorschlag, dass der Verheißene Subh-i-Azal selbst ist, was zeigt, dass der Autor wirklich nicht geglaubt hat, dass das Erscheinen des Verheißenen zweitausend Jahre dauern müsste. Der Vorschlag, dass Er, den Gott manifestieren soll, zweitausend Jahre dauern würde, ist absurd, da der Báb die Ankunft von Er, den Gott zu Lebzeiten von Subh-i-Azal manifestieren soll, als Bedingung für Subh-i-Azal erörtert , um bestimmte Maßnahmen zu ergreifen .

Eine alternative Interpretation der fraglichen Passage ist, dass Subh-i-Azal gebeten wird, stattdessen die acht Kopien des Bajan zu veröffentlichen oder an acht in der Passage erwähnte Personen zu verteilen.

Browne und der Bayán

Edward G. Browne plante einmal, einen bearbeiteten Text des persischen Bayán zu veröffentlichen, und leistete beträchtliche Arbeit an der Zusammenstellung von sechs Manuskripten, aber die Arbeit wurde nie abgeschlossen. Diese unvollständige Zusammenstellung befindet sich noch in der Cambridge University Library (Klassennummer Or. 1331–7 [11]) und wartet auf die Aufmerksamkeit eines zukünftigen Gelehrten.

Anmerkungen

Verweise

Weiterführende Literatur